Aşera

Meşələr (bütpərəstlik üçün)

Yenidən işlənmiş versiyada Aşerah (cəm Aşerim, daha nadir hallarda Aşerot) İbrani isminin tərcüməsi kimi görünür ki, Müqəddəs Kitabın səlahiyyətli versiyası, Septuaginta və Vulqatanı izləyərək, səhvən 'meşə' kimi tərcümə etmişdi. Əhdi-Ətiq yazarları tərəfindən bu söz üç fərqli tətbiqdə istifadə olunur.

1. İlahə Aşerah. Bir neçə yerdə Aşerah Kənan ilahəsinin adı kimi tanınmalıdır. Beləliklə, 1 Krallar 18:19-da Baal və Aşerah peyğəmbərlərindən, 1 Krallar 15:13-də (= 2 Salnamələr 15:16) 'iyrənc bir heykəl'dən və 2 Krallar 21:7-də Aşerahın 'oyma heykəli'ndən, həmçinin onun ibadətində istifadə olunan qurban qablarından (2 Krallar 23:4) oxuyuruq, Hakimlər 3:7 isə Baalim və Aşerotdan bəhs edir. Bu istinadların hamısı tənqidi tarixçi üçün eyni dəyərə malik deyil və bəzi aparıcı mütəxəssislərimiz indiyə qədər Kənan ilahəsi Aşerahın mövcudluğunu qəbul etməkdən imtina etmişlər, adı sadəcə Aşerahın və ya müqəddəs dirəyin (bax § 3) ədəbi şəxsləşdirilməsi kimi, ya da Astarte ilə qarışıqlıqdan (müq. Hakimlər 3:7 ilə Hakimlər 2:13) irəli gəldiyini düşünmüşlər. Lakin son bir neçə ildə müxtəlif monumental dəlillər üzə çıxmışdır (bax Lagrange, Études sur les religions semitiques (1905), 119 və s.), ən sonuncusu Fələstin torpağının özündən Taanaxda tapılan bir mixi lövhədə Aşirat və ya Aşerah ilahəsinin uzaq qədim dövrlərdən Qərb Semitləri tərəfindən ibadət edildiyini göstərir. Buna görə də, yuxarıdakı keçidləri Əhdi-Ətiq dövründə, hətta Məbədin özündə onun ibadətinin dəlili kimi qəbul etməkdə tərəddüd etməyə ehtiyac yoxdur. Bu erkən Kənan ilahəsinin güclü Semit ilahəsi İştar (Babillilər tərəfindən) və Aşdart (Əhdi-Ətiq 'Aştoret') (Finikiyalılar tərəfindən) ilə adı, tarixi və atributları baxımından əlaqəsi hələ də qaranlıqdır (bax Die Keilinschriften und das Alte Testament, İndeks; Lagrange, op. cit.). Sonuncu hər halda Kənan torpağında tədricən birincini əvəz etmişdir.
2. Aşerahın heykəli. Manasse tərəfindən Məbəddə qurulan Aşerahın oyma heykəli (2 Krallar 21:7), Yosiya tərəfindən dağıdıldıqda, sadəcə Aşerah adlandırılır (2 Krallar 23:6). Sürgün peyğəmbərinin təsvir etdiyi bütlər kimi (Yeşaya 41:7; Yeşaya 44:12 və s.), o, görünür, qiymətli metalla örtülmüş taxta bir nüvədən ibarət idi, çünki o, dərhal yandırıla və 'toza çevrilə' bilərdi (müq. Maakanın müvafiq heykəli üçün 2 Salnamələr 15:16), və Aşerahın qadın tərəfdarları tərəfindən dövri olaraq toxunmuş asmalarla (Luk. 'tuniklər') bəzədilirdi (2 Krallar 23:7). Buna görə də, Ahabın Samariyadakı Baal məbədində qurduğu Aşerahda (müq. 1 Krallar 16:33 ilə 2 Krallar 10:28) sonuncu keçidin düzəldilmiş mətninə görə, o, Yehu tərəfindən yandırılmış, lakin tezliklə bərpa edilmişdir (2 Krallar 13:6) sadəcə bir dirək və ya sütundan daha böyük bir əhəmiyyət görmək üçün yaxşı bir əsas var. Bu, ilahənin məşhur bir heykəli olmalı idi.
3. Aşerahın simvolu. Əhdi-Ətiqin qalan keçidlərində Aşerah, Kənan yüksək yerlərinin ibadətində qurbangah və mazzçbah (bax Sütun) ilə əlaqəli, əvəzolunmaz olmasa da, görkəmli bir obyektin adıdır. O, taxtadan hazırlanmışdı (Hakimlər 6:26) və yerə əkilə (Qanunun təkrarı 16:21), çıxarıla və ya kəsilə (Mika 5:14, Çıxış 34:13) və odla yandırıla bilərdi (Qanunun təkrarı 12:3). Buna görə də, Aşerahın indi Kənan kultlarında simvolik əhəmiyyətə malik taxta bir dirək və ya sütun olduğu qəbul edilir. Onun Babil və Finikiya ayinlərinin təsvirlərindəki oxşar emblemlərə nə dərəcədə bənzədiyi yalnız fərz edilə bilər. İbranilər Kənanı işğal etdikdə, yerli ziyarətgahlar Yahve ibadətinin mərkəzlərinə çevrildi, burada müqəddəs dirək və sütun əlavələri əvvəlki kimi davam etdi. Bu bütpərəst elementlərin daxil edilməsinin fəlakətli nəticələri İsrail dininin peyğəmbərlik tərəfdarları tərəfindən Aşerahların qınanmasına (Çıxış 34:13, Yeremya 17:2, Mika 5:13 və s., və xüsusilə Qanunun təkrarı 7:5; Qanunun təkrarı 12:2 və s.; Qanunun təkrarı 16:21) və onların nəticədə ləğvinə səbəb oldu (2 Krallar 18:4; 2 Krallar 23:4 və s.).
4. Aşerahın əhəmiyyəti. Hal-hazırda Əhdi-Ətiq alimləri arasında ən çox rəğbət görən nəzəriyyə, Aşerahlarda və ya müqəddəs dirəklərdə erkən Semitlər tərəfindən universal olaraq hörmət edilən müqəddəs ağacların əvəzedicilərini tapır. Lakin bu nəzəriyyə, Aşerahların belə müqəddəs ağacların yanında və ya altında tapılması (Yeremya 17:2, 1 Krallar 14:23, 2 Krallar 17:10) faktı nəzərə alındıqda yalnız qeyri-ehtimal deyil, həm də Aşerah ilahəsinin sübut edilmiş mövcudluğu ilə etibarsızlaşdırılmışdır. Kənanın Semit işğalının ən erkən dövründə (təxminən e.ə. 2500-2000), bu ilahə, ehtimal ki, Baal ilə (müq. Hakimlər 3:7; Hakimlər 6:25 və s.) immiqrantların əsas ibadətini, xüsusilə məhsuldarlıq ilahəsi kimi bölüşürdü, bu cəhətdən onun yeri daha sonra Astarte tərəfindən zəbt edildi. Bu erkən ikonik olmayan dövrdə, taxta dirək onun simvolu idi, daş sütun isə Baalın. Onun adını daşıyan, tədricən Samariya və Yerusəlimdə olduğu kimi, ilahənin tam eikôn və ya antropomorfik heykəlinə çevrildi. A. R. S. Kennedi.