Allahın Bəşəriyyətlə Bəzi Rəftarları

Məsələlər– Dekabr 2016 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

Allahın Bəşəriyyətlə Bəzi Rəftarları

Bəzi insanlar Kilsənin Adəmlə başladığına inanırlar. Qiyamətin heç bir gözləntisi olmadan və artıq minillikdə yaşadığımızı düşünərək, bu şəxslər xristianların zamanın sonunda Allahın son hökmündən keçəcəyini hiss edirlər. Bir çoxları da Kilsənin İsraili əvəz etdiyini deyirlər. Bəs Allahın Kəlamı nə öyrədir? Aşağıdakı səhifələr mübahisə yaratmaq məqsədi daşımır. Əksinə, onlar hər şeyi Allahın nöqteyi-nəzərindən – Onun Kəlamında, Müqəddəs Yazılarda ifadə olunan fikirlərini göstərməyə çalışırlar.

Yaradılışdan Süquta və Daşqına Qədər
Yaradılış hekayəsində əvvəlcə göylər qeyd olunur (Yar. 1:1). Lakin bundan sonra Allah diqqətimizi yerə və onun ilk insan üçün hazırlanmasına yönəldir. Allah ÖzünüYaradan və yaElohim(Yar. 1) kimi aşkar etdi. Sonradan O, Qoruyucu rolunu götürdü və RƏBB Allah, ya da RƏBBAllah, ya daYahve Elohim(Yar. 2; həmçinin Yəh. 1:1-4; Kol. 1:16-17; İbr. 1:3-ə baxın) adlandırıldı.

Hər şey “çox yaxşı idi” (Yar. 1:31NKJV), lakin qısa müddət sonra, təəssüf ki, insan ilahi Ağası üçün bağı qorumaq və becərmək vəzifəsində uğursuz oldu (2:15-17, 3:1-6). Adəm və Həvva “günahsızlıq” vəziyyətində idilər, yəni heç bir səhv etməmişdilər. Lakin onlar uğursuzluğa və ya günaha qarşı immunitetli deyildilər. Allahın yaratma işi tamamlandıqdan demək olar ki, dərhal sonra, şeytani vəsvəsə və aldatma nəticəsində insanın süqutu baş verdi, fəlakətli nəticələrlə.

Allah hələ də nəzarətdə idi və insanın məsuliyyətini rədd etmədən Öz hüquqlarını qorudu. O, ÖzünüHakimkimi aşkar etdi, Adəmdən “Haradasan?” (3:9) deyə soruşdu, lakin lütfü ilə Adəm və Həvva üçün qurban olaraq günahsız bir heyvan təklif etdi və onları bu günahsız əvəzedicinin dərisi ilə geyindirdi. Onlar Allaha inandılar, çünki bu yeni münasibətdə Ona güvəndilər, Adəmin arvadını “Həvva” – “bütüncanlılarınanası” (20-21-ci ayələr) adlandırmasından göründüyü kimi. Həmçinin, Allah bəşəriyyətlə münasibətini “qadının nəsli” (15-ci ayə) ilə əlaqələndirdi ki, bu da gələcək Məsihə işarə edirdi.

Yaradılış 4 isə göstərir ki, insan Allahın planlarının insan vasitələri və ya səyləri ilə yerinə yetirilə bilməyəcəyini öyrənməli idi. Həvva ilk oğlu Qabilin Allahın planının yerinə yetirilməsi olacağını gözləyirdi (3:15, 4:1), lakin o, oğlunun bunu yerinə yetirə bilməyəcəyini öyrənməli oldu, çünki o, düşmüş bir insanın: ilk Adəmin başçılığı1altında idi.

