Dirilmə

Xüsusiyyət 1– Aprel 2020 —Lütf və Həqiqət Jurnalı

Dirilmə

Həvari Pavel ikinci missioner səfəri zamanı (Həvarilərin İşləri 16–18) təhlükəsizliyi üçün Bereyadan göndərildi. O, Afinaya getdi və orada adəti üzrə əvvəlcə sinaqoqa gedərək Müqəddəs Yazılardan danışdı. Küçələrdə və bazarda insanlarla ünsiyyətdən sonra Paveldən onlara açıq şəkildə müraciət etməsi istəndi, çünki onlar onun Roma qanunlarına görə qadağan olunmuş yeni bir din gətirdiyini düşünürdülər.

Filosoflara və məmurlara etdiyi improvizə edilmiş çıxışında həvari yeganə həqiqi Allahı, göyün və yerin Yaradanını təqdim etdi; O, hər şeyi saxlayır və bəşəriyyətin tarixinə rəhbərlik edir. O, həm də Xilaskar-Allahdır ki, o zaman və indi bütün insanlara tövbə etməyi əmr edir, çünki O, hər kəsin Hakimi olmaq üçün bir İnsan təyin etmişdir. Allahın Rəbb İsanı ölülər arasından diriltməsi təkzibedilməz bir faktdır ki, bu hökmün gələcəyinin sübutudur.

Təəssüf ki, Pavelin dinləyicilərinin əksəriyyəti maraqlanmadı (Həvarilərin İşləri 17:22-34). Bəs siz, əziz oxucu, dirilmə məsələsinin vacib olduğunu düşünürsünüzmü?

Bir Neçə Ümumi Məqam
Dirilməyə dair ilk biblik istinadlardan biri Eyub kitabındadır. Çox güman ki, digər Müqəddəs Kitab hissələrindən əvvəl yazılmışdır: “Mən bilirəm ki, Xilaskarım yaşayır və axırda yer üzündə duracaq” (Eyub 19:25ESV). Hənuğun Rəbbin müqəddəsləri ilə gəlişi haqqında peyğəmbərliyi (Yəhuda 1:14-15) dirilmə həqiqətini nəzərdə tutur və bu, Eyubdakı ifadədən də əvvəl deyilmiş, lakin bizə Yəhuda tərəfindən çox sonralar çatdırılmışdır.1

“Dirilmə” sözü “yenidən qalxmaq” deməkdir və ölümdən həyata qayıtmağı nəzərdə tutur, Eyubun ifadəsindəki “axırda durmaq” feli kimi. Müqəddəs Yazılar dirilməniyeni bir həyat nizamı iləölümün nəzarətindən kənar bir həyatla əlaqələndirir. Buna görə də, bu, İncillərdə təsvir olunan üç dirilmə hekayəsində olduğu kimi, sadəcə bu həyata möcüzəvi bir qayıdış deyil. Rəbb İsa əzablarından qısa müddət əvvəl şagirdlərinə bu tamamilə yeni dirilmə nizamını elan etdi (Mat. 16:16-18).

Bir neçə il sonra həvari Pavel izah etdi ki, Rəbb İsanın cismani dirilməsi Kilsənin üzərində qurulduğu təməldir. Bu, bütün həqiqi imanlıların iman və Müqəddəs Ruhun işi vasitəsilə dirilmiş Olanla, ardınca gələcək bir çoxlarının ilk meyvəsi ilə (1 Kor. 15:23) əlaqəli olduğunu nəzərdə tutur. Yalnız Allahın ölümün hökm sürdüyü yerdə həyat vermək gücü var (Qanun. Tək. 32:39; 1 Şam. 2:6) və O, imanlılara yeni həyat verir və onları bu həyatda saxlayır (Rom. 4:25, 5:14-21, 6:4).

