Məkan: Cənnət, yoxsa Cəhənnəm?

Xüsusiyyət 1– Yanvar 2009 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

MƏKAN:
Cənnət, yoxsa Cəhənnəm

“Hara gedirsən?”səyahətçilərin görüşəndə verdiyi ümumi sualdır. Onların cavabları çox müxtəlif olsa da, Müqəddəs Kitab yalnız iki son məkan təqdim edir: ya cənnət, ya da cəhənnəm. Onların böyük əhəmiyyətinə görə, bu məkanların reallığı haqqında aydın olmaq vacibdir. Lakin daha vacib olanı, adi bir insanın cənnətə necə çata bilməsidir.

Cənnət anlayışı Müqəddəs Kitabın ilk ayəsindən təqdim olunur: “Əvvəldə Allah göyləri və yeri yaratdı” (Yar. 1:1NKJV). Bu kimi istinadların əksəriyyəti sadəcə olaraq səmanın geniş açıq sahəsinə, planetimizin ətrafındakı atmosferə və günəş sisteminin genişliyinə aiddir: “Allah göy qübbəsini Göy adlandırdı” (Yar. 1:8). Bu cənnət fiziki kainatda yaradılmış bir məkandır.

Lakin insanlar “cənnətə getmək” dedikdə, bu kainatdan kənarda, sevinc və mükəmməlliklə dolu bir yeri nəzərdə tuturlar. 1 Krallar 8-də (30,39,43,49) dörd dəfə Süleyman cənnəti Allahın “məskəni” adlandırmışdır. Rəbb İsa da demişdir: “göy ... Allahın taxtıdır” (Mat. 5:34). Əgər Müqəddəs Kitabın Allahına inanırsınızsa, bu cür cənnətə də inanmalısınız.

Eyni dərəcədə, cəhənnəmə də inanmalısınız. Bu söz İncillərdə 15 dəfə istifadə olunur və daha çox dəfə işarə edilir. Və hər dəfə istifadə olunduqda, danışan Rəbbin Özündən başqası deyil. “Cənnət” və “cəhənnəm” adlanan yerlərin faktiki mövcudluğu Onun öz sözləri ilə təsdiq edilmişdir. Yenə də sual qalır: insanlar bu yerlərdən birinə necə düşürlər? Təsadüfidirmi? Bir yer qazanmaq bizdən asılıdırmı? Yoxsa bu yanaşmalardan daha çox şey var?

ŞEOL VƏ HADES
Əhdi-Ətiqdə,şeolhər bir insanın məkanını təmsil edirdi. Bu söz təxminən 60 dəfə rast gəlinir vəKral Ceyms Tərcüməsinintərcüməçiləri onu ingilis dilindəki “qəbir” və “cəhənnəm” sözləri arasında demək olar ki, bərabər şəkildə bölüşdürmüşlər.Şeoldəfn yeri olmaqdan daha çox məna daşıyırdı; bu, ruhların ölümdən sonra getdiyi yer idi. O, yaşayanlar arasında bir yerdən geri dönməz bir dəyişikliyi təmsil edirdi. O, doymayan bir yer idi, həmişə başqa bir ruhu qəbul etməyə hazır idi (Sül. Məs. 30:16). O, fəaliyyətsizlik yeri idi, heç kim Rəbb üçün artıq şəhadət verə bilməzdi (Zəb. 6:5).

Baxmayaraq ki,şeolhəm iman edənlərin, həm də iman etməyənlərin ümumi vəziyyəti idi, bir fərq var idi. Şərlər əziyyət çəkirdi, salehlər isə təsəlli tapırdı, bunu Rəbbin varlı adam və yoxsul dilənçi Lazar haqqında hekayəsindən öyrənirik (Luka 16:22-31). Bu yoxsul dilənçi “İbrahimin ağuşunda” təsəlli taparkən, şər varlı adam dərhal əzab çəkdi. Bir mənada, hər iki adamhadesdəidi (Əhdi-ƏtiqinşeolununƏhdi-Cədid ekvivalenti), lakin biri sülh, digəri isə əzab aldı.

Bunun reallığı həddən artıq vurğulana bilməz. Varlı adam o qədər narahat idi ki, bir anlıq rahatlıq üçün bir damla su almağa məmnuniyyətlə razı olardı. O, ailəsinin xüsusi bir xəbərdarlıq alması üçün yalvardı, lakin faydası olmadı. Bundan əlavə, onun hadesdəki yaşayışı daimi idi: “Bizimlə sizin aranızda böyük bir uçurum qoyulmuşdur ki, ... oradan bizə keçə bilməsinlər” (Luka 16:26). Ölümdən sonra insanın vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün heç bir imkan yoxdur, nə təmizlənmə, nə başqalarının duaları, nə başqalarının vəftizləri, nə də başqa vasitələrlə. Bu, geri dönməzdir: “İnsanlara bir dəfə ölmək, bundan sonra isə hökm olunmaq təyin edilmişdir” (İbr. 9:27).

