Davud – Allahın Ürəyinə Görə Bir Adam

Xüsusiyyət 1—Dekabr 2016 —Lütf və Həqiqət Jurnalı

DAVUD
Allahın Ürəyinə Görə Bir Adam

Allahın xalqı İsrailMusanın rəhbərliyi altında Misirdən qurtarıldı və Yeşuanın rəhbərliyi altında Vəd Edilmiş Torpağı ələ keçirdilər. Sonra, uzun illər boyu geriləmə və müxtəlif düşmənlərin hücumlarından sonra, ətrafdakı millətlər kimi bir padşah istədilər (1 Şam. 8:5). Allah onlara Öz seçdiyi Padşahı verməyi planlaşdırmışdı (Qanun. 17:14-20), hansı ki, həm də Peyğəmbər olacaqdı (18:15-19), lakin xalq öz ideyalarına uyğun bir padşah istəyirdi. Buna görə də, Allah onlara belə birini verdi: adı “arzulanan” mənasını verən Saul.

Bir neçə il ərzində aydın oldu ki, Saul onların ehtiyac duyduğu adam deyil. Saul vacib bir sınaqdan keçə bilmədikdən sonra (1 Şam. 13:8-14), peyğəmbər Şamuel padşaha bildirdi ki, Allah Öz xalqının üzərində olmaq üçün başqa bir hökmdar, “Öz ürəyinə görə bir adam” tapmışdır (v.14). Saul başqa bir vacib sınaqdan keçə bilmədi və Şamuel ona Allahın onu rədd etdiyini söylədi (15:23).

Şamuel Saul üçün təəssüfləndi, lakin bir müddət keçdikdən sonra Allah Öz peyğəmbərini Yesseyə göndərdi1Beytlehemli (16:1-5), Boaz və Rutun nəvəsi idi (Rut 4:17). Yessey Saulun mənsub olduğu Benyamin qəbiləsindən deyildi. Əksinə, o, Allah tərəfindən padşahlıq üçün seçilmiş Yəhuda qəbiləsindən idi (Yar. 49:8-12). Şamuel Allahın təlimatlarına uyğun olaraq Yesseyin oğullarından birini məsh etmək üçün gəldikdə, yeddi nəfərdən heç biri bu yüksək vəzifəyə layiq deyildi, baxmayaraq ki, onların zahiri görünüşü Şamuelə cəlbedici gəlirdi (1 Şam. 16:1-10). İndi nə olacaq? Daha bir oğul var idi, ən kiçiyi, Davud adlı bir gənc. O, tarlalarda qoyunlarla idi. Onu çağırdılar və Davud evə daxil olduqda Rəbb Şamuelə onun məsh ediləcək şəxs olduğunu təsdiqlədi (v.12).

Davud Yesseyin səkkizinci oğlu idi. Müqəddəs Yazılarda səkkiz rəqəmi tez-tez yeni bir nizamı təmsil edir. Bu, Davudun Sauldan və hətta Davudun öz qardaşlarından tamamilə fərqli olduğunu göstərir.

Davudun Məshi
Ən kiçik qardaş olduğu üçün Davud Şamuelə təqdim edilməyə layiq görülməmiş ola bilər. 1 Şamuelin yazıçısı Davudun keyfiyyətlərini qısa şəkildə nəzərdən keçirmişdir və onlar bizə vacib dərslər öyrədir:

