Yeşaya görə Xilas

Xüsusiyyət 1– Aprel 2009 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

Görə Xilas
YEŞAYA

Yeşayanın 40-48-ci fəsilləri Allahın Öz xalqı üçün təmin etdiyi xilası təqdim etsə də, onların mesajı Yeşaya üçün unikal deyil. Onun xilas təsviri əslində Musanın Nəğməsinə (Qanun. 32) əsaslanır, bu, Allahın Yeşayanın dövründən çox əvvəl Özü üçün və İsrailə qarşı gələcəkdə Onu yalançı tanrılar üçün rədd edəcəkləri zaman şahid olaraq verdiyi mühüm bir vəhydir. Musanın Nəğməsindən əsrlər sonra, İsrailin uğursuzluq dövründə, Yeşaya məhz o hadisə üçün verilmiş şahidliyi götürdü və Müqəddəs Ruhun ilhamı ilə onu inkişaf etdirdi. Yeşayanın mesajı Musanın Nəğməsinə əsaslandığı üçün, o nəğmənin nəzərdən keçirilməsi bizə Yeşayanın xilas təqdimatını daha yaxşı anlamağa kömək edir.

Musanın Nəğməsi
Təəssüf ki, Qanunun Təkrarı 32-ci fəsil layiq olduğu diqqəti almır. Bu fəsil adətən Musanın Nəğməsi adlandırılsa da, əslində Allahın İsrailə çox xüsusi bir məqsədlə verdiyi bir nəğmədir. İsrailin Misirdən çıxan ilk nəsli Kənana daxil ola bilməyib səhrada öldükdən sonra, ikinci nəsil Moab düzənliklərində Vəd Edilmiş Torpağa daxil olmağa hazır dayanırdı. O zaman Musa onlara irsləri, Allahın onlara verdiyi vədlər və Ona sadiq şəkildə tabe olmaq məsuliyyətləri haqqında danışdı. Mahiyyətcə, bu, Qanunun Təkrarı Kitabının məzmunudur. Lakin Musa danışmağı bitirdikdə, Allah ona İsrail üçün bu xüsusi məqsədlə bir nəğmə verdi: “Bu nəğmə onlara qarşı şahidlik edəcək.” Rəbb İsraili Vəd Edilmiş Torpağa gətirəcək və onları çiçəkləndirəcəkdi, lakin sonra onlar başqa tanrıların ardınca gedəcək, Onu rədd edəcək və mühakimə olunacaqdılar. Məhz o zaman, Rəbbi rədd etdikləri üçün başlarına bəlalar gəldikdə, bu nəğmə Rəbbin İsrailə qarşı şahidliyi olacaqdı (31:19-21NIV ). Bu nəğmənin əhəmiyyəti nəzərə alındıqda, sonrakı əsrlərdə Allahın peyğəmbərlərinin İsraili Rəbbə qaytarmaq üçün ona istinad etmələri təəccüblü deyil.

Musanın Nəğməsi İsrailə qarşı mənfi bir şahidlik olsa da, müsbət bir bəyanatla başlayır. Birincisi, nitq “təlim” (Qanun. 32:2) kimi xarakterizə olunur, bu, anlamağı vurğulayan bir İbrani ifadəsidir. Təlimin düzgün anlaşılması zərif otlara və çəmənlərə təravətləndirici təsiri olan göydən gələn şeh kimi olacaqdı. Beləliklə, Nəğmə Rəbbin Öz xalqına olan daimi sevgisinin şahididir və onun əsas məqsədi onların xilasıdır. Bu müsbət xarakterizasiya daha sonra Yahve adı ilə əlaqələndirilir, O, böyüklüyü, mükəmməl işi, saleh yolları və dürüst xarakteri üçün təriflənir. Beləliklə, şikayət, ardınca həm hökm, həm də qurtuluş bəyanatı daxil olsa da, Nəğmənin ümumi əhatə dairəsi və məqsədi Rəbbin adının elan edilməsidir.

Nəğmənin növbəti hissəsi Allahın lütfünə cavab olaraq Onu yalançı tanrılar üçün tərk edəcək Öz xalqı üzərində Rəbbin hökmünü təqdim edir. Yahve Onu tərk edənləri tərk etməklə cavab verəcəkdi. Beləliklə, İsrailin əsas uğursuzluğu öz Allahını yalançı tanrılar üçün tərk etmək kimi görünür.