Əhdi-Ətiq Allahın dirilmə gücünü göstərən hadisələri təsvir edir, O, Öz alətləri, İlyas və Elişa vasitəsilə işləmişdir. Tapdığımız üç hekayə bunlardır: Zarefatdakı dul qadının oğlu (1 Pad. 17:17-23), Şunemli qadının oğlu (2 Pad. 4:18-37) və cəsədi Elişanın qəbirdəki cəsədinə toxunduqda dirilən ölü adam (13:20-21). Təəssüf ki, bir çox insan Allahın suveren lütfündəki gücü haqqında bu hesabatlara inanmır.

İsanın Əzabları Və Dirilməsi
Rəbb İsanın ölümünü təsvir edən bir çox Müqəddəs Yazı Onun ölülər arasından dirilməsini də bildirir. Bu iki fakt ayrılmazdır, necə ki, Peter Məsihin ölümün gücü tərəfindən əsir saxlanılmasının qeyri-mümkün olduğunu söyləmişdi (Həvarilərin İşləri 2:24). Gəlin Zəburdan bir hissəyə və Yeşaya kitabından bir hissəyə nəzər salaq.

Zəbur 22.Peter Həvarilərin İşləri 2-də danışmazdan təxminən 1000 il əvvəl, Davud gələcək Məsihin əzabları və ölümü haqqında heyrətamiz təfərrüatlarla peyğəmbərlik etmişdi. Zəburçu, tərif və ibadət axınları ilə müşayiət olunan möhtəşəm nəticələrlə yekunlaşdırdı.

Bu zəburun başlığındakı “Aijeleth Hashshahar” – yəni “səhər maralı” – sözləri onu İsanın dirilməsi kontekstinə qoyur və Onun tam sədaqətinə səmimi bir cavab təklif edir. Dişi maral Məsihin dirilməsinin qeyri-adi gününün erkən şəfəqində sədaqət və həvəsi təsvir edir.

Bu, bizə Məcdəlli Məryəmi xatırladır ki, o, səhər erkən (Mark 16:1-2; Yəh. 20:1) İsanın dəfn olunduğu qəbirə gəlmişdi (19:38-42). O, öldüyü gün gecə düşməzdən əvvəl Onun qoyulduğu yeri görmüşdü (Mark 15:47). Sonra o, həftənin ilk günü səhər erkən bir neçə qadınla birlikdə Onu yağlamaq üçün qayıtdı, güman edirdi ki, O hələ də ölüdür. Lakin o, dirilmiş Rəbbi ilk görən insan olmaq imtiyazına sahib oldu (Yəh. 20:11-16). O, Məryəmə getməyi və “Qardaşlarıma... ‘Mən Atamın və sizin Atanızın, Allahımın və sizin Allahınızın yanına qalxıram’” deməyi tapşırdı (Yəh. 20:17; bax: İbr. 2:11-12). Onun mesajı dirilmiş Rəbb ilə şagirdləri, o cümlədən bugünkü imanlılar arasında əvvəllər mövcud olmayan səmimi və yeni əlaqəni sübut edir. Eyni zamanda O, hörmət etməli olduğumuz vacib bir fərqi göstərdi, çünki biz “İsa bizim qardaşımızdır” və ya buna bənzər bir şey deməməliyik, çünki O, Atanın yeganə Oğludur (2 Yəh. 1:3).2dirilmiş Rəbbi ilk görən insan olmaq imtiyazına sahib oldu (Yəh. 20:11-16). O, Məryəmə getməyi və “Qardaşlarıma... ‘Mən Atamın və sizin Atanızın, Allahımın və sizin Allahınızın yanına qalxıram’” deməyi tapşırdı (Yəh. 20:17; bax: İbr. 2:11-12). Onun mesajı dirilmiş Rəbb ilə şagirdləri, o cümlədən bugünkü imanlılar arasında əvvəllər mövcud olmayan səmimi və yeni əlaqəni sübut edir. Eyni zamanda O, hörmət etməli olduğumuz vacib bir fərqi göstərdi, çünki biz “İsa bizim qardaşımızdır” və ya buna bənzər bir şey deməməliyik, çünki O, Atanın yeganə Oğludur (2 Yəh. 1:3).

