Özümüzü Edemdə Kəşf Etmək

Xüsusiyyət 1– Yanvar 2010 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

Özümüzü EDEMDƏ Kəşf Etmək

Yaradılış tez-tez Müqəddəs Kitabın toxum sahəsi kimi təsvir edilmişdir. Bu ilk kitabda qaldırılan mövzular sonrakı kitablarda inkişaf etdirilir. “Yaradılış” adının özü “mənşə” deməkdir – bir sıra əhəmiyyətli başlanğıcları açan bir kitab üçün uyğun bir başlıqdır. İnsanın öz mənşəyi bu kitabda, eləcə də onun taleyi açılır.

Yaradılışın əsrlər boyu Şeytanın qəddar hücumlarının obyekti olması təəccüblü deyil və bu gün bir çox sözdə alimlər onu miflər kitabı kimi rədd edirlər. Əgər Yaradılış hərfi mənada qəbul edilərsə, humanist antropoloqlar və təkamül elminin təlimini qəbul edənlər üçün olduqca xoşagəlməz bir oxunuş təşkil edir. Öz baxışlarını qorumaq üçün Yaradılışı qeyri-hərfi şəkildə oxumalı olurlar. Lakin, əgər Yaradılışı hərfi mənada oxumasaz, Yeni Əhddə hər cür problemlərlə qarşılaşırıq. Rəbbimiz İsa Məsih Yaradılışı açıq şəkildə hərfi tarix kimi başa düşürdü və Pavelin Romalılardakı müjdə mesajı haqqında geniş diskursu da Yaradılışın hərfi oxunuşundan asılıdır.

Yaradılışı hərfi mənada oxumaqdan qorxmağa ehtiyacımız yoxdur. Əslində, o, bu gün həyatın bir çox problemlərinin cavabını ehtiva edir – xüsusilə Adəm və Həvvanın həyatlarını nəzərə aldığımızda.

YARADILMIŞ VARLIQ
Yaradılış bizə insan tarixinin başlanğıcını təqdim edir. Biz milyonlarla il əvvəl təkamül edən bir məxluqa deyil, yəqin ki, 6000 ildən çox olmayan bir anın əvvəlinə aparılırıq, o zaman Rəbb Allah insanı torpağın tozundan yaratdı və onun burun deliklərinə həyat nəfəsini üfürdü (Yar. 2:7). İnsan Allahın öz surətində və bənzərliyində (Yar. 1:26) yaradılmış, heyvanlardan üstün səviyyədə yaşayan bir ruh oldu. Allah onu yerləşdirdiyi Eden bağında insanla ünsiyyətdən zövq alırdı. Diqqət edin ki, yalnız insanın yaradılmasından sonra Allahın yaratdığı hər şey “çox yaxşı” (Yar. 1:31) görünür.KJV). İnsanın yaradılmasından əvvəl hər şey sadəcə “yaxşı” kimi təsvir edilirdi.

İnsan məsuliyyətli bir əxlaqi varlıq kimi yaradılmışdı. Adəm bağa qulluq etməli (Yar. 2:15) və bütün digər həyat formaları üzərində hökmranlıq etməli idi (Yar. 1:28). O, həmçinin rasional seçimlər edə bilirdi. Rəbb Allah açıq şəkildə bildirdi ki, insan yaxşı və pis bilik ağacından başqa bağın hər ağacından sərbəst yeyə bilər (Yar. 2:16-17). İnsan Allah tərəfindən tamamilə idarə olunan bir robot kimi yaradılmamışdı. Əksinə, o, Yaradıcısına cavab vermək qabiliyyətinə malik idi və sonrakı tarix göstərdiyi kimi, bu cavablar səhv ola bilərdi. Allahla ünsiyyətdən zövq almaqla yanaşı, insan sosial bir varlıq kimi yaradılmışdı. Rəbb Allah Adəmin tək olmasının yaxşı olmadığını anladı və Adəmin öz bədənindən bir qabırğa çıxararaq ilk qadın Həvvanı yaratdı (Yar. 2:18-23).

Bütün bu faktlar vacibdir və bizə bir sıra dərslər öyrədir. Həvva “bütün canlıların anası” (Yar. 3:20) olduğu üçün hər birimiz öz nəslimizi Adəm və Həvvaya qədər izləyə bilərik. Onlar kimi, biz də məsuliyyətli əxlaqi varlıqlarıq, Allahla ünsiyyətdən zövq almaq üçün yaradılmışıq. Biz təcrid olunmuş şəkildə deyil, digər insanlarla cəmiyyətdə yaşamaq üçün yaradılmışıq. Onlar kimi, biz də Yaradıcımıza itaət etməyə məsuliyyətliyik və O, bizim Onun yollarına razılığımızı axtarır.

