Tövbəkar Qəlbin Kədərli Nəğmələri

Xüsusiyyət 2– Aprel 2013 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

DAVİDİN TÖVBƏ ZƏBURLARI
Kədərli NəğmələrTövbəkar Qəlbin

İbranilərə 11-dəAllahın Ruhu Əhdi-Ətiq müqəddəslərinin siyahısını təqdim edir ki, onların imanı ən pis şəraitdə belə üstün gəlmişdir. Lakin bu görkəmli şəxslərin həyatını araşdırdıqda görürük ki, hətta seçilmişlərin elitası belə bütün müqəddəslərin ən kiçiyi kimi davrandığı vaxtlar olub. Həqiqətən də, bu müqəddəslərdən bəziləri müasir pisliyin zəifləmiş standartlarına görə belə şok edici günahlar törətmişlər.

Bəs Nuh (Yar. 9:21), İbrahim (Yar. 16:3), Sara (Yar. 18:12,15), Musa (Say. 20:11), Şimşon (Hak. 16:1) və Gideon (Hak. 8:27) haqqında nə deyə bilərik? Bu Müqəddəs Yazılar Allahın belə sevimli dostlarından gözlənilməyən uğursuzluqları sadalayır. Lakin əgər onlar uğursuzluğa düçar oldularsa, kursumuzu hələ bitirməmiş bizləri yalnız Allahın lütfü qoruyacaq!

David İbranilərə 11:32-də fərqlənməklə daxil edildikdə nə öyrənə bilərik? Bu tərif onun Zəbur 6, 32, 38, 51-dəki günah etirafları ilə necə müqayisə olunur? Çünki Allahın bu xidmətçisi qonşusunun arvadını murdarlamadımı və sonra qanun kral əxlaqsızının ölümünü tələb etdiyi halda qonşusunu öldürmədimi? Başqa nə deyə bilərik, yalnız “Nə xoşbəxtdir o kəs ki, günahı bağışlanmış, günahı örtülmüşdür... Rəbbin günahını hesab etmədiyi kəs” (Zəb. 32:1-2KJV)? Çünki bizlərdən kim uğursuzluğu etiraf etməyə məcbur olduqda “Sən, RƏBB, yaxşısan və bağışlamağa hazırsan; Sənə yalvaranların hamısına mərhəmətin boldur” (Zəb. 86:5) deməyə şükür etməmişdir?

Gündəlik Şagirdlik
Məsihin ölümü bizi əbədiyyət üçün örtmüş olsa da, Ata və Oğlu İsa Məsihlə fasiləsiz ünsiyyəti qorumaq üçün iman gətirdikdən sonrakı günahlar bağışlanmalıdır. Ruhani cəhətdən “Allahdan doğulan hər kəs... günah edə bilməz” (1 Yəh. 3:9) olsa da, gündəlik şagirdliyin praktik dünyasında “Əgər günahımız yoxdur desək, özümüzü aldadırıq və həqiqət bizdə deyil” (1 Yəh. 1:8). Lakin “Əgər günahlarımızı etiraf etsək, O, sadiq və ədalətlidir ki, günahlarımızı bağışlasın və bizi bütün haqsızlıqlardan təmizləsin” (1 Yəh. 1:9).