Zəbur 22, dirilmiş Məsih və Onun cəmiyyəti ilə başlayan və gələcək dünyada yerin ucqarlarına qədər uzanan yeddi genişlənən tərif və xeyir-dua dairəsi ilə yekunlaşır (21-31-ci ayələr).

Yeşaya 52:13–53:12.Məsihin əzabları, ölümü və dirilməsi haqqında bu digər məşhur hissə beş heyrətamiz bənddən ibarətdir. Biz onu “Ən Böyük Peyğəmbərlik” adlandıra bilərik.

Birinci bənd (52:13-15) Onun heyrətamiz şəxsiyyətini, əzablarını, dirilməsini, indiki ucalmasını və gələcək dünyadakı şöhrətini nəzərdən keçirir. İkinci, üçüncü və dördüncü bəndlər (53:1-9) Onun xidmət həyatını və əzablarını, insanlar tərəfindən rədd edilməsini, o cümlədən dərk edilməz əzabları ilə xaçı təsvir edir. Sonuncu bənd (10-12-ci ayələr) Onun dərin əzablarının möhtəşəm nəticələrini, Onun dirilməsi və “ardınca gələcək şöhrətlər” (1 Pet. 1:11NKJV) – Onun əməyinin davamlı bəhrələrini ümumiləşdirir. Başqa sözlə, bütün bu elementlər qırılmaz bir zəncir kimidir.

Əhdi-Ətiq İmanlıları Və Dirilmə
Tarixin başlanğıcından bəri cismani dirilməyə inananlar var idi. Adəm və Həvvanın düşməsi ilə günah bu səhnəyə daxil olduqda, ölüm və Allahdan ayrılma ilə nəticələndi, Adəmin imanı arvadını “Həvva” adlandırmasında göründü, bu da “həyat” və “bütün canlıların anası” deməkdir (3:20). Artıq burada, hətta ölüm səhnəsində belə, dirilmə həyatına dair bir işarə var (Yar. 4–5).

İbranilər 11-də sadalanan bir çox iman qəhrəmanları Allaha və dirilməyə imanın əsas nümunələridir. Bütün imanlıların atası İbrahimi düşünün, o, Babil və onun bütpərəstliklərindən Vəd edilmiş Torpağa qədər hərəkət etdi. Ata, Allahın vəd etdiyi şeyin dirilmədən sonra gələcək dünyada nəticədə baş verəcəyini başa düşdü.

O və arvadı Sara nəhayət vəd edilmiş oğulları İshaqa sahib olduqda, Rəbb ondan yeganə oğlunu və varisini Allaha yandırma qurbanı olaraq verməsini istədi. İbrahim bunu etməyə hazır idi, çünki Allahın vədlərini yerinə yetirməsinə güvənirdi. O başa düşdü ki, əgər oğlunu qurban verməli olsa, Allah onu ölülərdən dirildəcək, çünki Allah sadiqdir və vədlərini yerinə yetirəcək (İbr. 11:17-19). İbrahimin kolun içində gördüyü qoç İshaqın yerinə qurban edildi (Yar. 22:13), lakin diri Allahın Oğlu Rəbb İsa üçün heç bir əvəzedici yox idi (Rom. 8:32). Müqəddəs Yazılarda qoç sədaqətdən danışır, necə ki, dişi maral ilə gördük.

İbrahim kimi, Davud da Allaha inanırdı və dirilmənin əmin ümidində yaşayırdı, necə ki, bir çox zəburda ifadə etmişdi. Davud gələcək Məsihdən öz nəslindən olan kimi danışdı (Zəbur 110:1), Onun həyatını, ölümünü, dirilməsini və gələcək ictimai hökmranlığını, bir çox digər zəburda olduğu kimi, proqnozlaşdırdı.