Onların ikinci oğlu Habil, “boşluq” mənasını verən və insanın səylərinin dəyərsizliyi ilə əlaqəli olan bir ad, bu fikri təsdiqlədi. Lakin o, Allahın valideynlərinə öyrətdiyi vacib dərsləri başa düşərək, Allahaözəvəzedicisi kimi bir qurban gətirdi. Bu, Allahın fikirlərinə uyğun idi. Habil sürüsünün ilk doğulanlarını və onların yağını gətirdi (4:4) – ən yaxşısını təmsil edən: Allahın təminatı. Bununla, ölü olsa da, Habil hələ də danışır (İbr. 11:4). Əksinə, Qabil Allahın öz əməyindən və Allah tərəfindən lənətlənmiş torpaqdan hasil etdiyi qurbanından razı qalacağını düşünürdü. Lakin bu, Onu razı salmadı, nə də buna bənzər heç bir şey Allahı heç vaxt razı sala bilməz.

Qeyd edək ki, Yaradılışın bu erkən fəsillərindəki bir çox təfərrüatlar insanın məsuliyyətinə və Allahın suverenliyinə, eləcə də Onun intizamına və idarəçiliyinə işarə edir. Biz bunu yalnız Adəmin süqutu və bəşəriyyətlə əlaqədar (Yar. 3-5) deyil, həm də sonradan daşqınla (Yar. 6-9), Babil qülləsi ilə (Yar. 10-11) və həm Köhnə, həm də Yeni Əhdlərdə təsvir olunan digər məsələlərlə əlaqədar görürük.

İlahi Qurbanın Əhəmiyyəti
Daşqın vasitəsilə müdaxiləsindən və hökmündən sonra, Allah Nuhun qurbanını (Yar. 8:20-21) Habilin qurbanını qəbul etdiyi kimi qəbul etdi. Nuhun yandırma qurbanı şirin qoxulu bir ətir – sözün əsl mənasında, “istirahət qoxusu” – yaratdı ki, bu da Allaha yüksəldi. Bu, bəşəriyyət hələ də uğursuzluqla damğalanmış olsa da, Ona “istirahət” verdi, çünki “insanın ürəyinin təsəvvürü” bütün günləri pisdir.

Qurban Allaha Nuh əhdinin nəzərdə tutduğu bərəkətləri (9:1-17) vermək üçün zəruri əsas verdi. Bütün yaradılışla bağlanan bu əhd indi də qüvvədədir – yer qaldıqca davam edir (bax 8:20-22; 2 Pet. 3:10). O, təmiz heyvanların qurbanı ilə təmin olunan əxlaqi təməl üzərində qurulmuşdu – təxminən 2500 il sonra Məsihin, Rəbbimiz İsa Məsihin son qurbanının gözəl bir təsviri.

Nuh və bəşəriyyətlə bağladığı əhdində Allah insana səbir göstərdi (bax Rom. 1:18-32, 3:19-23). O, Nuhun qurbanına baxdı və onda razılıq, ya da istirahət tapdı, çünki bu, Rəbbimiz İsa Məsihin gələcək mükəmməl Qurbanına işarə edirdi (İbr. 10:14). İncillərdə qeyd olunan bu daha yaxşı qurban, Allahın yeni əhdi qurması üçün əsas verdi (İbr. 9:23, 10:16-18, 8:10-13).

Bu, bir sual doğurur: Allah yerlə və ya bəşəriyyətlə necə münasibət qura və hətta onu necə qoruya bilər, göy qurşağı ilə sübut etdiyi kimi? Yaradan-Qoruyucu Allahdır: O, İşıqdır (1 Yəh. 1:5) və Sevgidir (4:8). Belə müqəddəs və saleh bir Allah süqutdan, Nuhun daşqınından və xüsusilə də Məsihin Öz xalqı tərəfindən rədd edilməsindən sonra günahkar vəziyyətdə olan yer və bəşəriyyətlə necə əlaqəli ola bilərdi? Belə bir münasibəti mümkün etmək üçün Allaha Özü ilə əlaqəli ola biləcəyi və Özünü aşkar edə biləcəyi “çağırılmış” bir xalq lazım idi.