1. Davud tarlada qaldı (v.11). Bu, onun qəsdən orada qaldığını göstərə bilər. Lakin İbrani sözü “qalıq” anlayışını ehtiva edir, bu da başqalarının olması lazım olan keyfiyyətləri təmsil edir, lakin onlarda yox idi. Allah Öz xalqında görmək istədiyi keyfiyyətləri bir qalıqda qoruyur.
2. Davud qoyunları otarırdı, yaxud “onlara baxırdı” (NKJV). Bu termin ilk dəfə Yaradılış 4:2-də istifadə olunur və Müqəddəs Yazılarda çoban qayğısı üçün tipikdir. Bu, sürünü idarə etmək, bəsləmək və qorumaq deməkdir. Daha ətraflı məlumat Davud tərəfindən 1 Şamuel 17:34-35-də verilir.
3. Evə çağırılan Davud Şamuelə təqdim edildi. O, “gətirildi2” (16:12). Bu dərsi özümüzə tətbiq etsək, bu, Rəbb İsanı vəziyyətlərə və ya ehtiyaclara təqdim etmək və ya gətirmək üçün mənəvi bir səy təklif edir.
4. Davudun çox yaxşı fiziki xüsusiyyətləri var idi. O, “qırmızı [Adəmsözündən törəmiş bir söz], parlaq gözlü [gözəl bir görünüşə malik], və yaraşıqlı” idi (v.12). Bu elementlər Rəbb İsa Məsihdə mükəmməllikdə gördüyümüz kimi gözəl mənəvi keyfiyyətləri ifadə edir.
5. Davud gətirildikdə, Allah Şamuelə dedi: “Qalx, onu məsh et, çünki bu odur [o].” Bu, Müqəddəs Ruh Onu məsh etmək üçün endikdə (Həvarilərin İşləri 10:38) Rəbb İsanın üzərində göyləri açan Allahı düşündürür. Ata dedi: “Bu Mənim sevimli Oğlumdur, Ondan çox razıyam” (Mat. 3:17). Müqəddəs Kitab boyu məsh etmə Allah üçün ictimai xidmət baxımından nəzərdə tutulur.
6. “Sonra Şamuel yağ buynuzunu3götürdü və qardaşlarının arasında onu məsh etdi” (1 Şam. 16:13). Davud gətirildiyi anda mərkəzə çevrilmişdi və sonra hamısı Şamuelin təlimatlarına uyğun olaraq masanın ətrafında4oturdular (v.11). Daha sonra Davud diqqət mərkəzinə, toplanma mərkəzinə və digər şeylərin mərkəzinə çevrildi. Eynilə Rəbb İsa da Öz Adına toplananların və ya Onun Adına görə toplananların “arasında” olmaqdan məmnundur.
7. “Rəbbin Ruhu o gündən etibarən Davudun üzərinə gəldi” (v.13). Yağla məsh etməRƏBBbunu simvolizə edirdi: Allah Müqəddəs Ruh onun üzərinə gəldikdə Davudun üzərinə Öz möhürünü qoydu. Vəftizçi Yəhya, Ruh gəlib Onun üzərində qaldıqda (Yəh. 1:32-34) Allahın təlimatlarına uyğun olaraq Rəbb İsanı tanıtdı.5Bu, Allahın Davudun üzərinə Müqəddəs Ruh gəldikdə ona möhürünü vurması ilə simvolizə olunurdu. Vəftizçi Yəhya, Ruh gəlib Onun üzərində qaldıqda (Yəh. 1:32-34) Allahın təlimatlarına uyğun olaraq Rəbb İsanı tanıtdı.
8. Bütün bu şeylər (1 Şam. 16:11-13) sülh qurbanı, Şamuel tərəfindən gətirilən və qurban edilən düyə tərəfindən təmin edilən yeməklə əlaqələndirilir (vv.2,5). Rəbbin Şam yeməyi ilə əlaqədar olaraq, biz Rəbb İsa Məsihlə məşğul oluruq və Onu şəxsiyyətinin və işinin bir çox müxtəlif aspektlərində düşünürük.

Bu məqamları bu günə tətbiq edərək, onlarda Rəbb İsanın Adına toplanan möminlər üçün illüstrasiyalar görə bilərik (Mat. 18:20). O, Çoban, Məsh Edilmiş, Mərkəz, Qurban və daha çox şeydir.

Davudun Bacarığı və Xüsusiyyətləri
Saul pis ruh tərəfindən əzab çəkərkən, xidmətçiləri ona rahatlıq üçün mahir bir arfa ifaçısı tapmağı təklif etdilər. Saulun xidmətçilərindən biri Davud haqqında gözəl bir şəhadət verdi: “Bax, mən Beytlehemli Yesseyin bir oğlunu görmüşəm, o, çalmaqda mahirdir, qüdrətli bir igiddir, döyüşçüdür, danışığında ehtiyatlıdır və yaraşıqlı bir insandır; və Rəbb onunladır” (1 Şam. 16:18). Bu diqqətəlayiq şəhadətdə ən azı yeddi xüsusi xüsusiyyət var. Bu məqamlar Davudun həyatında nümayiş etdirildi və onların dəyərini göstərdi.