Pentikost günündə həvari Peter Məsihin həyatını, ölümünü və dirilməsini qısa şəkildə ümumiləşdirdi (Həvarilərin İşləri 2:22-24). O, Zəbur 16:8-11-i sitat gətirərək sübut etdi ki, ölən, dəfn olunan, ölülər arasından dirilən və Allahın sağ əlində ucaldılan, oradan Müqəddəs Ruhu göndərən Davud deyil, Rəbb İsa Məsih idi (Həvarilərin İşləri 2:29-36).

İlahi planın heyrətamiz bir inkişafı və davamlılığı var, əbədi məqsədlə başlayır (Efes. 3:9,11) və yaradılışdan zamanın dolğunluğuna qədər gedir, o zaman Kəlam bədən oldu (Yəh. 1:14; Qal. 4:4). Bu, Məsihin mükəmməl həyatını, qurbanını, ölümünü, dirilməsini, göyə qalxmasını və Allahın sağ əlindəki indiki oturmasını əhatə edir. İlahi plan həmçinin Onun Kilsə üçün gəlişini və bütün imanlıların götürülməsini, ardınca Onun şanlı hökmranlığı, son hökmlər və əbədi vəziyyət nəzərə alınaraq bizimlə birlikdə göydən qayıtmasını əhatə edir.

İncillər Və Həvarilərin İşləri
Rəbb İsa ictimai xidmətinə təxminən 30 yaşında başladı. Bir çox əlamətlər və möcüzələr vasitəsilə O, həqiqətən də vəd edilmiş Məsih olduğunu nümayiş etdirdi. Lakin yəhudi rəhbərləri Onun bu möcüzələri Beelzebulun, yəni Şeytanın gücü ilə etdiyini iddia etdilər. Onlar Ruh əleyhinə küfr etməkdə günahkar idilər, Məsihin Müqəddəs Ruhun gücü ilə etdiklərini Şeytana aid etmişdilər (Mat. 12:31). Bundan əlavə, İsa ölüm üzərində tam gücə malik idi, bunu Özünün ölülər arasından dirilməsini sübut etməzdən əvvəl üç ayrı halda nümayiş etdirdi (Yəh. 20:1-29).

Rəbb İsanın etdiyi üç dirilmə möcüzəsində diqqətəlayiq bir inkişaf var:

1. Yairusun qızıyeni ‘yatmışdı’ki, Rəbb onu həyata qaytardı (Luka 8:49-56).

2. Naindəki gənc, dul qadının yeganə oğludəfn yerinə aparılırdı,lakin İsa yürüşü dayandırdı, gənci həyata qaytardı və anasına verdi (Luka 7:11-15).3

3. Rəbb İsa Lazarusuöldükdən dördüncü gün qəbirdənçağırdı və onu həyata qaytardı (Yəh. 11:1-44).

Yəhudi rəhbərləri ölmüş bir insanın möcüzə vasitəsilə bu həyata qayıda biləcəyini öyrədirdilər, lakin üç gündən artıq ölü qalan birinin “son günə” (24-cü ayə) qədər gözləməli olduğunu deyirdilər. Buna görə də Lazarusun vəziyyətində Rəbb Atanın rəhbərliyi ilə dördüncü günə qədər gözlədi ki, kim olduğunu nümayiş etdirə bilsin. Bu heyrətamiz möcüzə göstərdi ki, O, insanları həyata qaytaran Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərindən daha böyükdür, çünki O, “dirilmə və həyatdır” (25-ci ayə). Bu, Yəhya kitabındakı yeddi “Mənəm” ifadəsindən biridir,4çünki O, Yehovadır, “hər şeyin üzərində olan Allah, əbədi olaraq mübarəkdir” (Rom. 9:5ESV). Bu qeyri-adi möcüzəyə görə, yəhudilər İsanı öldürməyə çalışdılar və Lazarusu da öldürmək istədilər (Yəh. 12:9-11). Yuxarıda qeyd olunan üç halda, bu həyata qaytarılanlar daha sonra yenidən öldülər və Məsih qayıdanda dirilmələrini hələ də gözləyirlər (1 Salon. 4:14-17; 1 Kor. 15:51-54).

