Pavlus: Zəfərli Xidmət Üçün Seçilmiş

Xüsusiyyət 2– Fevral 2009 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

PAVLUS:Zəfərli Xidmət Üçün Seçilmiş

“Daha yaxşı əhd” (İbr. 8:6KJV ) ilə əlaqəli nemətlərdən biri də Allahlığın sirlərinin necə açılmasıdır. Biz bir Dülgərdən, bəzi balıqçılardan və bir çadır ustasından keçmiş tarixin bütün müdriklərindən daha çox şey öyrənmişik. Allahın Oğlu olan Dülgər Əhdi-Ətiqin möhürlərini qırdı və Allahın izzətlərini insan gözlərindən gizlədən pərdəni də qaldırdı (Vəhy 5-6; İbr. 10:19-22). Allahın Oğlu olaraq, O, Öz Atasını Özündə aşkar etdi, Filipə dedi: “Məni görən Atanı görmüşdür” (Yəh. 14:9). Və Filip yunanların yaxınlaşaraq dediyi adam idi: “Cənab, biz İsanı görmək istəyirik” (Yəh. 12:21). Və onların istəyi yerinə yetirildi, çünki bu eyni İsa yəhudiləri necə xeyir-dua vermişdisə, bütpərəstləri də eləcə xeyir-dua verdi. Lakin onlara seçilmiş elçisi Filip deyil, Tarsuslu Saul idi.

Bu seçim insan mühakiməsi ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Saul bütpərəstlərdən nifrət edən qatı bir fərisey idi. O, Qamalielin istedadlı bir tələbəsi idi, Qamaliel Yerusəlimdə İlahiyyat kafedrasını tutan bir Qanun doktoru idi. Bəziləri deyirlər ki, bu parlaq Benyaminli (Rom. 11:1) Qamalielin professorluğuna varis idi. Allahın gələcək səltənətində 12 taxtı tutmaq üçün naməlumluqdan seçilmiş adi yəhudilərdən fərqli olaraq (Mat. 19:28), Saul Yerusəlimdə istisna bir Roma vətəndaşı və görkəmli Qanun tələbəsi idi.

Onun Dönüşü
Saulun dönüşü bənzərsiz idi. Nə vaxt və necə seçildiyinə görə, İsa ilə üz-üzə görüşməli idi, çünki həvarinin tərifi dirilmiş Məsihi görmüş biri idi (1 Kor. 9:1). Rəbbin özünün əsas təqibçisinə görünməsi bu dini fanatiki diz çökdürdü və ağlını başına gətirdi (Həv. 9:4-6). Məsihlə qarşılaşmadan əvvəl Saul xristianları öldürməyin öz vəzifəsi olduğuna inanırdı (Yəh. 16:2). O, əllərində qanla və qəddar bir qəzəblə Rəbblə görüşdü, çünki Nəsrani “küfr” Dəməşqə çatmışdı. İndi Allah onun bütün həyatını yenidən yönləndirir, onu bütpərəstlərə şahidlik etməyə çağırırdı, necə ki, Peteri yəhudilərə şahidlik etməyə çağırmışdı.

Dəməşq yolunda Məsihlə görüşü heç vaxt kəsilməyən səmimi bir ünsiyyətə başladı. 12 həvaridən biri olmadığı üçün yeni Ustadının xidmətini qaçırmışdı, lakin Pavlusun Rəbbi ilə xüsusi bir əlaqəsi var idi, çünki o, dirilmiş Məsihlə danışmaq üçün həqiqətən cənnətə aparılan yeganə həvari idi (2 Kor. 12:4). Heç kim kimi, o, təbliğ etdiyi müjdənin məntiqini başa düşürdü. O, Müqəddəs Yazıları öyrənmişdi və Qanun, Zəbur və Peyğəmbərlərlə tanış idi. Bədənindəki tikanla bağlı olaraq, onu aradan qaldırmaq üçün birbaşa İsaya yalvardığında, niyə bu qədər əziyyət çəkdiyinə dair bir izahat aldı – heç bir başqa həvari belə bir “vəhylərin bolluğu” ilə xeyir-dua almamışdı (2 Kor. 12:7-9).

Onun Ağlı və Bədəni
Saul, həm də Pavlus adlandırılan – “ən kiçik” və ya “kiçik” mənasını verən – (Həv. 13:9) heç vaxt gücdə Samson və ya gözəllikdə Absalom olmağa iddia etmədi (2 Kor. 10:10). Hətta özünü alçaldaraq “bütün müqəddəslərin ən kiçiyi” olduğunu dedi (Efes. 3:8), bu, bəlkə də onun fiziki, eləcə də ruhani ölçüsünə işarə idi.

