Xristianlıq və Mədəniyyət

Xüsusiyyət 2–Fevral 2016 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

Xristianlıq vəMƏDƏNİYYƏT

Vəftizçi Yəhya İordan çayında vəz etməyə başlayanda çoxluq onu dinləmək üçün toplaşdı (Luka 3:7-14). Kütlələr tövbə etmək istədikdə, o, istəklərinin həqiqiliyini kasıblarla paylaşmaqla sübut etmələrini söylədi. Nə etməli olduqlarını soruşan vergi yığanlara dürüstlükdən danışdı; əsgərlər soruşduqda isə mülayimlik və qənaətcillikdən bəhs etdi. Hər bir insan qrupu təkcə kim olduqlarını müəyyən etməyən, həm də unikal çətinliklər yaradan təcrübələr toplusu daxilində yaşayırdı. Eyni şəkildə, xristianlar olaraq biz sadəcə dünyada mövcud olmuruq, həm də yaşadığımız yerə və kim olduğumuza əsaslanan müəyyən fəaliyyətlər toplusunda iştirak edirik. BizAllahınxalqı olduğumuz üçün Onun gözəlliyini ətrafımıza gətirə bilərik; lakin həmin mühit tez-tez Ona verdiyimiz şəhadətə müqavimət göstərir.

Mədəniyyəti Anlamaq
Yaşadığımız atmosfer tez-tez “mədəniyyətimiz” adlanır. Bu termin bir ölkəni, regionu və ya insan cəmiyyətini kollektiv şəkildə xarakterizə edən dəyərləri, üstünlükləri və davranışları əhatə edir. Mədəniyyətimizin bir çox detalları sadəcə kim olduğumuzun qaçılmaz bir hissəsidir. Nəzakətli, düzgün, gülməli, kobud, maraqlı və ya vacib hesab edilən şeylər cəmiyyətlərimizdə yaşadıqca bizə təlqin olunur. Məsələn, bəzi millətlər və ya etnik qruplar emosional olaraq ifadəli olarkən, digər regionlardan olanlar daha stoik və ya təmkinli olmağa meyllidirlər; və bir mədəniyyətdən digərinə dəyişən bu cür xüsusiyyətlərin sayı çoxdur.

Bir çox mədəni normalar və ya tipik davranışlar sadəcə həyat haqqında əsas fikirləri əks etdirir və xristian inanclarını ifadə etmək üçün çox uyğundur. Zəhməti qiymətləndirən bir cəmiyyətdə xristianlar Rəbb üçün işləyə bilərlər. Yaradıcılığı qiymətləndirən bir mədəniyyətdə xristianlar şeir yaza və ya Allahı şərəfləndirən sənət əsərləri yarada bilərlər. Ailələrimizdə, məktəb və iş həyatımızda və şəxsi münasibətlərimizdə biz xristianlar mədəniyyətimizdə iştirak edərkən Məsihin gözəlliyini nümayiş etdirə bilərik.

Mədəniyyət həmçinin xristianların imanlarını yaşamaq üçün müxtəlif yollarına təsir edə bilər. Bu fərqlər digər mədəniyyətlərə qeyri-adi görünsə də, yenə də Allahı şərəfləndirə bilər. Xristian nəğməsinin həvəsli tərzi daha təmkinli bir mədəniyyətdə böyümüş bir möminə yersiz görünə bilər – eynilə ifadəli mömin klassik üslublu himnləri soyuq və cansız hesab edə bilər. Lakin hər iki şəxs Rəbbə təmiz, fədakar bir ibadət ifadəsi ilə oxuya bilər. Bəzi mədəniyyətlərdə kişilər və qadınlar xristian yığıncaqlarında ayrı otururlar, digərlərində isə bütün ailə birlikdə oturur. Bu mədəni ənənələr zərərli deyil, sadəcə kim olduğumuz və harada yaşadığımız haqqında faktlardır.