Xristianlar isə Rəbb İsa ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdırlar, çünki biz “həyatımız” olan (Kol. 3:4NKJV) və “həqiqi Allah və əbədi həyat” (1 Yəh. 5:20) Olanla birlikdə dirilmiş sayılırıq. Bu, dirilmə mövzusuna bütün həqiqi imanlılar üçün xüsusi bir ölçü verir, Peterin Rəbbə dediyi kimi: “Sən Məsihsən, diri Allahın Oğlusan” (Mat. 16:16). Məsih Allahdır və elə bir gücə malikdir ki, heç bir düşmən qüvvəsi Onun yığıncağını heç vaxt məhv edə bilməyəcək,5hansını ki, O qurur (18-ci ayə). Pavel bu gücü “iman edən bizə qarşı olan qüdrətinin fövqəladə böyüklüyü, Onun gücünün qüdrətinin işinə görə” (Efes. 1:19JND) kimi təsvir etdi. Burada Pavel Onun dirilmə gücü ilə əlaqədar beş fərqli söz istifadə etdi. Nə qədər böyükdür O!

Həvarilərin İşləri kitabına gəldikdə, İsanın dirilməsinə dair bütün istinadları öyrənməyə dəyər, çünki bu, Kilsənin üzərində qurulduğu təməldir. O, onu qurmağa davam edir6, bu da təməlin Onun ölümü, dirilməsi, göyə qalxması və Müqəddəs Ruhun missiyasında qoyulduğunu nəzərdə tutur. Onun qurması, lütf dövründəki indiki davamlı işini göstərir, bu iş bitənə qədər (Efes. 2:20-22).

Barnaba ilə birlikdə ilk missioner səfəri zamanı Pavel Pisidiyadakı Antioxiyada sinaqoqda bir mesaj verdi (Həvarilərin İşləri 13:14-41) və Zəbur 2 və 16-dan sitat gətirdi, necə ki, Peter Pentikostda Qüdsdə etmişdi. Fəriseylər zamanın sonunda dirilməyə inanırdılar, Sadukeylər isə Yunan fəlsəfəsinin təsiri altında heç dirilməyə inanmırdılar (bax: Həvarilərin İşləri 17:32). Buna baxmayaraq, həm Peter, həm də Pavel göstərdilər ki, Məsihi ölüm aləmindən diriltməkdə Allahın gücü nümayiş etdirilmişdir. Rəbb İsanı diriltməklə, Onu ölüm və qəbir sahəsindən çıxarmaqla, Allah Məsihin xaç üzərində tamamlanmış işindən razılığını göstərdi. 40 gündən sonra Onu sağ əlində ucaltdı. Allaha şükür!

Pavelin Xilas Olması Və Xidməti
Yer üzündəki xidməti zamanı bir çox yəhudi Rəbb İsanı rədd etdi. Onun dirilməsindən və ucalmasından sonra, xüsusilə Tarsuslu Şaul tərəfindən müqavimətlə qarşılandı.7Bu yəhudi Məsihi izləyən yəhudi qardaşlarını təqib edirdi. Lakin şöhrətlənmiş İsa Dəməşqə gedərkən Şaula qəflətən göründü, onu tutdu və ya dayandırdı, sonra da ona tapşırıq verdi (Həvarilərin İşləri 9:3-6).

