Müqəddəs Kitabın İlhamı və Səlahiyyəti

Məsələlər– Yanvar 2024 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

Müqəddəs Kitabın İlhamı və Səlahiyyəti

Müqəddəs Yazıların bütün böyük həqiqətləri arasındaxaraktercə fundamental olanlardan, indiki mövzumuz olan birinci yerdə durur. Müqəddəs Kitabın ilhamı və səlahiyyəti ruhumuzda tam və möhkəm şəkildə yerləşməyincə, onun səhifələrindən daha fundamental xarakterli görünə biləcək həqiqətləri müəyyən etməyə davam etmək çətin ki, dəyər. Elə isə, Müqəddəs Kitabı özü haqqında nə dediyini və iddialarının nə olduğunu öyrənmək kimi sadə bir düşüncə ilə açaq.

Əhdi-Ətiq
Əhdi-Ətiqdə üç şey diqqətimizi çəkir.Birincisi, açılış fəsillərində bizə hər hansı bir insan yazarının müşahidə dairəsindən tamamilə kənarda olan şeylər haqqında danışılır. Onlar ilahi vəhydən başqa heç bir biliklə əldə edilə bilməyən məlumatlardan kənardadır, çünki insanın yaradılmasından əvvəlki hadisələr nəql edilir. Bu şeylər insan spekulyasiyasına uyğun terminlərlə deyil, mütləq bilik və buna görə də həqiqətə xas sakitlik və əminliklə ifadə olunur.

İkincisi, bütün tarixi kitablarda bütün insan tarixlərində tamamilə naməlum olan xüsusiyyətlər tapırıq. Biz belə bir xüsusiyyəti qəhrəman pərəstişinin tamamilə olmaması kimi göstərə bilərik. İnsanlar, həqiqətən də, Allah tərəfindən bəyənilmişlər, lakin buna baxmayaraq, onların qüsurları nəql edilir. Ən pis insanların təqdirəlayiq xüsusiyyətləri də qeyd olunur. Bütün bunlar insan ehtiraslarından və qərəzlərindən yüksək bir ayrılıqla baş verir və yalnız Allahda tapılan qərəzsiz və sakit hökmü göstərir. Biz həmçinin qeyd edirik ki, heç vaxt qeyd etməyəcəyimiz məsələlər xeyli uzunluqda təsvir olunur (məsələn: Hak. 17, 18:14-26; 1 Sam. 1:4–2:11). Çox diqqətəlayiq hesab edə biləcəyimiz şeylər isə nəzərə alınmır, məsələn, Uzziyanın hökmranlığı dövründə baş verən böyük zəlzələ (Amos 1:1; Zək. 14:5). Həqiqətən də, tarixi kitablar yalnız o dərəcədə tarixdir ki, onların nəqli Allahın məqsədlərini və ya yollarını işıqlandırmağa xidmət edir.

Üçüncüsü, peyğəmbərlərdə onların müraciətinin birbaşa olduğunu hiss etməyə bilmərik: tərəddüd yox, üzr yox; lakin ən birbaşa və vurğulu “Rəbb belə deyir” dəfələrlə təkrarlanır. Allahın Kəlamı onların dodaqları və qələmləri vasitəsilə gəldi. Onun ürəyə və vicdana güclü müraciəti bu gün günahkar insanlarda onların sözlərinin hələ də oyatdığı düşmənçilikdə, eləcə də insanların ürəklərini onların son xeyir-duası üçün ram etmə üsulunda hiss olunur.

Yeni Əhdi-Ətiqə çatdıqda, Əhdi-Ətiqin ilhamı və səlahiyyətinin açıq təsdiqlərini tapırıq, əvvəlcə Rəbbimizin dodaqlarından (Mat. 4:4,7,10, 5:17; Mark 12:24, 14:21; Luka 4:21, 16:31, 24:25,27,44-46; Yəh. 5:46-47, 10:35). Sonra müjdəçilər Rəbb İsanın həyatında, ölümündə və dirilməsində Əhdi-Ətiq yazılarının yerinə yetirilməsinə tez-tez istinad edirdilər. “Yerini tapsın deyə” və “yazı yerini tapsın deyə” sözləri İncillərdə dəfələrlə oxuduğumuz sözlərdir. Məktublarda da, 2 Timoteyə 3:15-17, 1 Peter 1:10-12 və 2 Peter 1:19-21 kimi hissələrdə Əhdi-Ətiq yazarları üçün açıq şəkildə ilham iddia edilir.