Mədəniyyətin oxşar xüsusiyyətləri Müqəddəs Yazılarda saleh insanlar tərəfindən təsvir edilmişdir. Yusif Misirdə hökmdar təyin edildikdə, Misir mədəni normalarına uyğun yaşadı. O, mövqeyinə uyğun şərəfi qəbul etdi və ölkənin rifahını yaxşılaşdırmaq üçün çalışdı (Yaradılış 41:42-45, 47:20-26). Onun dili və görünüşü o qədər Misirli idi ki, əvvəlcə ailəsi tərəfindən tanınmadı; və o, uyğun olduqda Misirlilər və İbranilər arasında ənənəvi ayrılığı da izlədi (42:7-8,23, 43:32-34, 46:33-34).

Eynilə, Daniel və dostları Babilə aparıldıqda, onun ədəbiyyatını və biliyini öyrənməkdə üstün oldular və padşahın yaxşılığını arzuladılar (Daniel 1:20, 4:19). Daha sonra, Fars hakimiyyəti altında, Mordekay padşahın həyətində ictimai yas tutmağa qarşı mədəni qaydalara əməl etdi (Ester 4:1-2). Yeni Əhddə Pavel Timoteyə sünnət etdirdi ki, başqalarına qarşı potensial bir təhqir səbəbini aradan qaldırsın, baxmayaraq ki, sünnətin xristianlar üçün lazımsız olduğu ictimai şəkildə elan edilmişdi (Həvarilərin İşləri 15:5,10-11, 16:3).

Bu vəziyyətlərdə Allahın xalqı təkcə öz mədəniyyətlərində yaşamayıb, həm də onu gözəlləşdirdilər. Onlar özlərini şərəfli apardılar, təkcə yerli adətlərə hörmətdən deyil, Rəbblərinə ehtiramdan. Pavel dedi: “Mən həmişə həm Allaha, həm də insanlara qarşı təmiz vicdan saxlamağa çalışıram” (Həvarilərin İşləri 24:16ESV). Saleh insanlar öz mədəniyyətlərini saleh dürüstlükləri ilə zənginləşdirirlər.

Lakin mədəniyyətin təhlili həm də bir xəbərdarlıq ehtiva edir, çünki mədəniyyət tez-tez salehlik sərhədlərindən kənara çıxan tələblər qoyur. Daniel padşahın yeməyini yeməkdən imtina etdi, çünki bu, Allahı şərəfsiz edərdi (Daniel 1:8). Mordekay padşahın əyanı qarşısında əyilməkdən imtina etdi, baxmayaraq ki, bu həm qayda, həm də adət idi (Ester 3:2). Pavelin dövründə qeyri-yəhudi möminlər öz mədəniyyətlərində qəbul edilən geniş yayılmış cinsi əxlaqsızlıqdan çəkinməli idilər (Həvarilərin İşləri 15:20; 1 Saloniklilərə 4:3-4).

Fərqli Xristian
Bu faktlar göstərir ki, xristianlar mədəniyyət haqqında diqqətli mühakimə yürütməlidirlər. Mədəniyyətimizdən ayrılmaq səhv olardı, həm Müqəddəs Yazılara uyğun olmadığı üçün, həm də bunu etmək həqiqətən mümkün olmadığı üçün. Lakin mədəniyyətimizin hər bir aspektinin “xristianlaşdırıla” biləcəyinə inanmaq da səhv olardı, çünki bir çox aspektlər Allahın yollarına birbaşa ziddir.