1. Davud “Beytlehemli Yesseyin oğlu” idi, bu da Rəbblə əlaqəni nəzərdə tuturRƏBBvə Beytlehemlə, “qida evi” və ya “çörək”lə əlaqələndirilir.
2. Davud simli alətlərdə “çalmaqda mahirdir”, bu alətlər tez-tez oxumaqla və Allaha və ya insana cavab vermək üçün istifadə olunurdu.
3. “Qüdrətli igid” ifadəsi Davudun “qalib” keyfiyyətlərinə malik olduğunu nəzərdə tutur, necə ki, onun ulu babaları Boaz və Rutda da var idi. İbrani sözüchayil, bəzən “fəzilətli” kimi tərcümə olunur, hər ikisi üçün istifadə olunur (Rut 2:1, 3:11, 4:11).
4. Döyüşçü və ya döyüşçü kimi Davud “döyüş adamı” adlandırılırdı. O, düşmənlə mübarizə apara bilirdi. Bu gün biz qalib olmaq üçün – Allahın ürəyinə görə kişilər və qadınlar olmaq üçün Allahın tam zirehini geyinməliyik (Efes. 6:10-18).
5. “Danışığında ehtiyatlı” ifadəsi Davudun anlayışla danışdığını nəzərdə tutur. Bizim bunu etməyimiz üçün bizə “yuxarıdan gələn hikmət” lazımdır (Yaqub 3:17).
6. “Yaraşıqlı” Davudun zahiri görünüşünə aiddir, necə ki, Yusifin Potifarın evində olduğu kimi (Yar. 39:6).
7. Bəlkə də bu şəhadətdə ən vacib məqam “Rəbb onunladır” ifadəsidirRƏBBonunladır.” Bu, Yusifin çətin şəraitdə olduğu zaman da belə idi (Yar. 39:3,21). Peter, Sezariyadakı Korneliusun evində danışarkən, bu məqamı qeyd etdi: Rəbb İsa Öz ictimai xidməti zamanı Allahla idi (Həvarilərin İşləri 10:38). Qoy biz də Onun üçün etdiyimiz hər şeydə belə olaq!

Sevimli
Davudun adı “sevgili” deməkdir və biz onu sevən insanların tam bir siyahısına sahibik. Bu, bu gün bizim üçün müxtəlif dərslər və ya çətinliklər deməkdir.

1. Rəbb Davudu müşahidə edərkən və onun haqqında yazarkən onu sevməli idi. Biz Davudun oğullarından biri olan Süleyman haqqında oxuyuruq ki, Rəbb onu sevirdiRƏBBonu sevirdi (2 Şam. 12:24; 1 Sal. 22:9).
2. Padşah Saul, əvvəlcə Davudu çox sevirdi (1 Şam. 16:21), Davud “onun qarşısında durduqda” və onun xidmətinə girdikdə. O, arfa çalmaqla Saula rahatlıq gətirdi və onun silahdaşı oldu. Lakin, qadınlar Davudu on minləri, Saulu isə minləri öldürməkdə təriflədikdə Saulun sevgisi qəzəbə və qısqanclığa çevrildi (1 Şam. 18:6-8).
3. Saulun oğlu İonatan, vəliəhd, Davudu “öz canı kimi” sevirdi (1 Şam. 18:1, 20:17; 2 Şam. 1:23) Davudun Qolyat üzərində qələbəsindən sonra, İonatanın və/yaxud atasının döyüşməli olduğu bir döyüş. İonatan Davudla əhd bağladı və ona öz ləyaqətinin nişanələrini verdi: qılıncını, yayını və kəmərini. Onun sandalları qeyd edilmir, bu da, nəticədə, İonatanın Davudu izləməyəcəyini göstərə bilər. Əksinə, İonatan atası ilə qaldı, bu da İonatanın vaxtsız ölümünə səbəb oldu. Yenə də İonatan Rəbb İsanı Məsih kimi tanıyan yəhudi möminlərinin gözəl bir növüdür.
4. İsrail və Yəhuda Davudu sevirdi (1 Şam. 18:16), lakin onların ona olan sevgisi İonatanın sarsılmaz sevgisindən fərqli olaraq dəyişirdi.
5. Saulun qızı Mixal Davudu sevirdi, lakin bu təbii bir sevgi idi (vv.20,28), çünki o, Davudun Rəbbə olan sevgisini və Onun maraqlarını qiymətləndirmirdi (2 Şam. 6:16,20-23).
6. Saulun xidmətçiləri də Davudu sevirdilər, ən azından əvvəldə. Daha sonra, Saulun təzyiqi altında Davudun tərəfini tutmağa və Saula qarşı çıxmağa cəsarət etmədilər. Buna baxmayaraq, Saulun getdikcə daha çox xidmətçisi Davudun tərəfinə keçdi (bax 1 Sal. 12:1-2). Nəticədə, Saul oxçularını itirdi, bu da onun Filistlilərə qarşı son döyüşündə onun üçün ölümcül oldu, onların oxçuları padşah Saula hücum etdikdə. Düzgün müdafiəsiz öldürüldü (1 Şam. 31:3; Davudun 2 Şam. 1-dəki ağısını oxuyun).
7. Tir padşahı Hiram Davudu sevirdi (1 Pad. 5:1). Hiram Rəbbin Davudun xalqını sevdiyini anladı və Süleymana məbədin tikintisi üçün materiallar göndərməyi təklif etdi (2 Sal. 2:11-13).

Nəticə
Yuxarıdakı məqamlar Allahın ürəyinə görə bir adam olan Davudla bağlı bir neçə əsas məqamdır. Onlar Allahın Ruhu tərəfindən Onun Kəlamında bizim tərbiyəmiz və ruhlandırmamız üçün qeyd edilmişdir. Bizə xatırladılır ki, Davud tez-tez Rəbb İsanın, Davudun böyük Oğlunun bir növüdür və Davud bir çox hallarda uğursuz olsa da, Rəbb heç vaxt uğursuz olmadı.

