Adəm

İnsan: qırmızı torpaq

İordan yaxınlığında bir şəhər, yalnız Yeşua 3:16-da adı çəkilir, bu da "Zaretanın yanında olan Adəm şəhərində, çox uzaqda bir yığın" kimi oxunmalıdır. Ölüm suları Adəmdə yığılmışdı, sanki İordanın keçidində ilk insanın ölümünü öyrətmək üçün. Adəm ed Damieh ilə eyniləşdirilir, 32 7' Şimal, 35 33' Şərq. Əgər bu doğrudursa, sular İsraillilərin keçdiyi yerdən təxminən 20 mil uzaqda yığılmışdı. Bax: İORDAN.

Canlı ruh olan ilk insan Adəmdən fərqli olaraq, son Adəm, Rəbb İsa Məsih, həyat verən Ruh idi: birincisi təbii idi; ikincisi ruhani: ilk insan yerdən, torpaqdan idi; ikinci İnsan göydən idi. 1 Korinflilərə 15:45-47. İnsana həvalə edilmiş hər şey Adəmdə uğursuzluğa düçar olduğundan, Məsih son Adəm olaraq yeni və xilas edilmiş bir irqin başçısı olur. O, son Adəmdir, çünki başqa heç kim olmayacaq: hər bir insan bu iki başçılıqdan birinin altına gəlməlidir: ilk Adəm, insan; və ya son Adəm, Məsih: müq. 1 Korinflilərə 15:22; Zəbur 8:3-9; İbranilərə 2:6-9.

İlk insan. Adın Adama, 'torpaq, yaxud qırmızı torpaq' sözündən törədiyi güman edilir, bu da "Rəbb Allah insanı torpağın tozundan yaratdı" (Yaradılış 2:7) faktı ilə uyğun gəlir. O, bütün digər canlılardan fərqlənirdi, çünki Allah onun burun deşiklərinə həyat nəfəsini üfürdü, bununla da insan canlı bir ruh oldu. O, həm də Allahın surətində və bənzərliyində yaradıldığına görə fərqlənirdi: o, Allahın yer üzündəki nümayəndəsi idi və ona bütün digər canlılar üzərində hökmranlıq verildi və o, onlara adlar verdi. O, Eden bağında onu becərmək və qorumaq üçün yerləşdirilmişdi, bu da göstərir ki, məşğuliyyət insanın hətta günahsızlıq vəziyyətində belə yaxşı bir şey idi. Allah həmçinin dedi ki, insanın tək olması yaxşı deyil, buna görə də onu yatırtdı, ondan bir qabırğa götürdü və bundan bir qadın 'quruldu'. Adəm onu İşa adlandırdı, çünki o, İştən, yəni kişidən götürülmüşdü: ikisi Məsih və kilsənin ən sıx birliyinin bir növü idi: müq. Efeslilərə 5:31-32. Adəm və Həvva bağdakı bütün ağaclardan yeməyə icazə verilmişdi, yaxşılıq və pisliyi bilmə ağacından başqa: əgər ondan yesəydilər, həmin gün öləcəkdilər. Həvva Şeytan tərəfindən aldadılaraq o ağacdan yedi; və onun təklifi ilə, Həvva kimi aldanmasa da, Adəm də ondan götürdü. Gözləri dərhal açıldı, çılpaq olduqlarını bildilər və Allahdan gizləndilər. Onlar günahkar idilər, günahsızlıq vəziyyətlərindən düşmüşdülər və vicdan qazanmışdılar, bununla da öz pisliklərini və günahlarını hiss etdilər. Allah tərəfindən sorğu-sual edildikdə, Adəm günahı Həvvanın üzərinə atdı, nankorcasına dedi: "Mənimlə olmağın üçün verdiyin qadın mənə ağacdan verdi və mən yedim." Sonra Adəmin xatirinə torpaq lənətləndi: kədər içində ömrü boyu ondan yeməli idi: tikanlar və gicitkanlar bitməli idi və üzünün təri ilə çörək yeməli idi. Allah Adəm və Həvva üçün dəridən paltarlar düzəltdi və onları geyindirdi, bu da əvəzedici qurbanlığa ehtiyacı və onlara yalnız ölüm vasitəsilə gələ biləcək salehliyi əvvəlcədən göstərirdi. Onlar bağdan qovuldu və alovlu qılınclı Kərublar onların yenidən daxil olmasına mane oldu, qorxurdular ki, həyat ağacından yeyib günahlarında əbədi yaşasınlar. Adəm süqutundan sonra oğul sahibi olmadı: buna görə də bütün bəşəriyyət eyni şəkildə süqut etmiş varlıqlardır. Həvarilərin İşləri 17:26; Romalılara 5:18-19; 1 Korinflilərə 15:22. Adəm 930 il yaşadı və oğullar və qızlar doğurdu. Süqut etmiş bir insan kimi Adəmin həyatı haqqında heç bir təfərrüatımız yoxdur. Tipik olaraq bir irqin başçısı kimi baxıldığında, o, son Adəm olan Məsihlə kəskin ziddiyyət təşkil edir.