Yeni Əhdi-Ətiq
Yeni Əhdi-Ətiq haqqında nə demək olar? Onun səhifələrində Əhdi-Ətiq açıq şəkildə təsdiqlənir və Allahdan ilham alınmış kimi qəbul edilir, lakin o, özü üçün də eyni dərəcədə ilham iddia edir, yoxsa bunu fərz edir? Cavab “Bəli”dir. Yeni Əhdi-Ətiq, unutmayaq ki, Rəbbimiz və Xilaskarımızın bəzi həvarilərinin və onların əməkdaşlarının qələmindən bizə gəlib. 1 Korinflilərə 2:13-də Pavel ilahi vəhy həqiqətlərini çatdırarkən özünün və digər həvarilərin şifahi ifadələri üçün ilham iddia edir. 1 Korinflilərə 14:37-də o, öz yazılarının “Rəbbin əmrləri” olduğunu iddia edir (KJV). Həvari Peter, 2 Peter 3:15-16-da Pavelin məktublarını təsdiqləyir və onları “digər yazılar” (v.16) səviyyəsinə qoyur.

Bundan əlavə, Luka “əvvəldən hər şeyi mükəmməl başa düşdüyünü” və Teofilə əvvəllər aldığı şeylərin “əminliyini bilməsi” üçün “ardıcıllıqla”, yəni “metodla” yazdığını iddia etdi (Luka 1:1-4).

Yəhya iman edənlərin əbədi həyata malik olduqlarını “bilsinlər” deyə yazdığını bəyan etdi (1 Yəh. 5:13). Bu ifadələr yazılar üçün yalnız ilhamla əlaqələndirilə bilən bir əminlik və səlahiyyət fərz edir. Daha sonra Yəhya vəhyi aldı, ona şəhadət verdi və nəticədə “bu peyğəmbərliyin sözlərini” (Vəhy 1:3) yaratdı. Nəhayət, o, bu “sözlərə” əvvəlcə verildiyi kimi müdaxilə etməyə cəsarət edənlərə ciddi bir lənət oxudu (22:18-19). Burada yenə də şifahi ilham var.

Bu Yazılar Yeni Əhdi-Ətiq yazarlarının, Əhdi-Ətiqin ilhamını təsdiqləyərkən, onu eyni dərəcədə fərz etdiklərini göstərmək üçün kifayətdir. Buna görə də, Timoteyin uşaqlıqdan bildiyi Müqəddəs Yazılar (2 Tim. 3:15) Əhdi-Ətiq yazıları olsa da, növbəti ayədəki “bütün yazı” Müqəddəs Kitab kimi bildiyimiz bütün bu yazıları əhatə edir. “Bütün yazı Allahın ilhamı ilə verilmişdir,” bu da “Allah tərəfindən nəfəs verilmiş” kimi tərcümə edilə bilər – diqqətəlayiq bir ifadə! Yaradılışda “Rəbb Allah insanı torpaqdan yaratdı” (Yar. 2:7). O gil qab yalnız Allahın nəfəs verməsindən sonra canlı bir varlıq oldu, çünki O, “onun burun deşiklərinə həyat nəfəsini üfürdü və insan canlı bir ruh oldu” (v.7). Beləcə də, əks halda yalnız ədəbi fraqmentlər toplusu olacaqdı, Allahın nəfəs verməsi ilə bir orqanik canlı və güclü bütövə çevrildi: Allahın ilhamlı Kəlamı!

Müqəddəs Ruh
Birinci Korinflilərə 2, Müqəddəs Kitabın ilhamı və səlahiyyəti mövzusuna aid bəlkə də ən təsirli fəsildir. Orada bizə Allahın Öz fikirlərini Öz xalqına çatdırmaq üçün təyin etdiyi prosesi görməyə icazə verilir. Üç fərqli addım və hər biri ilə əlaqədar Allahın Müqəddəs Ruhunun fərqli bir hərəkəti var.