Lakin mübarək ölülər artıq dirilməni gözləyə bilərdilər. Eyub bədəni çürüsə də, Xilaskarını görəcəyindən danışdı: “Dərim məhv edildikdən sonra, bilirəm ki, ətimdə Allahı görəcəyəm” (Eyub 19:26).

CƏNNƏT VƏ CƏNNƏT
Xristian dövrü bu təlimlərə daha çox şey əlavə edir, bunu Rəbbin çarmıxdakı sözlərindən öyrənirik. Ölərkən, tövbə edən oğru gələcək səltənətində Məsihlə birlikdə olmaq imtiyazını istədi. Bu, böyük bir iman bəyanatı idi, lakin Rəbb aydın şəkildə bildirdi ki, Onun olanları indi daha yaxşı bir şey gözləyir:“Bu günMənimlə cənnətdə olacaqsan” (Luka 23:43). Cənnət sadəcə qəbir və ya İbrahimin ağuşunun mübarək yeri deyil. Sözün digər istifadələri (2 Kor. 12:4; Vəhy 2:7) onun Allahın məskəni, cənnətin özü olduğunu göstərir. Deyə bilərik ki, Rəbblə cənnətə ilk daxil olan adam, əvvəlki həyat tərzini nəzərə alsaq, öz evlərimizə buraxmayacağımız sonuncu adam olardı. Lakin Məsihin xilasedici işi o adamda elə bir dəyişiklik etmişdi ki, onu cənnətin özünə layiq etmişdi.

Qeyd edək ki, bu keçid “bu gün” baş verəcəkdi – uzun bir müddətdən sonra və ya bir sıra yaxşı əməllərdən sonra deyil. O, Məsihin işinə bağışlanmış və xilas edilmiş bir imanlı kimi dərhal cənnətə aparıldı. Həmçinin, Rəbbin varlığı vəd edilir; O dedi: “Mənimlə olacaqsan.” Oğru bir patriarx tərəfindən deyil, Rəbbin Özü tərəfindən qarşılanacaqdı.

Nəticədə, indi hər bir həqiqi imanlının ölüm baş verdikdə eyni yolu izlədiyinə tam əminik. İsa Məsih ölümün vəhadesinaçaralarına malikdir, bunu Vəhy 1:18-də elan etmişdir. İndi həvari Pavellə birlikdə deyə bilərik: “Bədəndən uzaq ... Rəbblə birlikdə” (2 Kor. 5:8). Ölən xristianlar bədənlərinin dirilməsini gözləyərkən “İsada yatanlar” (1 Salon. 4:14) hesab olunurlar.

Daha da böyüyü, xristian dövründə biz Rəbbin göydən qayıtmasını gözləyirik. Birinin dediyi kimi, “Biz dəfn edəni deyil, yuxarı qaldıranı gözləyirik!” İkinci Korinflilərə 5:1-4 göstərir ki, ölüm “soyundurulmaq” kimidir və gözləniləcək daha çox şey olduğunu vurğulayır. Soyundurulmaq əvəzinə, Allah tərəfindən bizim üçün hazırlanmış ölümsüz bədənlərlə “daha da geyinmək” istəyirik. Məsihin gəlişində, bizim alçaq bədənlərimiz Onun şanlı bədəni kimi dəyişdiriləcəkdir. Bu, ölümdən keçməkdən qat-qat yaxşı olacaq və hər bir xristianın ümidi olmalıdır (Fil. 3:20-21). Bəzi fərdi imanlılar ölümdən keçəcəklərini bilsələr də (Pavel, 2 Tim. 4:6; Peter, 2 Pet. 1:14), biz hamımız Rəbbin yaxın, hər an qayıtmasını gözləyə bilərik.

İNDİ NECƏ YAŞAMALI
Müqəddəs Kitabın heç bir təlimi sadəcə məlumat xarakterli olmaq niyyətində deyil. Allah bizdən yalnız cənnət və cəhənnəm haqqında faktlara sahib olmağımızı istəmir; O, onların reallığını anladığımızı göstərən bir şəkildə yaşamağımızı istəyir. Uyğun bir cavab cəhənnəm qorxusu olardı. İman etməyənlər üçün qorxmaq doğrudur! “Cəhənnəm” sözü lənət sözü kimi o qədər yanlış istifadə edilmişdir ki, onun dəhşəti əksər insanlara çox az təsir edir. Lakin iman etməyən bir ruhun əzabı ölümdən dərhal sonra başlayır, bunu varlı adamın hekayəsində gördük.

Bundan əlavə, Allah dünyanın sonu üçün son planlarını açıqlamışdır, o zaman hətta ölüm vəhades, Allahın düşmənləri kimi, mövcudluqdan silinəcək və “od və kükürd gölünə” atılacaqlar – Şeytanın, onun xidmətçilərinin və Allahın Həyat Kitabında adı olmayanların hamısının son məkanı (Vəhy 20:10,14,15). Əgər varlı adamhadesinalovunda əzab çəkdiyini düşünürdüsə, od gölündəki şiddətli, əbədi əzab nə qədər pis olacaq! Rəbb İsa onugehennaadlandırdı, bu söz Mark 9:43-48 və bir neçə digər hissədə “cəhənnəm” üçün istifadə olunur. Bu, müqayisəolunmaz qaranlıq bir yerdir, burada günahkarlar daim ağrı içində ağlayır və fəryad edir, çürümə qurdu və əzab atəşi sonsuzdur. Bu, hətta öz talelərini bilən cinlərin belə mümkün qədər qaçmaq istədiyi bir yerdir (Mat. 8:29).