İlk evlilik də Adəm və Həvvanın həyatında görünür. Fiziki cəhətdən fərqli, lakin sosial cəhətdən uyğun olan Həvva Adəmin həyatını bölüşmək və ona köməkçi olmaq üçün yaradılmışdı (Yar. 2:18). Bu ilk iki insanın münasibətindən bizə sonrakı evliliklərin əsası göstərilir: bir kişi öz valideynlərini tərk etməli və yeni bir münasibətdə arvadı ilə birləşməli ki, ikisi “bir bədən” olsun (Yar. 2:24). Bu ifadə Rəbb İsa və həvari Pavel tərəfindən (Mat. 19:4-6; Mark 10:8; 1 Kor. 6:16; Ef. 5:31) Allahın evlilik üçün niyyətinin ayrılmaz olduğunu öyrətmək üçün sitat gətirilir. Bu gün bir çox ölkədə evlilik hər zamankından daha çox hücum altındadır, statistika boşanmaların sayında həyəcanverici artım olduğunu göstərir.

MƏSULİYYƏTLİ
Adəm və Həvva ilə bağlı əsas fəsil Yaradılış 3-dür. Bir çoxları tərəfindən mif kimi rədd edilən bu məşhur fəsil bizə ilk günahın necə törədildiyini izah edir. Allahın zövq almalarını nəzərdə tutduğu mükəmməl və xoş bir mühitə (Yar. 2:9) yerləşdirilən Adəm və Həvva, ağıllarına şübhə toxumu səpən hiyləgər bir məxluqla qarşılaşdılar. O, Allahın həqiqətən onlara o ağacdan yeməyi qadağan edib-etmədiyini soruşdu (Yar. 3:1). Həvvanın tam diqqətini çəkdikdən sonra ilan Allahın dediklərini açıq şəkildə inkar etdi. Onun şirin danışığına tamamilə aldanaraq, o, ağacın meyvəsindən yedi və onu əri ilə bölüşdü – böyük itkilərinə səbəb oldu.

Şeytan hələ də aldatma ustasıdır. O, ən az gözlədiyimiz zaman işıq mələyi kimi gəlir (2 Kor. 11:14) və bizi Allaha itaətsizlik etməyə sövq edir. Günah həqiqətən də onların qapısında idi (Yar. 4:7) və tezliklə bir giriş tapdı. Görünür ki, Həvva Şeytan tərəfindən aldadılmışdı və əri ilə məsləhətləşmədən onun çağırışlarına cavab vermişdi. Adəm isə qadağan olunmuş meyvənin haradan gəldiyini bilirdi və arvadı ona təklif etdikdə onu qəsdən götürdü. Bu, 1 Timoteyə 2:14-də Yeni Əhd izahında aydın şəkildə göstərilir. Bəzən biz də Həvva kimi Şeytan tərəfindən aldadıla bilərik. Digər vaxtlarda isə Adəm kimi Allahın əmrlərinə qəsdən itaətsizlik edə bilərik. Başqa bir oxşar xüsusiyyət odur ki, biz tez-tez səhv olduğumuzu etiraf etmək əvəzinə öz uğursuzluqlarımıza görə başqasını günahlandırırıq – Adəm “qadını”, Həvva isə “ilanı” günahlandırır (Yar. 3:12-13).

H. R. Palmer (1834-1907) bu sözlərlə başlayan bir himn yazmışdı: “Şeytana boyun əymə, çünki boyun əymək günahdır.” Şeytanla üzləşmək səhv deyil, lakin ona boyun əymək səhvdir. Qabilə sonradan deyildiyi kimi, günah bizi istəyir, lakin biz ona hökm etməliyik (Yar. 4:7). Bu, öz gücümüzlə etmək mümkün olmayan bir şeydir. Palmerin himni qələbənin sirrini verir: “Xilaskardan sizə kömək etməsini, təsəlli verməsini, gücləndirməsini və qoruyub saxlamasını xahiş edin; O, sizə kömək etməyə hazırdır, O, sizi bu yoldan keçirəcək.”

BİR MANEƏ
Adəm və Həvva günah edən kimi yeni bir şüur qazandılar və Allahın hüzurunda özlərini narahat hiss etdilər. Yaradıcıları ilə münasibətləri pozuldu və günahkar cütlük yaşadıqları gözəl bağdan qovuldu (Yar. 3:23). Bu itaətsizlik aktı Pavel tərəfindən Romalılara 5:12-də qeyd olunur. Onun dəhşətli nəticələri oldu, çünki onunla günah dünyaya və onun ardınca ölüm daxil oldu. Adəm və Həvva Set adını verdikləri bir oğul dünyaya gətirdilər, lakin Adəmin əvvəlcə olduğu kimi Allahın surətində olmaq əvəzinə, Set atası Adəmin surətini daşıyırdı (Yar. 5:3). Allahın surəti ləkələnmişdi.

Günah bu gün həmişə mövcud bir reallıqdır və ölüm insanın öhdəsindən gələ bilmədiyi bir düşməndir. İnsan valideynlərindən doğulan hər bir insan həyatına günahkar bir təbiətlə başlayır. Bu təbiət Allaha düşməndir (Rom. 8:7) və tezliklə özünü açıq şəkildə göstərir (Qal. 5:19-21). Günah insanla Allah arasında ömür boyu bir maneə yaradır (Yeşaya 59:2) və əgər həll edilməzsə, əbədi ölümə və Allahın hüzurundan qovulmağa səbəb olacaqdır (Rom. 6:23). Lakin Yaradılış bizə Allahın Yeni Əhddə tamamilə açılacaq planlarına bir nəzər salır.