Bu eyni çarə David tərəfindən Zəbur 32:5-6-da tətbiq edilmişdir. Başqa sözlə, bir şagird Allahla birbaşa danışa bilər və onun günahının şəxsi etirafı bağışlanma və təmizlənməyə nail olacaqdır. Lakin ağır günahlar halında, Allah ictimai etiraf tələb edəcəkdir. Bu hallarda ən azından, günahkar öz qardaşları ilə danışmalı olacaqdır. Həmçinin ölkə qanunu ilə bağlı məsələlər də var. Davidin vəziyyətində, Batşebanı məcbur etməsi ilə Uriyanı öldürməsi Musa Qanununun pozulması idi. Paralel olaraq, Pavel kilsə intizamı tələb edəcək bir çox günahları sadalayır (1 Kor. 5:11; 6:9-11; Ef. 5:5). Başqa sözlə, Davidin zina və adam öldürmə günahları ictimai şəkildə cəzalandırılmadan mükəmməl şəkildə təmizlənə bilməzdi. Tövbə zəburları bağışlanmanın zəmanəti olsa da, David öz günahlarının müvəqqəti nəticələrinə dözməli oldu. O, Allahla ünsiyyətini pozmuşdu və bu səbəbdən Rəbb onu bir müddət saraydan uzaqlaşdırmalı oldu. Bu fasilə ərzində David yandırma qurbanı qurbangahından kəsilmişdi. Qədim bir presedent olaraq, Adəm və Həvva, dəri paltarları ilə geyinsələr də, Edendən qovuldular (Yar. 3:24). Biz həmçinin bilirik ki, Korinfdəki ensest adam bərpa məqsədilə kilsədən qovulmağa məruz qalmışdı (1 Kor. 5:13; 2 Kor. 2:7).

Müvəqqəti Cəza
Davidin uğursuzluqlarına baxmayaraq, bütün günahları bağışlanıla bilərdi. Lakin tövbə etməkdən və ya uğursuzluğu etiraf etməkdən imtina edənlər üçün bağışlanma yoxdur. Kralın ictimai rüsvayçılıqdan qaçmaq üçün sui-qəsd etməsi və yalnız Natan peyğəmbər onu öz ağzından özünü qınamağa məcbur etdikdən sonra günahını etiraf etməsi onun şərəfinə deyil (2 Şam. 12:5-7). Bundan sonra peyğəmbər Davidə həyatı bağışlanarsa dözməli olduğu müvəqqəti cəzanı əvvəlcədən xəbərdar etdi. Beləliklə, tövbə zəburları itaətsiz bir müqəddəsin bədbəxtliklərini təsvir edir. Davidin əbədi qurtuluşu şübhə altında olmasa da, o, bir müddət sevincini itirmişdi. O, həmçinin Müqəddəs Ruhun ondan alınmasından qorxurdu (Zəb. 51:11-12). Çünki Əhdi-Ətiq dövründə müqəddəslər Müqəddəs Ruhun qırılmaz möhürü ilə xeyir-dua almamışdılar (Ef. 1:13). Ruhun varlığı itaət və sədaqətdən asılı idi (Hak. 14:6; 16:20).

Kral Davidin günahı şəhərin danışığına çevrilənə qədər bağışlanma diləməyə məcbur hiss etməməsi onun şərəfinə deyil. Lakin əgər qalmaqal artıq rəsmi olaraq açıq idisə, Davidin tövbəsi də ictimai olmalı idi. Qəribədir ki, kral zəburçu ilk üç tövbə zəburunda günahlarının təbiətini etiraf etməmişdir. David günahlarını təsvir etməkdən çəkinsə də, şübhəsiz ki, bağışlanma axtarışında onları Allahına etiraf etmişdir. O deyir: “Günahımı Sənə etiraf etdim, haqsızlığımı gizlətmədim. Dedim: Günahlarımı RƏBBƏ etiraf edəcəyəm; və Sən günahımın haqsızlığını bağışladın. Sela” (Zəb. 32:5). Şübhəsiz ki, həvari Yəhya bunları nəzərdə tutmuşdu: “Əgər günahlarımızı etiraf etsək, O, sadiq və ədalətlidir ki, günahlarımızı bağışlasın və bizi bütün haqsızlıqlardan təmizləsin” (1 Yəh. 1:9). Başqa sözlə, günahlarını Allaha etiraf edənlərə həm bağışlanma, həm də bərpa zəmanət verilir.