Boyu kiçik olsa da, intellektual cəhətdən digər həvarilərdən üstün idi. Qamalielin məktəbi onun ağlını kəskinləşdirmişdi. Müqəddəs Yazıları əzbərləmək məcburiyyətində qalması, zəif görmə qabiliyyəti və həbsxana zəncirləri səbəbindən yaddaşdan diktə etməli olduğu zaman ona yaxşı kömək etdi. Lakin o, işinə bütün qəlbi ilə bağlı olduğu üçün ayrılmış bir akademik deyildi: “Çünki mənim üçün yaşamaq Məsihdir, ölmək isə qazancdır” (Fil. 1:21). O, Məsihsiz yaşaya bilməzdi. Onu izləməyin qiyməti haqqında heç bir illüziyası yox idi: “Mən öz həyatımı əziz saymıram ki, kursumu sevinclə başa çatdıra bilim və Rəbb İsadan aldığım xidməti, Allahın lütf müjdəsini şəhadət edim” (Həv. 20:24).

Onun Sadiqliyi
Şagird olmağın ən çətin tərəfi, standartları boşaltmadan, ruhu zəiflətmədən və ya şövqü itirmədən ömür boyu ardıcıllıqdır. Hamımız dönüşünün potensialına uyğun yaşamayan bir xristianın kədərini yaşamışıq. Həmçinin bəzilərinin sonrakı həyatlarında büdrədiyini və yaxşı başa çatdıra bilmədiyini görmüşük. Lakin Dəməşq yolunda Məsihlə görüşən şəxs ölümə qədər heç vaxt şübhə etmədi və sapmadı. İstər fanatik yəhudilərlə, istərsə də yanlış yola düşmüş xristianlarla mübarizə apararkən, o, çəkinməkdən imtina etdi. O, mübahisədə məğlubedilməz idi, çünki ittihamçılarını çaşdırdığı zaman Stefanı ilhamlandıran eyni Ruhla danışırdı. Həqiqətən, Pavlusun Məsihə müqavimət göstərən yəhudiliyə qarşı arqumentlərinin diqqətli təhlili əsasən Stefanın müdafiəsinin genişləndirilməsidir.

Pavlus Lukanın hər şeyi öyrənmək üçün hər fürsətdən istifadə etdi, Luka yalnız sadiq bir səyahət yoldaşı deyil, həm də Məsihin həyatını Betlehemdən izzətə qədər diqqətlə qeyd edən bir araşdırmaçı idi. Həqiqətən, Əhdi-Cədidi sözlərlə ölçsək, Luka və Pavlus Əhdi-Cədid Yazılarının təxminən üçdə ikisini yazdılar! Digər həvarilər müjdənin “nə” sualına cavab verərkən, Pavlus “niyə” sualını izah etməkdə üstün idi. Onun Romalılara məktubu səmavi məntiqin şah əsəridir və Məsihin özü tərəfindən təbliğ edilən müjdəyə möhkəm əsaslanır.

Onun Doğuş Haqqı
İlk baxışdan Tarsuslu Saulun bütpərəstlərə həvari olaraq yanlış seçim olduğunu düşünə bilərdik. Məsələn, onun mədəniyyətində ailə adamı olmaması onu evlilik məsələlərində təlim verməkdən məhrum edərdi. Eynilə, bütpərəstləri lənətləyən bir yəhudi olaraq, Efesdəki bütpərəst məbədinin kölgəsində necə gəzə bilərdi? Və filosoflardan nifrət edən bir adam yunanlarla necə məşğul ola bilərdi? Tarsusdakı günləri boşuna keçməmişdi. Roma vətəndaşı olaraq İmperiya boyunca sərbəst səyahət edə bilirdi. Doğuş haqqı ona Sezara müraciət etməyə və Nerona Məsihi təbliğ etməyə imkan verdi.

Pavlus yalnız Musanın qanununun izahçısı deyil, həm də Roma qanununda da mütəxəssis idi, bu, onun məhkəmə müdafiələrindən aydın görünür. Eynilə, bütpərəstlərə göndərilən bu həvari yalnız Davudun ilhamlanmış şeirini bilmirdi, həm də Mars Təpəsində təbliğ edərkən bütpərəst şairlərdən sitat gətirə bilirdi. Yunanları qazanmaq üçün yunan kimi oldu, Dirilişin həqiqətini şübhə altına alan Korinfliləri çaşdırdı. 1 Korinflilər 15-də o, Müqəddəs Yazıların, şəxsi təcrübənin, yaradılışın və ilahi vəhyin şahidliyini çağırarkən Platon və Aristoteli üstələdi.

Həvari çarmıxa çəkilmiş və dirilmiş Xilaskarı rədd edən dünyanın müdrikliyindən nifrət edirdi (1 Kor. 1:18-25). Bu o deməkdir ki, o, Afinada rədd edilən mesajını Korinfdə daha qəbul edilən etmək üçün dəyişdirmədi. Nə də dinləyicilərini təəccübləndirmək üçün daha çox ritorik bacarıqdan istifadə etmədi. O, sadəcə dedi: “Mənim nitqim və təbliğim insan müdrikliyinin cazibədar sözləri ilə deyil, Ruhun və qüdrətin nümayişi ilə idi” (1 Kor. 2:4).