Bu dramatik hadisələr Şaulu tamamilə dəyişdirdi, o, Rəbb İsanın qızğın və sadiq bir ardıcılı və xidmətçisi oldu. İsa və xüsusilə Onun dirilməsi məsələsi həvarinin həyatının və xidmətinin ürəyi və mərkəzi oldu. “Mən... Rəbbim İsa Məsihin biliyinin üstünlüyü üçün hər şeyi zərər sayıram, Onun uğrunda hər şeyi itirdim və onları zibil sayıram ki, Məsihi qazanım və Onda tapılam, öz salehliyimə sahib olmayım, qanundan gələn deyil, Məsihə iman vasitəsilə olan salehliyə, Allahdan imanla gələn salehliyə sahib olum;ki, Onu və Onun dirilməsinin gücünü bilim,və Onun əzablarının şərikliyini, Onun ölümünə uyğunlaşaraq, əgər hər hansı bir yolla,ölülərdən dirilməyə nail ola bilsəm.Nə ki, artıq nail olmuşam, nə də artıq mükəmməlləşmişəm; lakin irəliləyirəm ki, İsa Məsihin məni tutduğu şeyi tutum” (Filip. 3:8-12NKJV).

Pavelin yazılarını və moizələrini öyrəndikdə, İsa və dirilmə məsələsinin necə təməl daşına çevrildiyini görürük. Başqa sözlə, bu əsas məsələni götürsəniz, hər şeyi itirirsiniz. Buna görə də Pavel Korinfdəki imanlılara yazdı: “Mən sizə hər şeydən əvvəl aldığımı çatdırdım: Məsih Müqəddəs Yazılara görə günahlarımız üçün öldü, dəfn edildi və Müqəddəs Yazılara görə üçüncü gün dirildi... Məsih ölülərdən dirildi və yuxuya gedənlərin ilk meyvəsi oldu” (1 Kor. 15:3-4,20).

Pavel, edam edilməzdən qısa müddət əvvəl, əməkdaşı Timoteyə yazdı: “Rəbbimizin şəhadətindən, nə də Onun məhbusu olan məndən utanma, əksinə, Allahın gücünə görə müjdə uğrunda əzablarda mənimlə şərik ol, O, bizi xilas etdi və müqəddəs bir çağırışla çağırdı, əməllərimizə görə deyil, Öz məqsədinə və zaman başlamazdan əvvəl bizə Məsih İsada verilmiş lütfünə görə, lakin indi Xilaskarımız İsa Məsihin zühuru ilə aşkar edilmişdir,O, ölümü ləğv etdi və müjdə vasitəsilə həyatı və ölümsüzlüyü işığa çıxardı”(2 Tim. 1:8-10). Bu ayələrdən bir çox şey öyrənirik, o cümlədən Rəbbin bu dünyaya gəlişinin təsiri, O, ölümün gücünü necə məğlub etdi, əvəzinə həyat gətirdi və dirilməsi nəticəsində ölümsüzlük gətirdi. O, bu xeyir-duaları müjdə vasitəsilə çatdırdı.

Dirilmə Yoxsa İkinci Ölüm?
“Həqiqətən, həqiqətən sizə deyirəm, sözümü eşidən və məni göndərənə iman edən əbədi həyata malikdir və hökmə gəlməyəcək, əksinə ölümdən həyata keçmişdir” (Yəh. 5:24). Rəbb İsa bu heyrətamiz ifadəni yer üzündə olarkən, “Allahın Oğlu [kim] gəldi və bizə anlayış verdi ki, həqiqi Olanı bilək; və biz həqiqi Olanda, Onun Oğlu İsa Məsihdəyik. Bu, həqiqi Allah və əbədi həyatdır” (1 Yəh. 5:20) deyərək söylədi.

Onun yer üzündə dedikləri bu gün də Müqəddəs Ruhun işi vasitəsilə doğrudur və buna görə də Rəbb əlavə etdi: “Həqiqətən, həqiqətən sizə deyirəm, saat gəlir və indi də gəlib ki, ölülər Allah Oğlunun səsini eşidəcəklər; və eşidənlər yaşayacaqlar” (Yəh. 5:25). Bir günahkar müjdəni eşidib iman etdiyi an (24-cü ayə), bu, iman və Allahın Kəlamını eşitmək vasitəsilədir (Rom. 10:9-10,17). Rəbb həmçinin belə imanlılara, həqiqi dirilmə gücü ilə yenidən gəldiyində Onun səsini eşitməyə imkan verəcək və bu, fiziki bir dirilmə olacaq (oxu: 1 Kor. 15:50-55; 1 Salon. 4:15-17).