Özünü Haqlı Çıxarmaq
Günahlarımızı etiraf etməliyik, lakin heç vaxt başqalarını günahlandıraraq özümüzü haqlı çıxarmağa çalışmamalıyıq (Yar. 3:12-13). Nə də təhrikə cavab verdiyimizi iddia etməyə cəsarət etməməliyik. Başqa sözlə, qəzəb və ya şəhvət anında törədilən pis əməllər bağışlanmalıdır. Çünki şərait və ya dəvət nə qədər təhrikedici olsa da, günahlarımızın təmizlənməsinə ehtiyacımız var. Çıxış 22-də olduğu kimi, praktik bərpa üçün də ehtiyac ola bilər.

Bizi təhrik edən və ya yoldan çıxaranlara gəlincə, onlar özləri üçün Allaha cavab verməlidirlər: “Hər kəs öz günahına görə öləcək” (2 Sal. 25:4). Qonşumuzu sevməyə əmr edilsək də, utancverici uğursuzluqlarımızı xatırladığımızda özümüzə tamamilə nifrət etməyə icazə verilir (Hez. 20:43). Allahı uğursuzluğa düçar etdiyimiz zaman özümüzü heç vaxt bağışlamasaq da, bizə qarşı günah edən başqalarını həmişə bağışlamağa hazır olmalıyıq (Mat. 6:12,15; 18:35).

Mühakimə Etməyin!
Buna baxmayaraq, bəzi həssas insanlar tez soruşacaqlar: “Şübhəsiz ki, daha yaxşı bilən xilas olmuşlar, Rəbbi tanımayan günahkarlardan daha az bağışlanıla biləndirlər?” Bu necə ola bilər? Əgər Allah heç bir yaxşılıq etməyənləri bağışlayacaqsa, illərlə xidmətdən sonra günaha düşənləri bağışlamayacaqmı? Əgər Allah ən pis günahkarların ən pis günahlarını bağışlamağa hazırdırsa, Öz səhv edən övladlarının tövbəkar iniltilərini eşitməyəcəkmi? Əgər tövbə zəburlarında başqa heç nə öyrənməsək, heç olmasa bunu öyrənək ki, “Səndə bağışlanma var ki, Səndən qorxulsun” (Zəb. 130:4).

Həqiqətən də, deməyə cəsarət edərdik ki, tədqiqatımızın məqsədi budur. Çünki yıxılan müqəddəslər bağışlana və bərpa oluna bilərlər. Əks halda, tələskən bir Peter qırılmış ürəkdən özünü ölümə ağlamış olardı (Luka 22:62). Şübhəsiz ki, bağışlanma axtarmaqdansa, həmişə yaxşı iş görmək daha yaxşıdır. Eynilə, rüsvayçılıqla ölməkdənsə, həmişə bağışlanma axtarmaq daha yaxşıdır. David tövbə etdi, lakin oğlu Süleymanın adı İbranilərə 11-də yoxluğu ilə diqqət çəkir. Buna görə də Davidin tövbə dualarına təvazökarlıqla yanaşmalıyıq.

Xronologiya
Zəbur 51 Zəbur 3-dən əvvəl gəldiyi üçün, xronologiyanın Zəbur 6-nın təfsiri üçün kritik olmadığını görürük. Həqiqətən də, əminəm ki, nəzərdən keçirilən dörd Zəbur Davidin Batşeba və Uriyaya qarşı günahları ilə əlaqədardır. Başqa sözlə, Zəbur 6, Davidin Absalomun qatil qəzəbindən qaçmağa məcbur olduğu zaman taxtdan salınmış kralın ölümə bənzər zəifliyini və tükənməsini təsvir edir. Bunda görürük ki, günahlarımız bağışlanıla bilən olsa da, müvəqqəti nəticələrə səbəb olacaqdır. Başqa sözlə, ciddi günah bir müddət açıq rüsvayçılıq və ünsiyyət itkisinə məruz qalmağımıza səbəb ola bilər (1 Kor. 5:13; 2 Kor. 2:7).