Onun Üslubu
Pavlusun mürəkkəb yazı tərzi müjdələrin gündəlik dili ilə kəskin ziddiyyət təşkil edirdi. Lakin onun təbliğatı Filippi zindan gözətçisi hadisəsində olduğu kimi (Həv. 16:31) zəngin məhsuldar, qısa və məqsədəuyğun olduğunu sübut etdi. Onun tərzi müjdənin irəliləməsinə mane olmadı, çünki o vaxt onun təbliğatı vasitəsilə və o vaxtdan bəri onun məktubları vasitəsilə nə qədər insanın xilas olduğunu təxmin etmək mümkün deyil. Pavlusun mürəkkəb ifadələrinin əksəriyyəti sadə şeyləri ifadə edir, lakin o, bütpərəst oxucularına tanış olmayan İbrani idiomlarını istifadə etməyə meylli idi. Peter özü də Pavlusun “başa düşülməsi çətin bəzi şeylər” yazdığını etiraf etdi, lakin o, həvaridaşını yalnız ən “təhsilsiz və qeyri-sabit” olanların Pavlusun sözlərini öz bidətlərini dəstəkləmək üçün təhrif edəcəyini iddia edərək haqlı çıxardı (2 Pet. 3:16).

Onun Səyahətləri
Pavlusun evangelizmdəki uğuruna gəldikdə, onun Avropaya ayaq basan ilk həvari olduğunu və müjdənin bu qitədə ildırım sürəti ilə yayıldığını nəzərdən qaçıra bilmərik. Filippidə döyülsə də, bütpərəstlər Allahı ruhları dünyanın sonlarına qədər qazanmaq kampaniyasında məğlub edə bilmədilər. Bu məqsəd Pavlusun Roma imperiyasının böyük bütpərəst şəhərləri ilə münasibətində aydın idi. Bunlar insan fəaliyyətinin aspektlərini təmsil edirdi ki, Allahın əleyhinə olsa da, nəticədə Onun ruhlar üçün fəthinə boyun əyəcəkdi. Çünki əgər Efeslilər Pavlusu qovsalar, bu yəhudi Efeslilərin Dianasını yıxmaq üçün irəlilədi.

Eynilə yunanlar arasında müdriklik ilahəsi Afina müdriklik Allahı tərəfindən çaşdırıldı. Afinalılar “lağ edərkən”, Korinflilər tövbə edərək ağladılar və imanla sevindilər (Həv. 17:22-18:11). Eynilə Romaya çatdıqda Pavlus bu hərbi qüvvət və dünya hökuməti mərkəzi üzərində qələbə çaldı. O, daha sonra paytaxtdakı şagirdlərə yazaraq onlara xatırlatdı ki, “heç bir hakimiyyət yoxdur, lakin ... mövcud hakimiyyətlər Allah tərəfindən təyin edilmişdir” (Rom. 13:1). Bu baxımdan o, özünü Romulun bütpərəst oğullarına barışdırıcı bir missiya ilə göndərilmiş Krallar Kralının elçisi kimi tanıdı. Bu səbəbdən o, Efesdəki zindan məktubunda özünü “zəncirlənmiş bir səfir” kimi təsvir etdi (Efes. 6:20).

Onun Zəfəri
Həmişə olduğu kimi, o, zəfər çaldı, çünki əlavə etdi ki, “bütün müqəddəslər sizi salamlayır, xüsusilə də Sezarın evindən olanlar” (Fil. 6:22). Həqiqətən də, Filippililərə yazdığı məktubunda o, bütün Praetorium mühafizəçilərinə təbliğ etməsi ilə fəxr edərək dedi ki, “Məsihdəki zəncirlərim bütün sarayda və bütün digər yerlərdə aşkar edilmişdir” (Fil. 1:13).

Və ikinci Roma həbsi zamanı o, məhrumiyyətlərini bu sözlərlə yumşaltdı: “Mən pislik edən kimi əziyyət çəkirəm, hətta zəncirlərə qədər; lakin Allahın sözü zəncirlənməyib” (2 Tim. 2:9). Bu, illər sonra Sezarın qəzəbindən qaçanların Roma katakombalarından dirilən müqəddəslər kimi zəfərlə çıxdıqda da doğru olduğunu sübut etdi.

Əgər Pavlus əziyyət çəkən Kilsənin tipik nümunəsi idisə, o, həm də zəfər çalan Kilsənin xəbərçisi idi. O, əbədi istirahətdə olan Kilsədə özünə şərəfli bir mövqe qazandı. Beləliklə, Ustadın üstünlüyünə heç vaxt şübhə etməyən biri olaraq, Pavlus Allahın lütfü ilə bir ölü bədbəxt insanın nəyə nail ola biləcəyinin bir nümunəsi idi. Bu səbəbdən o yazdı: “Məni gücləndirən Məsih vasitəsilə hər şeyi edə bilərəm” (Fil. 4:13). Başlanğıcdan onunla olan O, sonda da onu gücləndirmək üçün orada idi (2 Tim. 4:16-17).

Tom Summerhill tərəfindən