Nəticədə, Məsihin qurbanı əsasında, Allah tərəfindən hazırlanmış və göylərlə əlaqəli bir xalq olacaqdı ki, Onun üçün yaşasınlar. Onlar Onun hüquqlarını tanıyacaq və ilahi hökmü gözləyən dünyada onları qoruyacaqdılar (Yar. 10-11; bu gün üçün 1 Salon. 1:9-10-a baxın). Tarixdə Allah Özünü Abramın seçilməsi və çağırılmasında (Yar. 12) aşkar etdi, Ona Allah qeyd-şərtsiz bir əhd ilə bir Nəsil, bir torpaq və bir sülalə ilə əlaqəli bir taxtı təmin etdi.2

Məsihin tamamlanmış işi əsasında, Allah Öz xalqına qeyd-şərtsiz öhdəlik götürdü və təmin edilmiş elementləri yerinə yetirəcəkdir. Yeni əhd, Məsihin Özünün qurbanlıq ölümü və dirilməsi vasitəsilə bu yeni münasibətin qurulduğu yeni təməli vurğulayır.

Allahın Lütfü ilə Müdaxiləsi – Məsihin Gəlişi
Allah ölüm səhnəsinə həyat gətirə bilən yeganədir3(Yar. 21; Rom. 4:16-21) həqiqi dirilmə gücü ilə (Rom. 4:24-25; həmçinin Yar. 22; İbr. 11:11,17-yə baxın). O, “çoxluğun atası” İbrahiməQadir(Yar. 17) kimi aşkar oldu, patriarxın varisi olmadığı zaman.

Qadir Allah Özününküləri Özü üçün, canavarlar arasında qoyunlar kimi, Ona qarşı çıxan və Şeytanın rəhbərliyi altında olan dünyada, üsyankar və azğın bir nəslin ortasında saxlaya bilər (Fil. 2:12-16). Allah Özünü “yüksək ata” mənasını verən Abram adıylaƏn Uca(Yar. 14:18-20) kimi tanıtdı – yəni iman üçün, bütün iman edənlərin atası üçün.4Öz hüquqlarına uyğun olaraq və bu şöhrətlərlə O, yaxın gələcəkdə bütün dünyaya Özünü göstərəcək, necə ki, indi də iman edənlərə göstərir. Bütün bunlar və daha çoxu iman ailəsinin atasının və patriarxların həyatında inkişaf etdirilir.

Müxtəlif vaxtlarda və müxtəlif yollarla İbrahimin nəsilləri Allahla bu əlaqəyə hörmət etmədilər; hətta onu rədd etdilər. İbrahim özü də bunda uğursuz oldu, lakin dəfələrlə bərpa edildi. Sonra, “vaxtın dolğunluğunda” (Qal. 4:4), Allahın Oğlu – əbədi Atanın əbədi Oğlu, əbədi Ruh vasitəsilə – bu səhnəyə gəldi. O, göydən gələn həqiqi İnsandır, “İkinci İnsan”, və O, uğursuzluq və ya günah ehtimalı olmadan tamamilə yeni bir nizamı təmsil edirdi (1 Kor. 15:47; 2 Kor. 5:20; 1 Yəh. 3:5; 1 Pet. 2:22).

Lakin Onun yaratdığı dünya Onu tanımadı, nə də ümumiyyətlə bəşəriyyət. Hətta Öz xalqı da Onu tanımadı, çünki Onun iddialarına tabe olmaq istəmirdilər (Yəh. 1:1-18). Onun səmavi mənşəyinin və missiyasının bir çox sübutlarından sonra – Yəhya İncilindəki yeddi diqqətəlayiq əlamətlə təsdiqlənən – “Özününkülər” Allahın Məsihini, öz Məsihlərini qəti şəkildə rədd etdilər.

Bunun əksinə olaraq, göylər bu İnsandan doğulanda (Luka 2:9-14), ictimai xidmətinin başlanğıcında (3:21-22) və sonuna doğru, Dəyişilmə Dağında sevincini elan etdi. Şekina izzət buludu vasitəsilə Allah Öz razılığını nümayiş etdirdi (Luka 9:35; Mark 9:7; Mat. 17:5; 2 Pet. 1:17; Yəh. 12:28 ilə müqayisə edin). O, bunu Məsihin dirilməsində təsdiqlədi, çünki O, Atanın izzəti ilə ölülər arasından dirildildi (Rom. 6:4). On gün sonra O, göyə yüksəldi (Həv. 1:9-10; İbr. 1:3) və orada bir İnsan kimi, Allahın taxtında, Onun sağ əlində oturmuşdur – bu o deməkdir ki, O, Allahdır (Rom. 9:5)!