SURƏT BƏRPA EDİLDİ
Allaha itaətsizlik etdikdən sonra Adəm və Həvva çılpaq olduqlarını anladılar və Onun hüzurundan gizləndilər (Yar. 3:10). Allah onların hər ikisinə itaətsizliklərinə görə lənət oxusa və onları bağdan qovsa da, çılpaqlıqlarını örtmək üçün heyvan dərilərindən paltarlar təmin etdi (Yar. 3:21). Bu, Müqəddəs Kitabda qurbanın ilk göstəricisidir, Çıxış və Levililər kitablarında ətraflı təsvir olunan bir çox heyvan qurbanları üçün yol açır.

Yeni Əhddə bizə “ikinci Adəm” (1 Kor. 15:47), yeni bir nizamın ilk insanı təqdim olunur. İtirilmiş bəşəriyyətin xilas olması üçün Allahın Öz Oğlu insan bədənini öz üzərinə götürdü və bu dünyaya doğuldu. Adəm kimi, lakin hər kəsdən fərqli olaraq, onun insan atası yox idi. O, Müqəddəs Ruh tərəfindən möcüzəvi şəkildə hamilə qaldı (Luka 1:35) və bu dünyaya müqəddəs təbiətlə, günahkar təbiətlə deyil, gəldi. Bizim yerimizi tutaraq, o, çarmıxda öldü, bizim günahımızı qəbul etdi və layiq olduğumuz ölüm cəzasını çəkdi. Bizim günahımız onun üzərinə yığıldı ki, o, bizi öz salehliyi ilə geyindirsin (2 Kor. 5:21). Əncir yarpaqları Adəm və Həvvanın özlərini geyindirmək üçün etdikləri səyləri təmsil edirdi və tamamilə qeyri-kafi olduğunu sübut etdi. Eyni şəkildə, bizim ən yaxşı səylərimiz bizi Allah qarşısında saleh və məqbul göstərə bilməz. Əksinə, iman edənlər xilas paltarları ilə geyinir və Məsihin öz salehliyi ilə örtülürlər (Yeşaya 61:10). Nikolaus Lüdviq Zinzendorfun (1700-1760) himninin sözləri nə qədər doğrudur: “Heç bir yaş onun şanlı rəngini dəyişə bilməz, Məsihin cübbəsi həmişə yenidir.”

Biz yalnız Məsihdə saleh edilmirik, həm də Adəmin günahı ilə itirilən Allahın surəti Rəbblə ünsiyyət vasitəsilə bərpa olunur (Kol. 3:10; 2 Kor. 3:18). Allahın son məqsədi odur ki, Məsihə Xilaskar və Rəbb kimi etibar edən hər kəs əbədiyyət üçün Onun öz surətini daşısın (Rom. 8:29). Beləliklə, Yaradılışda bizə açılan həqiqətlər Yeni Əhddə tamamilə açılır. Robert Hawker (1753-1827) bunu öz himnlərindən birində belə ifadə etmişdir:

Təbiətimizin Adəmdəki süqutu bizi Allahdan ayırmış kimi görünsə də,
Beləliklə, Onun məsləhəti bizi İsanın qanı vasitəsilə daha da yaxınlaşdırdı;
Çünki Onda biz Oğulda qurtuluş, lütf və izzət tapdıq;
Ey! mərhəmətin hündürlüyü və dərinliyi! Məsih və biz, lütf vasitəsilə, birik.

ƏBƏDİ HƏQİQİ
Yaradılışdakı Adəm və Həvva hekayəsi bir mif deyil. Əksinə, həqiqətən baş verən bu hadisələr bizə günahın mövcudluğunu və onun bu gün dünyadakı təsirini izah edir və Məsihin böyük bir xərc bahasına gətirdiyi xilas yolunu təqdim edir. Günah vasitəsilə Allahdan ayrılmış insan, İsanın çarmıxdakı ölümü vasitəsilə Ona bərpa edilə bilər. Ölmüş Allahın Quzusu Məsih, ölümdən dirilmişdir və yeni bir insan irqinin Başçısıdır – Onun vasitəsilə Allahla barışmış və Onun Ruhu vasitəsilə canlanmış insanlar. Edemdə başlayan Müqəddəs Kitab, başqa bir bağ, başqa bir ağac və Allahla Onun xilas edilmiş xalqı arasında əbədi olaraq davam edən ünsiyyətlə başa çatır (Vəhy 22). Belə həqiqətləri nəzərə almaq bizə Müqəddəs Kitabın nə qədər möhtəşəm bir kitab olduğunu və Allahın nə qədər möhtəşəm bir xilas planı hazırladığını yalnız kiçik bir göstərici verə bilər.

Martin Girard tərəfindən