Törəmə şübhəlidir. Ən ağlabatanı onu Assuriya dilindəki adâmu, 'yaratmaq', 'istehsal etmək' sözü ilə əlaqələndirən variantdır; insan beləliklə 'yaradılmış' bir varlıqdır. Bəziləri onu 'qırmızı' mənasını verən bir kökdən törədir (bax: Edom, Yaradılış 25:30), sözün yarandığı bölgədə insanların qırmızımtıl rəngdə olması ilə əlaqədar. Bibliya yazıçısı (Yaradılış 2:7) bunu tez-tez etdiyi kimi, 'adâmâh', 'torpaq' sözü ilə söz oyunu vasitəsilə izah edir; lakin bu sözün özü də eyni 'qırmızı' kökdən törəmişdir. Söz İbranicə Yaradılış 1:5-dən Yaradılış 5:5-ə qədər 31 dəfə rast gəlinir. Bu halların əksəriyyətində bu, xüsusi isim deyil və Yenidən Baxılmış Versiya bəzi ayələrdə Müqəddəs Kitabın Kral Ceyms Versiyasında 'Adəm' olan yerlərdə haqlı olaraq 'insan' və ya 'o insan' ilə əvəz edilmişdir. Lakin ad 'bəşəriyyət', homo, Mensch mənasını verdiyi üçün, 'bir insan', vir, Mann deyil (bax: Yaradılış 5:2), hekayə fərdi bir insanın həyatındakı xüsusi tarixi hadisələrin deyil, insan həyatının (fəsil 2), insan günahının (fəsil 3), insan nəslinin (Yaradılış 4:1; Yaradılış 4:25, Yaradılış 5:1-5) başlanğıcının təsviri kimi görünür. Bir neçə yerdə, əgər mətn düzgündürsə, yazıçı Adəm sözünü xüsusi isim kimi istifadə etməyə keçir, lakin yalnız Yaradılış 5:3-5-də bu, açıq şəkildə bir fərdi ifadə edir. 1. İnsanın yaradılışı iki dəfə təsvir edilir, Yaradılış 1:26-27 (Kahin Hekayəsi) və Yaradılış 2:7 (Yahvist). Birinci hissə gec dövrün fəlsəfi və teoloji düşüncəsinin nəticəsidir, bu da yazıçını insanın yaradılışın zirvəsi olduğuna inandırmışdır, çünki onun şəxsiyyəti İlahi ilə əlaqəlidir (və Yaradılış 5:3-də bu imtiyaz onun nəslinə ötürülür); lakin ikincisi əfsanəvi ənənənin sadə və ibtidai baxış bucağından yazılmışdır, bu da yalnız insanın fiziki həyatı qəbul etməsi ilə məşğul olurdu (bax: növbəti məqalə). 2. İnsanın ibtidai vəziyyəti, Yaradılış 2:8-25 (Yahvist). Hekayə öyrədir: insanın həyatda görəcəyi işi var (Yaradılış 2:15); ona bir yoldaş, 'ona uyğun' bir köməkçi lazımdır (Yaradılış 2:18; Yaradılış 2:21-24); insanın heyvanlar üzərində intellektual qabiliyyətdə və buna görə də onlara adlar vermək səlahiyyətində üstün olması (Yaradılış 2:19-20); insanın ibtidai vəziyyətində mənəvi və ya sosial cəhətdən mükəmməl olmaqdan uzaq olması; o, sadəcə vəhşilik vəziyyətində idi, lakin mənəvi baxımdan günahsız idi, çünki hələ doğru və yanlışın mənasını öyrənməmişdi (Yaradılış 2:25); və bu xoşbəxt cəhalət həm də zəngin bir bağın və ya parkın (Yaradılış 2:8-14) zövqləri ilə təsvir edilir. 3. Süqut, Yaradılış 2:16 və davamı, Yaradılış 3 (Yahvist). Lakin insan təkamülündə elə bir nöqtə gəldi ki, insan 'gərək' anlayışının ən erkən toxumu olan bir əmrdən xəbərdar oldu (Yaradılış 2:16 və davamı, Yaradılış 3:3); və bu, dərhal onun aşağı heyvani təbiəti ilə, ilan kimi təsvir edilən, və itaətə olan yüksək arzuları arasında gərginlik və çətinlik yaratdı (Yaradılış 3:1-5) [Qeyd: İlan Əhdi-Ətiqdə heç bir yerdə şeytanla eyniləşdirilmir; bu fikir Müdriklik 2:23-ə qədər tapılmır]; mübarizəyə başladığı aşağı təbiəti qəsdən izləməklə, insan ilk dəfə günahın mövcud olmasına səbəb oldu (Müdriklik 2:6); bunun ani nəticəsi utanc hissi (Müdriklik 2:7) və ağrı, çətinlik və ölümün dünya miqyasında nəticəsi (Müdriklik 2:14-19) və günahsız cəhalət və xoşbəxtliyin əvvəlki vəziyyətinin əbədi olaraq sona çatması oldu (Müdriklik 2:22-24). Adəm hekayəsinin Babil əlaqələri haqqında bax: Yaradılış, Eden. A. H. M'Neile.