Bu vacib həqiqətin iman edənlər və ümumiyyətlə bəşəriyyət üçün əhəmiyyəti nədir? Allah İsa Məsihdə və Onun işində tam razılıq tapdı. O, İsa Məsihi ölülər arasından diriltməklə və Onu göyə qəbul etməklə, Ona şərəf yeri (İbr. 5:5-10, 10:12) və “hər addan üstün Adı” (Fil. 2:9 sözün əsl mənasında) verməklə Öz sevincini nümayiş etdirdi. Lakin yer Onu rədd etdi – və hələ də rədd edir – hər diz Onun qarşısında əyilənə və “İsa Məsih Rəbbdir, Allah Atanın izzətinə” (10-11-ci ayələr) etiraf edənə qədər.

Allahın Əhdləri İsraillədir, Kilsə ilə deyil
Misir köləliyindən qurtulduqdan sonra, Allah İsraillə əhd bağladı və onu onlarla məhdudlaşdırdı (Çıx. 19:4-8), necə ki, yeni əhd İsrail və Yəhuda ilə olacaq (Yer. 31:31-34; Rom. 11:26-27). Lakin bu gün yaşadığımız lütf dövründə Allah iman edənlərlə bu yeni əhdlə gələcək ruhani bərəkətləri paylaşır.5Beləliklə, biz indi onlardan zövq ala bilərik, baxmayaraq ki, bu əhd altında deyilik. Allahın Kilsə ilə heç bir əhdi yoxdur. Əksinə, Onun Kilsə ilə daha yaxın bir münasibəti var.

Bu kontekstdə, Pavel özünü və onunla olanları “yeni əhdin xidmətçiləri” (2 Kor. 3:6) adlandırdı,onun prinsipini bu günətətbiq edərək, çünki Allah bizim üçündür (Rom. 8:31-i nəzərdən keçirin). Lakin Pavel çox açıq şəkildə bildirdi ki, Allah iman edənləri, istər yəhudilər arasından, istərsə də qeyri-yəhudilər arasından götürülmüş olsunlar, Sinay qanunu altına gətirmək niyyətində deyildi (bax Qal. 3-4; Efes. 2:11-13).

İmtiyazlarımız məsuliyyətlər gətirir – qanun altında hüquqi öhdəliklər kimi deyil, ürəkdən gələn bir cavab kimi. Bu cavab minnətdarlıqla və ya hər hansı bir səbəbdən qanunu saxlamaqla deyil, Müqəddəs Ruhun təsiri altında və göydəki izzətlənmiş Rəbbimiz tərəfindən əxlaqi bir dəyişiklik vasitəsilədir (Rom. 12:1-2; 2 Kor. 3:18). Biz həqiqətən də bir qayda – “Məsihin qanunu” – altındayıq, lakin o, yeni yaradılışa, yeni bir nizamın bir hissəsidir (Qal. 6:2,15-16), baxmayaraq ki, biz hələ də Allah üçün bir şahidlik olaraq ilk yaradılış kontekstindəyik.

Həvarilərin İşləri kitabı yəhudilər arasından və yəhudilikdən çağırılmış iman edənlərin bütpərəstlikdən çağırılmış olanlarla eyni imtiyazlara sahib olduğunu təsvir edir. Düşmən iman edənləri müxtəlif yollarla boyunduruq altına salmağa çalışdı (məsələn, Həv. İş. 15-ə baxın). Əgər bunu edə bilsəydi, bu, Məsih altında oğulluq azadlığını əlindən alacaq və onların həyatına, xidmətinə və ibadətinə mənfi təsir göstərəcək – Rəbblə olan möhtəşəm münasibəti sadəcə dinə endirəcəkdi. Təəssüf ki, bu inkişaf Kilsənin tarixində baş vermişdir, Allah tərəfindən qabaqcadan görülmüş, lakin Onun niyyəti olmamışdır.