Bu qiymətləndirmə Rəbbin dünyadaolmaq, lakin dünyadanolmamaqtəlimatının çətinliyini ortaya qoyur (Yəhya 17:6-18). Əsrlər boyu xristian yığıncaqları bu prinsipinin tətbiqi ilə mübarizə aparmışdır. Bəziləri təcridçilik səhvi ilə cavab verirlər ki, bu da Allahın lütfünün tələb etmədiyi bir sıra əxlaq kodekslərinə gətirib çıxarır. Digərləri isə assimilyasiya ilə səhv edirlər, indiki mədəni münasibətləri qəbul edirlər, çünki Allahın Kəlamını öz mədəniyyətinin bir yadigarı kimi görürlər və buna görə də zaman dəyişdikdə yenidən şərh edilməlidir.*

Fərqli xristian bu səhvlərin hər ikisindən daha biblik bir cavab görür. Bu fərqlilik Allaha və Onun Kəlamına bağlılığı tələb edir və buna görə də həyata bu yanaşma çətin, sadə deyil. Lakin Müqəddəs Ruhun rəhbərliyi ilə mədəniyyət və iman arasındakı əlaqə həm möminlər, həm də qeyri-möminlər arasında Allahı şərəfləndirən şəkildə yaşana bilər.

Rəhbər Prinsiplər
Doğrudur ki, biz hamımız öz mədəniyyətimizin məhsuluyuq, lakin mədəniyyət xristianlığa ikinci dərəcəli yer tutur. Peter möminlərin “qardaşlığı” haqqında yazırdı (1 Peter 2:17, 5:9), xristian birliyini cinsiyyət, etnik mənsubiyyət, milliyyət və ya adət kimi mədəniyyət aspektlərini üstələyən bir bağ kimi təsvir etmək üçün unikal bir söz istifadə edərək. Xristianlıq bizim ən vacib xüsusiyyətimiz olmalıdır! Bu məqalənin müəllifi ağdərili Amerikalı bir kişidir və bütün bu xüsusiyyətlər gündəlik həyata mədəni təsir göstərir. Lakin mən özümü əsasən ağdərili xristian və ya Amerikalı xristian hesab etməməliyəm, xristianlıq prinsiplərini bu mədəni faktların prizmasından şərh etməməliyəm.

Buna görə də, əlaqəli bir məqam odur ki, mədəniyyətin xristian prinsiplərini necə tətbiq edəcəyimizi diktə etməsinə icazə verə bilmərik. Mədəniyyət tarixi xristianlığa tabe olmalıdır, Yəhuda 3-də “bir dəfə və birdəfəlik müqəddəslərə verilmiş iman” kimi təsvir edilir. Yəhudanın dövründə qeyri-möminlər Kilsəyə sızmış və Allahın lütfünü tamah və üsyan kimi günahlar üçün bəhanə kimi istifadə etmişdilər. Xristianlığın tarixi, Allah tərəfindən verilmiş prinsiplərinə güvənmək bizi həqiqətdə möhkəmləndirəcək, beləliklə, tamah və əxlaqsızlıq bir mədəniyyətdə normal olsa belə, biz bu günahları yenə də nə olduqlarını tanıyacağıq.

Başqa bir təhlükə, mədəniyyət imanla o qədər iç-içə keçəndə yaranır ki, biz öz ənənələrimizi əsl xristian prinsipləri hesab edirik. Məsələn, Peterə qeyri-yəhudilərə müjdəni çatdırmaq üçün ilahi şəkildə təlimat verilməli idi. O və başqaları qeyri-yəhudilərlə ünsiyyət qurmamalı olduqlarını düşünmüşdülər (Həvarilərin İşləri 10:28, 11:3). Bu cür məhdudiyyətlər yəhudi şifahi ənənəsinin aspektləri idi və yəhudi ravvinlərinin yazılarında yer alır – lakin onlar Əhdi-Ətiq Müqəddəs Yazılarında yoxdur. Üstəlik, Rəbb İsa artıq şagirdlərinə bütün millətlərin müjdəni qəbul edəcəyini söyləmişdi (Luka 24:47). Onların Allahın istədiyini düşündükləri ayrılıq yalnız mədəni bir ənənə idi, Allahın Kəlamını və Məsihin öz şifahi təlimatlarını aşan bir ənənə.