Əgər ölümdən sonra cəhənnəm əzabında oyanacağınız barədə hər hansı bir narahatlığınız varsa, cəhənnəmin və od gölünün dəhşətli əbədiliyini bir daha nəzərdən keçirin. Allah bu əbədi atəşi şeytan və onun düşmüş mələkləri üçün hazırlamışdır (Mat. 25:41). Lakin Allahın İsa Məsih vasitəsilə gələn mərhəmətini rədd edənlər, nəticədə öz günahlarında öləcək və eyni hökmü öz üzərlərinə gətirəcəklər.

Lakin xilas var! Allah sizə çarmıxda tövbə, günahlarınızdan tam bağışlanma təklif edir. Hətta günahın Öz hüzurundan uzaqlaşdırılmasını tələb edən O belə deyir: “Mən pis adamın ölümündən zövq almıram, əksinə, pis adamın öz yolundan dönüb yaşamasından zövq alıram” (Hez. 33:11).

Xristianlar da cəhənnəmin dəhşətindən təsirlənməlidirlər. Rəbbin hökmünün dəhşətinə görə, biz başqalarını Ona dönməyə inandırmalıyıq, sanki onları Onun hökmünün alovundan çox gec olmadan çıxarırıq (Yəhuda 23). Əgər bəziləri yanan binadan necə qaçmağı bilirsə, başqalarını xəbərdar etmədən yalnız özlərini xilas etmələri ayıb deyilmi?

Lakin xristianların cəhənnəm qorxusundan daha güclü bir motivasiyası var – Allahın lütfü ilə Ona gələn hər kəsə vəd edilən cənnət ümidi. Bu ümid bizə prioritetlərimizi təyin etməyə kömək edir, çünki cənnətdə xəzinələr və Rəbbimizin sevinci var (Mat. 6:19-21; 25:21); o, bizə əzablara dözməyə kömək edir, çünki istirahət vaxtı gəlir (2 Salon. 1:7); və o, ruhlarımızı bağlayır, beləliklə, xristian təcrübəmiz Məsihin səmavi mövqeyi qədər möhkəm ola bilər (İbr. 6:18-20). İsa bizə Atasının evində bir yer vəd etdi, orada biz kədərin yoxluğunu və Rəbbin əbədi varlığını yaşaya bilərik (Yəh. 14:2-3).

Gözləyərkən, Rəbbə sədaqətlə və sevinclə xidmət edə bilərik. Pavel cənnətdə olmağı çox istərdi, çünki o yazırdı: “ayrılıb Məsihlə olmaq ... qat-qat yaxşıdır.” Lakin o, yer üzündə keçirdiyi hər günün, itirilmiş ruhlara Onu tanımağa və imanlı yoldaşlarına Onu izləməyə kömək etməklə Ona xidmət etmək üçün bir gün daha olduğunu başa düşürdü. Pavel üçün bu, o qədər çətin bir seçim idi ki, hansını seçəcəyini bilmirdi (Fil. 1:23-25). Təsəvvür edin ki, Rəbblə elə bir münasibətiniz var ki, biz sadəcə cənnətə çatana qədər dözmürük, əksinə hər gündən fəal şəkildə zövq alırıq, bilirik ki, bu, Onu başqalarına tanıtmaq üçün bir şans daha deməkdir.

Cənnətlə əlaqəli və xristianlar üçün vacib olan daha bir termini nəzərdən keçirmək yaxşı olardı – “səmavi yerlər” anlayışı, həmçinin “yüksək yerlər” və ya “səmavi aləmlər” kimi tərcümə olunur. Bu, xüsusilə Efeslilərə məktubunda vurğulanır. Məsih bu səmavi yerlərdə oturmuşdur, lakin Allah bizi də “Məsih İsada səmavi yerlərdə birlikdə oturtmuşdur” (Efes. 1:20; 2:6). Allah bizi Məsihlə o qədər yaxından eyniləşdirmişdir ki, biz hələ yer üzündə olarkən xristianlığın səmavi xarakterini yaşaya bilərik.

Cənnət və cəhənnəm, görünməz olsalar da, Allahın Kəlamı qədər gerçəkdir. Cəhənnəm haqqında bilik bizi Xilaskar Allahla həqiqi bir münasibətə sövq etməlidir. Cənnət ümidi bizi burada cənnətin dəyərlərini nəzərə alaraq yaşamağa vadar etməlidir. Xristian yetkinliyimizin səviyyəsi nə olursa olsun, biz Allahın “Oğlunu göydən gözləmək” üçün Ona dönmüş Salonikililəri təqlid edə bilərik (1 Salon. 1:10).

Stiven Kempbell tərəfindən