O vaxtdan bəri müxtəlif yollarla və nəsildən-nəslə təkrarlanan oxşar hadisələr, İsraildə bir neçə dəfə olduğu kimi, bir çox iman edənləri köləliyə salmışdır. Əslində, iman edənlərin hər yeni nəsli ilk nəslin öyrənməli olduğu eyni dərsləri6öyrənməlidir. Günəş altında yeni heç nə yoxdur.

Həvarilərin İşləri kitabı bizə Kilsəni Allahın şahidliyinin bir gəmisi kimi, bu dünyanın suları üzərində üzən bir gəmi kimi göstərir. Kilsə bu dünyadandeyil, lakin o, bu dünyadaiçindədirvə onadoğrubir şahidlikdir – su gəmidən kənarda qaldığı müddətcə. Həvarilərin İşləri həmçinin Kilsənin səmavi mənşəyini və taleyini göstərir, məktublar isə Kilsənin bu mövqeyinin və çağırışının doktrinasını, göydəki izzətlənmiş bir İnsanla əlaqəli olaraq təqdim edir. “Biz İsanı ... izzət və şərəf tacı ilə taclanmış görürük” (İbr. 2:9) bizim davamlı məşğuliyyətimizdir ki, bu da davamlı bir cavabla (İbr. 13:15) əlaqəlidir, indi və əbədi olaraq Allahın izzəti üçün.

SON QEYDLƏR
1. Allahla daimi münasibətdə olmaq üçün tövbə etmək və inanmaq lazımdır (Rom. 3:21-26, 1:16-17); və Allah tərəfindən yeni bir Başçı: Məsih altında yeni bir ailəyə köçürülmək (5:12-21).
2. Bu elementlər fərqlidir, lakin bir-birinə aiddir. Abramın çağırışı ilə nəsil aspekti vurğulanır (Yar. 12) və İshaq və Yaquba təkrarlanır. Sonradan, Musa vasitəsilə Allah torpaq aspektini təsdiqlədi (Qanun. 28). Davudla Allah kral taxtını və bir sülaləni təsdiqlədi (2 Şam. 7; 1 Saln. 17). Yeni əhd bu məqamları yenidən təsdiqlədi, onları mümkün uğursuzluqdan kənar, yeni bir təməl üzərinə qoydu. Musa qanunu xalqın uğursuzluğunu göstərmək üçün müvəqqəti idi, lakin o, Allahın qeyd-şərtsiz əhdini əvəz edə bilməzdi (bax Qal. 3).
3. Allahın saxtakarı Şeytan bu gücü qısa müddətətəqlid edəcək(Vəhy 13:15; 2 Salon. 2:4,9-11).
4. Romalılara 4-də Pavel bütün iman edənlərin atası İbrahim və onun imanı ilə əlaqədar yeddi məqamı vurğuladı:

1. İbrahim Allaha inandı (17-ci ayə).

2. O, ümidlə və ümidsizliyə qarşı inandı (18-ci ayə).

3. O, qeyri-mümkünlükləri düşünərkən imanda zəif deyildi (19-cu ayə).

4. O, inamsızlıqda tərəddüd etmədi (20-ci ayə).

5. O, imanda gücləndi (20-ci ayə).

6. O, Allaha izzət verdi (20-ci ayə).

7. O, “Allahın vəd etdiyini yerinə yetirməyə qadir olduğuna tam əmin idi” (21-ci ayəNASB).

5. Biz Məsihdə səmavi yerlərdə bütün ruhani bərəkətlərlə bərəkətlənmişik (Efes. 1:3). Bunlar “Məsihin araşdırıla bilməyən zənginlikləridir” (3:8NKJV), Allahın dünyanın təməli qoyulmazdan əvvəlki məqsədinə görə. Biz artıq gələcək yeni əhdlə əlaqəli bərəkətlərdən zövq alırıq. Bunlar yerlə əlaqəlidir; gələcək dünyada insanlar onlardan tamamilə zövq alacaqlar.
6. İlk nəsil onları “Rəbb tərəfindən deyilmiş” (İbr. 2:1-3) kimi öyrənməli idi və 21 məktubda öyrədilir.

Alfred Bouter tərəfindən