Həvarilərin İşləri 10:1-11:18-dəki dərslər ağırdır. Mədəniyyət yaşadığımız atmosfer olduğu üçün, xristianlığı tətbiq etdiyimiz yolların doğru yollar olduğuna inanmaq asandır, halbuki əslində mədəniyyətimiz bəzən perspektivimizi rəngləndirmişdir. Peterin vəziyyətində, mədəniyyət Müqəddəs Yazılardan kənara çıxdı. Digər hallarda, mədəniyyət və Müqəddəs Yazılar bizim üçün şəxsən birgə mövcud ola bilər, lakin başqa yerlərdə güclü şəkildə toqquşa bilər. Bəzi xristianların spirt, tütün, qəhvə, geyim, musiqi və s. haqqında müəyyən fikirləri var; və bunlar həmin mədəniyyətdəki möminlərin zehnində Müqəddəs Yazılarla əlaqəli səbəblərlə əlaqələndirilmişdir. Lakin digər mədəniyyətlərdəki xristianlar eyni məsələlər haqqında daha tolerant və ya daha məhdudlaşdırıcı ola bilər və onlar da öz fikirləri üçün Müqəddəs Yazılarla bağlı izahatlara sahib olacaqlar.

Mədəniyyət universal deyil və Allahın Kəlamı mədəniyyətə tabe olmasa da, eyni həqiqəti yaşamağın tez-tez birdən çox yolu var. Fərqli xristian əsasları üstünlüklərdən ayırmağa çalışır. Qadınlar Kilsədə hansı rolları oynamalıdırlar? Baş örtüyünün əhəmiyyəti nədir? Hansı növ zərgərlik uyğundur? Hansı istirahət fəaliyyətləri qəbul edilə bilər? Bu məsələlərin bəziləri Müqəddəs Kitabda çox dəqiq şəkildə qeyd olunur və buna görə də mədəniyyət məsələsi deyil. Digər məqamlar dolayı yolla qeyd olunur, bəziləri isə heç qeyd olunmur; bu hallarda biz Müqəddəs Yazı standartlarına və öz xristian vicdanımıza uyğun saleh prinsiplər axtarırıq.

Bəzən müxtəlif bölgələrdəki möminlər fərqli nəticələrə gəlirlər, lakin biz həmişə digər möminləri tənqid edərkən diqqətli olmalıyıq, çünki təbii olaraq öz mədəniyyətlərimizə ən çox bənzəyənlərlə razılaşmağa meylliyik. Bu, erkən Kilsədə dul qadınlar üçün vəsait paylayanlar arasında və sadəcə birlikdə yemək yeyənlər arasında çətinliklərə səbəb oldu (Həvarilərin İşləri 6:1; Qalatiyalılara 2:11-13). Əgər başqalarının qeyri-əsas üstünlüklərini öz təcrübələrimizə əsaslanaraq qiymətləndirsək, eyni səhvlərə yol verəcəyik. Əgər bir mövzu Müqəddəs Kitabda açıq şəkildə qeyd olunmursa, biz Məsihdə olan azadlığı qiymətləndirməyə çalışmalıyıq, O bizə öyrətdi ki, çirklənmə xarici məsələlərdən deyil, ürəkdən gələn şeylərdən qaynaqlanır (Mark 7:14-23).

Daha bir prinsip odur ki, bütün mədəniyyətlər olduqları yerdə Allaha gələ bilərlər. Həvarilərin İşləri 15-dəki həvarilər və ağsaqqallar şurası bu həqiqəti təsdiqlədi. Bəziləri qeyri-yəhudilərin xilas olmaq üçün sünnət olunmasını – yəni yəhudilər kimi olmasını – təkid etsələr də, şura Müqəddəs Ruh tərəfindən rəhbərlik edildi ki, yalnız iman edən qeyri-yəhudilərin təmiz həyat sürməli olduqlarını elan etsin, dörd əsas məqamı qeyd etsin, lakin daha heç nə (15:5,28-29). Həm xarici missionerlik işində, həm də qonşuluq evangelizmində, yeni möminlərə “Bunu belə edirsiniz” demək, onlara öz musiqi üslublarımızı və digər həyat tərzi seçimlərimizi təqdim etmək cazibəsi var. Əgər Allaha güvənsək, O, onları həqiqətin ən uyğun ifadələrinə yönəldəcək. O, bizdən insanları sadəcə bizim kimi davranan prozelitlərə çevirməyimizi istəmir (Matta 23:15).