Rəbb bunu Atanın Ona verdiyi səlahiyyət və güclə, o cümlədən hökm gücü ilə əlaqələndirir. Necə ki, Ata Ona həyatını qurban olaraq vermək və dirilmə vasitəsilə onu yenidən almaq gücünü vermişdi (Yəh. 10:14-18), eləcə də O, bu gücü imanlıların xeyrinə və imansızları mühakimə etməkdə istifadə edir. “Çünki Ata Özündə həyata malik olduğu kimi, Oğula da Özündə həyata malik olmağı bəxş etmişdir və Ona hökm etmək səlahiyyəti də vermişdir, çünki O, İnsan Oğludur” (5:26-27).

Qaçış yoxdur: “Buna təəccüblənməyin; çünki elə bir saat gəlir ki, qəbirlərdə olanların hamısı Onun səsini eşidəcək və çıxacaqlar – yaxşılıq edənlər həyat dirilməsinə, pislik edənlər isə məhkumiyyət dirilməsinə” (28-29-cu ayələr). Burada biz hökmün gəldiyi barədə ciddi həqiqəti öyrənirik. Bir çoxları Allahın onların güman edilən yaxşı əməllərinə görə rəhm edəcəyinə və ya təmizləyici yerdə təmizlənəcəklərinə inanırlar, bu isə Müqəddəs Kitaba uyğun deyil. Sadəcə, Onun sözünə inanmayan və ya itaət etməyən həyat görməyəcək (3:36). Lakin Oğula və Onun dediklərinə inanan şəxs o an həyat alır; o, “ölümdən həyata keçmişdir” (5:24).

Nəzərdən keçirdiyimiz bu məqamlar bizi aşağıdakı ciddi hissəyə gətirir. “Sonra mən böyük ağ bir taxt və onun üzərində oturanı gördüm, Onun üzündən yer və göy qaçdı. Və onlar üçün yer tapılmadı. Və mən ölüləri, böyük və kiçik, Allahın qarşısında durmuş gördüm, və kitablar açıldı. Və başqa bir kitab açıldı, bu Həyat Kitabı idi. Və ölülər əməllərinə görə, kitablarda yazılanlara görə mühakimə olundular. Dəniz özündə olan ölüləri verdi, və Ölüm və Hades özlərində olan ölüləri təhvil verdi. Və onlar, hər biri öz əməllərinə görə mühakimə olundular. Sonra Ölüm və Hades od gölünə atıldı. Bu, ikinci ölümdür. Və Həyat Kitabında yazılmamış hər kəs od gölünə atıldı” (Vəhy 20:11-15). Bu hissə dirilmənin iki əsas mərhələdə olduğunu təsdiqləyir:

• Birinci.Rəbb İsa Özü ilk meyvədir. Onunla əlaqəli olanların hamısı, o cümlədən Pavel (1 Kor. 15:5-8) və hər bir həqiqi xristian, Əhdi-Ətiq imanlıları ilə birlikdə, götürülmə zamanı ölüm aləmindən çağırılacaq və dəyişdiriləcək (1 Salon. 4:16-17; 1 Kor. 15:50-52). Bu, “ilk dirilmə” adlanır (Vəhy 20:5-6), hansı ki, daha sonra götürülmə ilə Məsihin yer üzərindəki ictimai hökmranlığı arasında ölən imanlıları da əhatə edəcək (3-4-cü ayələr).

• İkinci.Çobanın səsinə itaət etməyən imansızlar, “ikinci ölüm” (6,14-cü ayələr) kateqoriyasına aiddirlər, baxmayaraq ki, onlar ölüm aləmindən, ilk ölümdən çıxarılacaqlar. Onlar böyük ağ taxtın qarşısında bədən-ruh-can ilə duracaqlar ki, Rəbb tərəfindən mühakimə edilsin və məhkum edilsin, od gölünə atılsınlar.