Hökmün elanından sonra qurtuluş bəyanatı gəlir. Lakin bu qurtuluş əsasən İsrailin xatirinə deyil, daha çox bu hadisələrin arxasında kimin durduğu barədə millətlər arasında hər hansı bir anlaşılmazlığın qarşısını almaq üçündür. İsrailin viranlığı hər hansı bir dünya gücünün deyil, Rəbbin işi kimi başa düşülməlidir. Buna görə də, qurtuluş Yahvenin adını və şöhrətini müdafiə etmək üçündür!

Nəhayət, Nəğmə Rəbbin sirrini, yəni düşmənlərini cəzalandırmaq və qulluqçularını xilas etmək kimi ikili anlayışı əhatə edən şəxsi müdaxiləsini elan edir. Lakin Rəbbin düşmənləri üzərindəki hökmünü və xalqının qurtuluşunu açıqlayarkən, Onun düşmənlərinin kim olduğunu və qulluqçularının kim olduğunu dəqiq müəyyən etmək çətinləşir. Bu gərginlik Nəğmənin sonuna qədər davam edir, burada bütün insanlar “sevinməyə” çağırılır – millətlər də, Onun xalqı da (Qanun. 32:43). Bu bayramın səbəbi Rəbbin Öz qulluqçularını xilas etdiyini və düşmənlərini mühakimə etdiyini, Öz xalqı üçün kəffarə etdiyini göstərməkdir. Lakin bir daha, “qulluqçular” və “düşmənlər” sözlərinin istifadə tərzi qəsdən narahat edici sualı qaldırır: “Onun qulluqçuları kimdir, düşmənləri kimdir?” Bu, qədim İsrailliləri və müasir möminləri özlərindən soruşmağa vadar edir ki, onlar əslində kimdirlər (Mark 14:17-19).

Musanın Nəğməsi Yahve üçün və İsrailə qarşı bir şahidlikdir. Öz xalqının Rəbbi yalançı tanrılar üçün tərk etməsi kontekstində, Nəğmə Yahvenin keçmişdə və gələcəkdə Öz xalqının qurtuluşunda görünən bənzərsizliyini elan edir. Bundan əlavə, mesaj oxucunu Allaha münasibətdə harada dayandığı sualı ilə üz-üzə qoyacaq şəkildə təqdim olunur – yalançı tanrılara ibadət edən bir düşmən, yoxsa sadiq bir izləyici.

Yeşaya 40-48
Bu fəsillərin giriş hissəsi onun ümumi mövzusunu təqdim edir. Birincisi, Rəbb Öz xalqına təsəlli elan edir – İsrailin əzab dövrünün bitdiyini və günahının bağışlandığını. Lakin O, həm də bu hərəkətin səbəbinin İsrailin xilası vasitəsilə Rəbbin Öz şöhrətini bütün bəşəriyyətə göstərəcəyi olduğunu bildirir. Bu, Yeşaya 40-48-də əsas mövzudur: Yahvenin bənzərsizliyinin nümayişi. O, Öz şöhrətini başqasına verməyəcək (42:8; 48:11), bütün yer üzü Ona şöhrət verməyə çağırılır (42:12), və Onun öz xalqı Onun şöhrəti üçün yaradılmışdır (43:7).

Bu girişdən sonra eyni anlayışların daha da inkişafını təmin edən bir hissə gəlir: Yahvenin dünyada hökm və qurtuluşda müdaxilə etdiyi zaman üstünlüyü elan edilir; Onun sözü bütün bəşəriyyət üzərində üstündür (40:6-8); O, sonsuz gücü və anlayışı ilə sübut olunduğu kimi, bütün millətlərdən üstündür (40:12-17); O, yaradıcı olması ilə sübut olunduğu kimi, bütün yalançı tanrılardan üstündür (40:18-25); Yahve Öz xalqının çətinliyindən xəbərdardır və onları xilas etmək üçün hər şeyə qadirdir (40:26-31). Beləliklə, İsrail üçün qurtuluş təqdimatında Yeşaya öz ümumi narahatlığını Musanın Nəğməsi ilə eyni mövzu kimi təqdim edir – Allahın Öz xalqının xilası vasitəsilə bütün millətlərə üstünlüyünün təqdimatı.