Bütün insanlar olduqları yerdə Rəbbin adını çağıra bildikləri üçün, xristianların öz mədəniyyətlərində fəal iştirakçı olmaları vacibdir. Bu, dünyanın qeyri-saleh aspektlərini qəbul etməli olduğumuz demək deyil. Lakin əgər biz yerin duzu və dünyanın işığı kimi yaşayırıqsa (Matta 5:13-16), Məsihin gözəlliyini ətrafımızdakı məktəb qruplarına, icma fəaliyyətlərinə və qonşuluq tədbirlərinə fəal və qəsdən gətirməliyik.

Nəticələri Nəzərdən Keçirmək
Müxtəlif bölgələrdəki insanlar öz mədəniyyətləri ilə birləşirlər; lakin yaş, dil, etnik mənsubiyyət, gəlir və oxşar məsələlər onların arasına ayrılıq salır. Kilsədə biz bu amillərin birliyimizə mane olmadığını və Allahın əbədi Kəlamını anlamamıza təsir etmədiyini göstərmək üçün məqsədyönlü şəkildə hərəkət etməliyik. Əksinə, Rəbbə sadiq şəkildə şəhadət verək, mədəniyyəti Məsih mərkəzli həyat üçün bir vasitə kimi istifadə edərək onun təsirlərini aşaq – özümüzü zamanın ruhuna uyğunlaşdırmadan, lakin Allahın yaxşı və mükəmməl iradəsini sübut edərək (Rom. 12:2).

SON QEYD
* 20-ci əsrin ortalarında H. Riçard Niebuhr adlı bir adam xristianların tarixi olaraq mədəniyyətə baxışının beş yolunu təsvir etmişdir, bura burada qeyd olunan əks perspektivlər də daxildir. Onun 1951-ci ildə nəşr olunanMəsih və Mədəniyyətkitabı əlavə olaraq imanı və mədəniyyəti ayıran bəzi möminləri; xristianların həm iman, həm də mədəniyyət sahələrində yaşamalarını bir paradoks hesab edənləri; və mədəniyyətin xristian imanı tərəfindən dəyişdirilməli olduğuna inanan bəzilərini müəyyən etmişdir. “Paradoks” baxışı bu məqalədə qəbul edilən mövqeyə ən çox bənzəyir.

Stiven Kempbell tərəfindən

Tərəfkeşlik və Qəbul“Və [Peterə] ikinci dəfə bir səs dedi: ‘Allahın təmizlədiyi şeyi sən murdar adlandırma.’ Bu üç dəfə təkrarlandı... Sonra onlara dedi: ‘Siz bilirsiniz ki, bir yəhudi üçün başqa millətdən olan biri ilə ünsiyyət qurmaq və ya onun yanına getmək qanunsuzdur. Lakin Allah mənə göstərdi ki, heç bir insanı murdar və ya natəmiz adlandırmamalıyam’... Sonra Peter ağzını açıb dedi: ‘Həqiqətən də başa düşürəm ki, Allah tərəfkeşlik göstərmir. Lakin hər millətdə Ondan qorxan və salehlik edən hər kəs Onun tərəfindən qəbul edilir... Və O bizə əmr etdi ki, xalqa vəz edək və şəhadət verək ki, O, Allah tərəfindən dirilərin və ölülərin Hakimi təyin edilmişdir. Bütün peyğəmbərlər Ona şəhadət verirlər ki, Onun adı vasitəsilə Ona iman edən hər kəs günahların bağışlanmasını [əfvini] alacaq.’” —Həvarilərin İşləri 10:15-16,28,34-35,42-43NKJV