Davud bəzən möminlərin bir növüdür. Onun uğursuzluqları bizə bir çox xəbərdarlıq, düzəliş və ruhlandırma dərsləri öyrədir. O, həm də Kilsənin göyə qaldırılmasından sonra yaşayacaq (1 Salon. 4:14-18) və böyük sınaqlardan keçməli olacaq (Vəhy 6-7, 14-15) yəhudi möminlərinin mömin qalıqlarının bir növüdür. Bir çox zəbur və peyğəmbərliklər onlara və onların keçəcəyi böyük sıxıntıya aiddir.

Davud haqqında çoban, döyüşçü və Allah adamı kimi çoxlu kitablar yazılmışdır. Gənc bir adam kimi – bu məqalədə olduğu kimi – və ya ər, ata, yaşlı adam, dövlət xadimi, general, mənəvi lider və bir sıra digər vəzifələrdə onun haqqında araşdırmalar aparılmışdır və ya hələ də yazıla bilər. Bütün bunlar bizə də həm mənfi, həm də müsbət bir çox dərs verərdi.

Unutmamalıyıq ki, Yeni Əhddə və Rəbb İsa ilə əlaqədar olaraq adı çəkilən ilk şəxs Davuddur, “padşah” adlandırılır (Mat. 1:1, 6). Onun adının sonuncu dəfə çəkildiyi yer Vəhy 22:16-dır. Əhəmiyyətli dərəcədə, onun adı tez-tez İsraildəki gələcək padşahlıqla əlaqələndirilir (Hez. 37:24).

SON QEYDLƏR
1. Yessey adı İbrani Müqəddəs Kitabında 42 (6x7) dəfə rast gəlinir. Onun adı yəqin ki, “Mən sahibəm” deməkdir.
2. “Və o gətirildi” ifadəsi İbrani Müqəddəs Kitabında yeddi dəfə rast gəlinir, lakin həmişə bu şəkildə tərcümə edilmir (Yar. 29:13; Hak. 19:21; 1 Şam. 16:12; 2 Pad. 4:2; 2 Sal. 25:23, 36:4; Hez. 17:4).
3. Şamuel Saulu padşah kimi məsh edərkən bir qab və ya şüşə (1 Şam. 10:1) istifadə etdi, bu da qırıla bilən idi. Bu, Saulun padşahlığının qırıla biləcəyini göstərirdi. Həqiqətən də, onun sədaqətsizliyinə görə ondan alındı. Davudu məsh etmək üçün Şamuel davamlı güc simvolu olan bir buynuz istifadə etdi. Bu, qurban edilmiş düyədən götürülmüş ola bilərdi.
4. Şamuel dedi: “Çünki o buraya gələnə qədər oturmayacağıq” (v.11). İbrani sözü “dairəvi şəkildə oturmaq” mənasını verir.
5. “Məsih” sözü “Məsh Edilmiş” deməkdir və “məsh etmə” və “məsh” sözləri ilə eyni kökdəndir. Ümumilikdə, bu kökdən olan sözlər İbrani Müqəddəs Kitabında 70 dəfə rast gəlinir. Yeni Əhddə bu söz “Məsih”, “Məsh Edilmiş” deməkdir, Yunan dilindənXristos.

Alfred Bouter tərəfindən

Davudun Böyük Oğlu, Allahın OğluOğulun dünyaya gəlişi məhkum etmək məqsədi daşımırdı; Musanın qanunu bunu artıq çox effektiv şəkildə gətirmişdi. O, xilas etmək üçün gəldi. İsraildəki dindarlar Davudun evində “xilas buynuzu”nun yüksəlməsini gözləyirdilər ki, bu da onları düşmənlərindən xilas edəcəkdi (Luka 1:68-71), lakin bu, daha böyük bir şeydir. Xilas günahdan və onun təsirlərindən gəlir və onun əhatə dairəsi dünyadır.

Bununla belə, Allahın Oğlu yerə məhkum etmək məqsədi ilə gəlməmişdi. Onun burada olması təsadüfən məhkumiyyət gətirdi, çünki O, İşıqdır və işıq hər şeyi aşkar edir. Buna görə də O, bütün insanları sınaqdan keçirir. İşıq işıqlandırma və aşkar etməkdə fəaliyyət göstərir və onun varlığında insan iki yoldan biri ilə reaksiya verir. Əgər o, pislik edəndirsə, qaranlığı sevir və işığı nifrət edir, çünki o, onu ifşa edir. Lakin əgər o, həqiqət edəndirsə, işığı qarşılayır və ona gəlir.—Frank B. Hole,Yəhya İncili