“Allah niyə Habillərin qurbanını qəbul etdi?”

Fevral 2019 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

SUAL: Allah niyə Habillərin qurbanını qəbul etdi, Qabilinkini isə rədd etdi? Onlara Allaha nə gətirmələri barədə necə təlim verilmişdi?

CAVAB: Allah salehdir. O, suverendir. O, həmişə ədalətlidir.Həmçinin, bütün Müqəddəs Yazılar 2 Timoteyə 3:16-ya əsasən salehlikdə təlimimiz üçün verilmişdir, buna görə də Qabil və Habil haqqında bu hekayədə Allahın bizə öyrətmək istədiyi bir şey var.

Allahın insanla rəftarı zamanı çox erkən dövrdə ilk valideynlərimiz Adəm və Həvva günaha batdılar. Həvva ilan şəklində olan Şeytan tərəfindən aldadıldı. Romalılara 5-də oxuyuruq ki, Adəm günahı dünyaya gətirməkdə məsuliyyət daşıyır, çünki o, Allahın əmrini deyil, arvadının səsini dinləyərək qəsdən günah etmişdi.

Adəm və Həvva qadağan olunmuş meyvədən yedikdən sonra günahkar olduqlarını anladılar. O, günün sərinliyində bağçada onların yanına gələndə Allahın hüzurundan gizləndilər. Çılpaq olduqlarını, tamamilə ifşa olunduqlarını və Allahın hüzurunda olmağa layiq olmadıqlarını anlayaraq, özlərini örtmək üçün önlüklər düzəltdilər. Bu, bir mənada insanın öz əməlləri ilə Allahın hüzuruna çatmaq üçün özünü layiq etmək üçün ilk cəhdi idi. Bu cəhd uğursuz oldu. Allah məsələni salehliklə həll etdikdən sonra günahkar cütlük üçün dəridən paltarlar düzəltdi. Dəridən paltarlar düzəltmək üçün heyvanlar öldürülməli idi – qan töküldü. Bu dərs Allahın Kəlamında dəfələrlə təkrarlanır. “Qan tökülmədən [günahların] bağışlanması yoxdur” (İbranilərə 9:22NKJV), Allahın Kəlamının dəyişməz təlimidir.

Müqəddəs Yazılar boyunca Allah göstərirki, valideynlər övladlarına, xüsusilə də Allahın işləri ilə bağlı təlim verməkdə məsuliyyət daşıyırlar. Oğulları böyüdükcə Adəm və Həvvanın onlara Allahın onları əvvəlcə yerləşdirdiyi bağçadakı təcrübələrinin hekayəsini danışdıqlarını güman edə bilmərikmi? Yaxşı və pis biliklərinə yiyələndikdən və Allah qarşısında günah etdiklərini bildikdən sonra necə qorxduqlarını, öz səyləri ilə çılpaqlıqlarını necə örtməyə çalışdıqlarını danışmazdılarmı? Şübhəsiz ki, Adəm və Həvva Allahın onları örtmək üçün günahsız heyvanları necə öldürdüyü barədə danışardılar. Oğlanlar böyüyüb kişi olanda valideynlərindən Allaha yaxınlaşmağın öz əməlləri ilə deyil, yalnız ölməli olan, qanı tökülən bir qurban vasitəsilə mümkün olduğunu öyrənməli deyildilərmi?

Əvvəlki paraqrafda bir fərziyyə irəli sürdüyümü başa düşürəm, lakin bunun Müqəddəs Yazıların bütün ruhuna uyğun olduğunu düşünürəm. Məsih Allahın bizə olan bütün vəhyinin mərkəzidir. “Çünki İsanın şahidliyi peyğəmbərlik ruhudur” (Vəhy 19:10). İstər Müqəddəs Kitab Ondan birbaşa, istər peyğəmbərliklər, istərsə də bir çox növlər və kölgələr vasitəsilə danışsın, Allah bizdən Ona, Sevgili Oğluna diqqət yetirməyimizi istəyir. Bir hekayədə bilmək istədiyimiz təfərrüatlar tez-tez verilmir ki, biz marağımızı təmin edəcək şeylərə deyil, Allahın bizə vəhy etdiyi vasitəsilə bizə nə demək istədiyinə daha çox diqqət yetirək.

Allah etdiyi hər şeydə tamamilə haqlıdır.Valideynləri öz təcrübələrindən Allaha necə yaxınlaşmağın sadəliyini öyrədə bildikləri halda, niyə Qabil və Habilə ibadət haqqında xüsusi vəhylər verməli idi? İbadət özü-özlüyündə Yaradılış kitabının mövzusu deyil. O, Allah bir xalqı köləlikdən azad edib Özünə yaxınlaşdırmaq istəyəndə Çıxış kitabında gözəl şəkildə qarşımıza çıxır. Yəhya 4-də Rəbb İsa Samariyadakı quyu başında olan qadına aydın şəkildə bildirir ki, Ata Ona ruhda və həqiqətdə ibadət edən ibadətçilər axtarır. İbadət Allaha gətirdiyimiz bir şeydir, Ondan aldığımız bir şey deyil. Xristian aləmində və ya bu gün xristian olduğunu iddia edən cəmiyyətdə ibadət adlandırılan şeylərin çoxu ibadətin Müqəddəs Yazılardakı tərifinə görə çətinliklə buna uyğun gəlir.

Nəzərə alınmalı digər bir amil iki qardaşın ürəklərindəki motivasiyadır. Allah ürəyin düşüncələrini və niyyətlərini ayırd edəndir. Həvarilərin İşləri 1:24-də O, hər kəsin ürəyini bilən kimi xatırlanır. İbranilərə 11:4-də O, bizə imanla Habilin Qabildən daha üstün bir qurban təqdim etdiyini bildirir. 1 Yəhya 3:12-də isə Qabilin şər olandan olduğu və əməllərinin pis, qardaşının isə saleh olduğu deyilir. Bu, Allahın qiymətləndirməsidir ki, O, Yaradılış 3 və 4-dəki hadisələrdən əsrlər sonra bunu bizimlə bölüşməkdən məmnun olmuşdur.

Cavablandıran: Eugene P. Vedder, Jr.