Zəbur 32-yə gəlincə, kral tamamilə və əbədi olaraq bağışlandığı üçün sevindi. Eyni zamanda, günahını daha tez etiraf etmədiyi üçün tənbəlliyindən şikayətləndi. Zəbur 38-də kral günahının müvəqqəti təsirlərindən yaranan kədər və xəstəliklərdən narahat idi. Bu, Davidin salehlik yollarına qayıtdığını, lakin Allahın cəzasına və dostlarının tərk edilməsinə məruz qaldığını göstərir. Əgər böyük insanlar böyük səhvlər edə bilirlərsə, böyük dostlar da ehtiyac anında dostluqları sınaqdan keçirildikdə böyük dəyişkənliyə qadir olurlar. Bu səbəbdən Eyub da Allahın əli onun üzərində ağır olanda ailəsi, dostları və qulluqçuları tərəfindən tərk edildi. Buna görə də David ağlayaraq vəziyyətindən şikayətləndi: “Sevgililərim və dostlarım... və qohumlarım uzaqda dururlar. Həyatımı axtaranlar da mənə tələ qururlar: və mənə zərər vermək istəyənlər pis şeylər danışır və bütün gün hiylələr düşünürlər” (Zəb. 38:11-12).

Klassik Tövbə
Zəbur 51 bağışlanma axtaran tövbəkar bir şagirdin klassik etirafıdır. Beləliklə, həvari Pavel yalnız imanla haqlı çıxarılmanın sübutunu axtararkən 51:4-dən sitat gətirə bilmişdir (Rom. 3:4, 26). Eynilə, Pavel Zəbur 32:1-2-dən istifadə edərək İsa Məsihə iman edənlərə əbədi salehliyin aid edildiyini sübut etmişdir (Rom. 4:7-8). Lakin nəzərdən keçirilən bütün zəburlara xas olan odur ki, etiraf edilməmiş və gizli günahlar günahkara açıq rüsvayçılıq gətirəcəkdir, əgər bu həyatda olmasa, növbəti həyatda (Zəb. 90:8; Rom. 2:16). Rəbbi tanıyanlar üçün bu gizli günahlar onların mükafatlarına zərər verəcəkdir (1 Kor. 3:15).

Utancverici Günahlar
Ciddi günah halında, ilk reaksiyamız günahımızı dostlarımızdan gizlətməkdir. Bu səbəbdən Zəbur 6 göstərir ki, hər şeyi görən Allah, qulunu tövbəyə, etirafa və bərpaya gətirmək üçün ona əzab vermişdir. Bu Atalıq əzabları zəburçunun hər şeyinin yaxşı olmadığını göstərir. Çünki ağır günah yalnız Allahı kədərləndirmir, həm də Onu şiddətli qəzəbə təhrik edir, xüsusilə də günahkar öz günahını riyakar bir dindarlıq pərdəsi arxasında gizlətdikdə. Həqiqətən də, Allahın əli Zəbur 6-dakı günahkarın üzərində o qədər ağır idi ki, o, həyatını itirməkdən qorxurdu. Buna görə də o yalvarır: “Ey, məni mərhəmətinə görə xilas et. Çünki ölümdə Sənin xatırlanman yoxdur: Qəbirdə kim Sənə şükür edəcək?” (6:4-5).

Bu nöqtədə vurğulayırıq ki, bu mətn ruhun ölüm və dirilmə arasında yatdığını öyrətmir. David burada ölümdə tamamilə hissiz olan insan bədəninə istinad edirdi. Buna görə də başqa bir yerdə soruşdu: “Quyuya endiyim zaman qanımda nə fayda var? Toz Sənə şükür edəcəkmi? Sənin həqiqətini bəyan edəcəkmi?” (Zəb. 30:9). Başqa sözlə, çürüməyə məhkum olan ölü bədənlər Allaha şükür etmək üçün qayıtmırlar. Beləliklə, dünyanın ən pis günahkarları halında belə, Pavel bəyan etdi: “Ölən günahdan azad olmuşdur” (Rom. 6:7). Başqa sözlə, David Allaha şükür və ibadət xidməti ilə qayıtmaq üçün sağ qalması üçün dua etdi. O, həmçinin tam ünsiyyətə bərpa olunmuş bir müqəddəsin canlı nümunəsi olmağı ümid edirdi. Beləliklə, o da söz verdi: “Onda mən günahkarlara Sənin yollarını öyrədəcəyəm; və günahkarlar Sənə dönəcəklər” (Zəb. 51:13).