Yeşaya 40-48-in növbəti hissəsi üç hissəli çağırışlar və qurtuluş bəyanatları dövrəsini ehtiva edir. Birinci hissə millətlərə fokuslanır və Rəbbin tarix üzərindəki gücünü və millətlərin yalançı tanrılardan asılılığını təqdim edən bir çağırışı əhatə edir (41:1-7). Qurtuluş bəyanatı Yahvenin Öz xalqını millətləri cəzalandırmaq üçün istifadə etmək niyyətini təqdim edir (41:8-20).

İkinci hissə yalançı tanrılara fokuslanır. Çağırış millətlərin tanrılarına yönəlib və tarixdə müdaxilə etmək qabiliyyəti və anlayışdakı üstünlüyə əsaslanır (41:21-29). Sonra qurtuluş və ədalət elan edilir, bu, Rəbbin yaradıcı gücünə, düşmənlərinin və yalançı tanrılarının gücsüzlüyünə zidd olaraq əsaslanır.

Üçüncü hissə əvvəlki ikisindən daha inkişaf etmişdir, çünki quruluşu xiazmatikdir (çarpazdır) (AB C B'A'). Məsələ çağırış kimi görünür – bu dəfə millətlərə, Rəbbin Öz xalqını xilas etməsi nəzərə alınmaqla – Yahvedən xilası, etibar etdikləri digər tanrılara qarşı qəbul etməyə, Rəbbin bənzərsizliyinə fokuslanaraq. Xiazmatik quruluş aşağıdakı kimi görünə bilər: A - İsrailin qurtuluşu Yahvenin bənzərsizliyinin millətlərə şahidi kimi (42:19-43:13); B - İsrailin günahına baxmayaraq qurtuluşu Yahvenin bənzərsizliyinin şahidi kimi (43:14-28); C - İsrailin bağışlanması və qurtuluşu Yahvenin bənzərsizliyinin şahidi kimi (44:1-23); B' - İsrailin qurtuluşu (C-də qeyd olunan bağışlanma nəzərə alınmaqla, günahdan bəhs edilmədən) Yahvenin bənzərsizliyinin şahidi kimi (44:24-45:17); A' - Millətlərə Yahvenin bənzərsizliyinin İsrailin şahidliyi nəzərə alınmaqla qurtuluşu qəbul etməyə çağırış (45:18-25).

A-da Rəbb Öz xalqı üçün, günahlarına və uğursuzluqlarına baxmayaraq (42:19-25), bütün millətlərə şahid olaraq (43:8-13), onların adından tarixə müdaxilə edərək qurtuluş elan edir. B-də Rəbb yenidən Öz xalqı üçün, yenidən günahlarına və uğursuzluqlarına baxmayaraq (43:22-28), Özü üçün şahid olaraq onların adından müdaxilə edərək qurtuluş elan edir. C-də, xiazmın mərkəzi və buna görə də fokusu, Rəbb yenidən Öz xalqı üçün qurtuluş elan edir. Lakin bu halda İsrailin günahları qeyd edilmir, əksinə onların bağışlanması (44:22). Bir daha, bu qurtuluş bənzərsiz Yahvedəndir (44:6-8), digər tanrıların boşluğuna zidd olaraq (44:9-20). B'-də, B-də olduğu kimi, Rəbb Öz xalqı üçün bütün millətlərə şahid olaraq qurtuluş elan edir (45:6,14). Lakin C-də qeyd olunan günahların bağışlanması nəzərə alınmaqla, Öz xalqının uğursuzluğu indi buraxılır (ötürülür). Xiazmatik nümunə A' ilə başa çatır ki, bu da Yahvenin bütün yer üzünə, İsrailin nümunəsinin şahidliyi nəzərə alınmaqla, Öz qurtuluşları üçün Ona, Bənzərsiz Olana gəlməyə çağırışıdır.