Bu mərhələlər dirilmə arasındakı fərqi göstərirölülərdən, və ya ölülər arasından, və dirilməölülərin. Birinci kateqoriyadakılar Həyat Şahzadəsi Rəbb İsa ilə eyniləşdirilir, halbuki Rəbbimizin mübarək hökmranlığının 1000 ili ərzində ölüm aləmində qalanlar, o hökmranlıq zamanı üsyan edəcək və ya itaət etməyəcək imansızlar da daxil olmaqla, mühakimə olunacaqlar. Onların hamısı od gölünə atılacaq!

Bu şeylər çağıranı rədd etməmək üçün ciddi bir xəbərdarlıq nəzərdə tutur. “Bu gün, əgər Onun səsini eşitsəniz, ürəklərinizi sərtləşdirməyin” (İbr. 3:7-8).

SON QEYDLƏR
1. Yəhudanın sitat gətirdiyi kitab Allahdan ilham almış Müqəddəs Yazılara aid deyil. Yalnız Yəhudanın öz məktubunda istifadə etdiyi sözlər ilham almış Müqəddəs Yazıların bir hissəsidir (2 Tim. 3:16).
2. Əgər bu müjdə yalan bir xəbər olsaydı, onun yazıçısı heç vaxt əsas hekayədə bir qadını təqdim etməzdi, çünki o günlərdə qadının şahidliyi etibarlı sayılmazdı. Bu məsələ İncillərin həqiqiliyinin dolayı sübutlarından biridir.
3. Lukanın hesabatı “ardıcıllıqla” (Luka 1:3 KJV) aparılmışdır, yəni Müqəddəs Ruh tərəfindən təyin edilmiş əxlaqi və ya mənəvi ardıcıllığa görə, mütləq xronoloji deyil, baxmayaraq ki, bəzən belə də ola bilər. Luka bunu “nizamlı bir hesabat” (ESV) kimi ifadə etmişdir.
4. Həyat çörəyi (Yəh. 6:35,41,48,51); dünyanın işığı (8:12); qoyunların qapısı (10:7,9); yaxşı çoban (10:11,14); dirilmə və həyat (11:25); yol, həqiqət və həyat (14:6); həqiqi tənək (15:1).
5. Bu sözecclesiatez-tez “kilsə” kimi tərcümə olunur, lakin bu, bütpərəstlikdən və ya yəhudilikdən çıxmağa çağırılmış bir topluluğu göstərir. Allah İbrahimi çıxmağa çağırdı (Yar. 12:1-3; Həvarilərin İşləri 7:2-3). Şöhrətlənmiş Rəbb Tarsuslu Şaulu çıxmağa çağırdı (9:6; Filip. 3:7-11).
6. Hadesin qapıları, yəni ölümün və Şeytanın gücü, Onun Yığıncağına qarşı üstün gələ bilməz (Mat. 16:18). Məsihin gücü Onun öz dirilməsində və Kilsəsinin qurulmasında göstərildi. Stefanın (Həvarilərin İşləri 7:60) ölümündən bəri dünyasını dəyişmiş imanlılar hələ də Onun Yığıncağının bir hissəsidir, Rəbbin gəlişini gözləyirlər. Bu arada, onlar “Cənnətdə”, Onun hüzurundadırlar (2 Kor. 12:4; Luka 23:43; Filip. 1:23).
7. Şaul Kilikiyadan, indiki Türkiyədən, Qüdsdə təhsil almaq üçün gəlmişdi (Həvarilərin İşləri 22:3, 26:5; Qal. 1:14; Filip. 3:5), lakin o, Rəbb İsanın ictimai xidməti zamanı yəqin ki, orada deyildi.

Alfred Bouter tərəfindən