Etirafın Qansız Qurbanları
Qeyd etmək lazımdır ki, David günahlarını etiraf edərkən qurban qanına heç bir istinad etməmişdir. Beləliklə, o, “öküzlərin və keçilərin qanının günahları götürməsi mümkün deyil” (İbr. 10:4) təlimini qabaqlamışdır. Buna görə də David dedi: “Sən qurban istəmirsən; əks halda onu verərdim: Sən yandırma qurbanından zövq almırsan. Allahın qurbanları qırılmış ruhdur: qırılmış və tövbəkar bir ürək, ey Allah, Sən onu rədd etməyəcəksən” (Zəb. 51:16-17). Çünki Məsih “Özünü qurban verərək günahı aradan qaldırdığı” (İbr. 9:26) halda başqa bir qurbana nə ehtiyac var? “Oğulu İsa Məsihin qanı bizi bütün günahlardan təmizlədiyi” (1 Yəh. 1:7) halda qurbana nə ehtiyac var? Buna görə də, “Əgər günahlarımızı etiraf etsək, O, sadiq və ədalətlidir ki, günahlarımızı bağışlasın və bizi bütün haqsızlıqlardan təmizləsin” (1 Yəh. 1:9).

İşlənmiş və Edilməmiş Günahlar
Davidin əsas günahlarını dörd başlıq altında kateqoriyaya ayıra bilərik. Birincisi, kral Yoaba İsrailin silahlı qüvvələrini saymağı əmr etdikdə ilahi qəzəbi təhrik etdi. İkincisi, David Batşebanı murdarladı, halbuki əri Uriya Rəbbin düşmənləri ilə döyüş meydanında cəsarətlə vuruşurdu. Üçüncüsü, David Uriyanı öldürdü, Yoaba əmr etdikdə: “Uriyanı ən şiddətli döyüşün ön cəbhəsinə qoyun və ondan geri çəkilin ki, o vurulsun və ölsün” (2 Şam. 11:15). Lakin David Uriyanın planlaşdırıldığı kimi öldürüldüyünü öyrəndikdə özünü təbrik etsə də, “Davidin etdiyi şey RƏBBİN xoşuna gəlmədi” (2 Şam. 11:27). Dördüncüsü, David günahlarını etiraf etməyi və Allahdan bağışlanma diləməyi laqeyd etdikdə vəziyyət pisləşdi. Lakin kral məsələni gizlətmək üçün əlindən gələni etsə də, onun incik Rəbbi və istehzalı düşmənləri hər şeyi bilirdilər (2 Şam. 12:14).

Bəs Biz?
Xülasə, əgər ilk üç günah işlənmiş günahlar idisə, dördüncüsü edilməmiş günah idi. Çünki səhv olanı etməklə günah etmişdi, sonra doğru olanı etməyərək yenidən günah etmişdi. Biz hamımız öz həyatımızda bu nümunə ilə tanışıq. Çünki Allahın qadağan etdiyini heç etməmişikmi? Yoxsa Allahın əmr etdiyini heç etməmişikmi? Beləliklə, əgər Davidin daha ağır günahlarına düşməmişiksə, bu yalnız Allahın lütfü sayəsindədir: “Buna görə də dayandığını düşünən diqqətli olsun ki, yıxılmasın” (1 Kor. 10:12).

Tom Summerhill tərəfindən