Yeşaya 40-48 Yahvenin Öz xalqına qulaq asmağa, diqqət yetirməyə və təmin etdiyi qurtuluşa uyğun cavab verməyə çağırışı ilə bitir. Əvvəlcə O, Öz xalqından qulaq asmağı xahiş edir (46:3-13), ardınca Babil üzərində hökm elan edir (47:1-15). Sonra, bütün əsas məsələləri ümumiləşdirərək, O, bir daha Öz xalqından qulaq asmağı xahiş edir (48:1-22). İkiyüzlü olanları (48:1-2), Rəbbin proqnozlaşdırdığı kimi mühakimə etdiyi (48:3-4), başqa tanrılara aid etməsinlər deyə (48:5-8), O, indi Öz xatirinə xilas edəcək (48:9-11). Onlar qulaq asmağa (çünki Yahve Yaradıcıdır, proqnozlaşdıran və həyata keçirəcək olan, Öz xalqına faydası üçün öyrədən), və Yahvenin qurtuluşunu bütün yer üzünə elan etməyə çağırılırlar (48:12-21). Hissə qorxulu bir xəbərdarlıqla bitir: “Rəbb deyir: ‘Şərlilər üçün sülh yoxdur’” (48:22).ƏBB, ‘şərlilər üçün sülh yoxdur’” (48:22).

Yuxarıdakı icmal göstərir ki, Yeşaya 40-48-in məqsədi, Musanın Nəğməsi kimi, Yahvenin bənzərsizliyini elan etməkdir. Hər iki hissədə bu məqsəd eyni vasitələrlə, yəni Rəbbin Öz xalqının qurtuluşunda bütün digər tanrılar üzərindəki üstünlüyünün bütün millətlərə nümayişi ilə əldə edilir. Nəhayət, həm Qanunun Təkrarı 32-də, həm də Yeşaya 40-48-də mesajın əsasən millətlər üçün, yoxsa İsrail üçün olduğu qəsdən gizlədilir, eyni zamanda İsrailin suveren seçimi ilə onun sadiq şəkildə cavab vermək məsuliyyəti arasında bir gərginlik təqdim olunur.

Xülasə
Musanın Nəğməsinə və Yeşaya 40-48-ə bu qısa baxış Yeşayada görüldüyü kimi xilasın bir neçə mühüm xüsusiyyətini ortaya qoyur. Yeşayanın danışdığı kontekst İsrailin uğursuzluq dövrüdür və O, İsraili Allahın Musaya verdiyi sözü və 600 il əvvəl belə bir zaman üçün verilmiş şahidliyi xatırlamağa çağırır. Onlar Onu yalançı tanrılar üçün tərk etdikləri üçün Allahın hökmü altına düşmək üzrə idilər (Yeşaya 1-39). Lakin uğursuzluğa düçar olmalarına və vəd edilmiş hökmü yaşamaq üzrə olmalarına baxmayaraq, Allahın qurtuluş təmin edəcəyinə dair əminlikləri də var idi. Lakin Allahın təmin edəcəyi xilas onların davranışlarının yaxşılaşması səbəbindən deyil, daha çox Allahın Öz şöhrətini nümayiş etdirməsi səbəbindən olacaqdı. İsrail Yahveni millətlərə təmsil etməkdə uğursuz olsa belə, O, Öz şöhrətinin bütün xalqlara təqdim olunmasını təmin edəcəkdi, əgər sadiq İsrail vasitəsilə deyilsə, onda imansız İsrailin bağışlanması və bərpası vasitəsilə. Lakin bu mesaj Musanın dövründə İsrailə özlərindən Rəbbin qulluqçuları, yoxsa düşmənləri olduqlarını soruşmağa vadar edən bir şəkildə təqdim edildiyi kimi, Yeşaya da gələcək qurtuluş vədini eyni şəkildə təqdim edir.

Biz bu gün xristianlar olaraq Yeşayanın bu xilas təqdimatından nə anlaya bilərik? Birincisi və ən əsası, Allahın xilası Öz şöhrəti səbəbindən təmin etməsidir ki, O, bunu başqasına verməyəcək. Lakin, Onun xilasını qəbul etməkdə Onun lütfünün alıcıları olsaq da, biz də özümüzdən davranışlarımızın Rəbbin qulluqçularının, yoxsa düşmənlərinin davranışları ilə uyğun olub-olmadığını soruşmalıyıq. Əlbəttə ki, ilahi seçki perspektivindən bilirik ki, İsa Məsihə iman edənlər olaraq, xilasımız heç vaxt təhlükə altında deyil. Lakin, Allahın qurtuluşuna əmin olsaq da, bu əminliyi dünyada Onun nümayəndələri olaraq sadiq şəkildə yaşamaq məsuliyyətimizlə daim tarazlaşdırmalıyıq, sözlə və əməllə Onun bənzərsizliyini hər kəsə elan etməliyik.

Tom Keiser tərəfindən