1. Vəhy.Allahın Onu sevənlər üçün hazırladığı şeylər – insanın görmədiyi, eşitmədiyi və təsəvvür etmədiyi şeylər – Allahın Ruhu tərəfindən bəyan edilmişdir. O, belə bir iş üçün tamamilə səlahiyyətlidir, ayə 10-un sonu göstərir: “Allah onları bizə Öz Ruhu vasitəsilə bəyan etdi: çünki Ruh hər şeyi, hətta Allahın dərinliklərini də araşdırır.” Ayə 11 daha da irəli gedir və Allahın Ruhununyeganə mümkün mənbəbelə vəhylərin olduğunu bəyan edir.

Bu Ruh tərəfindən verilən vəhylər dünyaya, hətta bütün müqəddəslərə deyil, həvarilərə və peyğəmbərlərə çatdı (bax: Efeslilərə 3:5), onlar 1 Korinflilərə 2:10-dakı “biz”dir. Onları aldıqdan sonra həvarilər vəhyləri başqalarına çatdırmağa başladılar. Ayə 13-dəki “biz” ayə 10-dakı “biz”i göstərir.

2. İlham.Allah həvarilərin və peyğəmbərlərin bu vəhyləri başqalarına birbaşa və ilahi nəzarət altında çatdırmasına diqqət yetirdi. Onlar həqiqəti ifadə etməyin ən yaxşı yolu barədə öz hikmətlərini tətbiq etməyə buraxılmadılar, əksinə, istifadə etdikləri dəqiq sözlərdə Müqəddəs Ruh tərəfindən yönləndirildilər (v.13).

3. Mənimsəmə.Həqiqət Allah tərəfindən seçilmiş insanlara bəyan edildikdən və onlar tərəfindən ilhamlı sözlərlə çatdırıldıqdan sonra, insanların üzərində maarifləndirici və nəzarət edici təsir göstərməsi üçün qəbul edilməli və ya mənimsənilməlidir (v.14). Heç bir təbii insan, yəni təbii və ya iman gətirməmiş vəziyyətdə olan bir insan bu şeyləri qəbul edə bilməz. O, bunu etməyə imkan verəcək qabiliyyətdən tamamilə məhrumdur. Ruhani şeylər ruhani şəkildə dərk edilir. İman edənlər “Məsihin ağlına” (v.16) malikdirlər və Allahın Ruhunu almışlar ki, “Allahın bizə sərbəst verdiyi şeyləri bilsinlər” (v.12).

Vəhydən danışarkən, Allahın Ruhunun o işini düşünürük ki, bu işlə sırf ilahi olan bilik və fikirlər Allah tərəfindən seçilmiş insanların ağıllarına və ürəklərinə çatdırılır.

İlhamdan danışarkən, Allahın Ruhunun o ikinci işinə istinad edirik ki, bu işlə o insanlar vəhy edilmiş həqiqəti ilahi şəkildə seçilmiş sözlərlə, istər danışsınlar, istərsə də yazsınlar, ilahi dolğunluq və dəqiqliklə ifadə etməyə qadir oldular.

Addımların Fərqləri
Vəhyhəqiqətin Allahın ağlından həvarilərin və peyğəmbərlərin ağıllarına ötürülməsi ilə bağlıdır ki, onun qavranılması və anlaşılması onların olsun.İlhameyni həqiqəti həvarilərin və peyğəmbərlərin ağıllarından bütün müqəddəslərə çatdırmaqla bağlıdır və bunun üçün təkcə fikirlər deyil, sözlər də lazım idi. Əgər insan sözləri ilahi həqiqətin düzgün ifadəsi olacaqsa, onlar mükəmməl uyğunluq və dəqiqliklə seçilməli və istifadə edilməlidir. Bu, Müqəddəs Ruhun fəaliyyəti ilə təmin edildi: “Allahın müqəddəs adamları Müqəddəs Ruh tərəfindən hərəkətə gətirilərək danışdılar” (2 Pet. 1:21). Həmin hissədə “hərəkətə gətirilərək” tərcümə olunan söz “daşınmaq” və ya “aparılan” deməkdir. Əhdi-Ətiq dövrünün bu müqəddəs adamları Müqəddəs Ruh tərəfindən aparılaraq danışdılar.

Məsələn, Yeremiyanı götürək. Onun yazılarında müəyyən bir ton və üslubun olması tamamilə doğru ola bilər ki, ədəbi zövqə malik və Müqəddəs Kitabın məzmunu ilə tanış olan hər kəs onları hər yerdə sitat gətirildikdə tanıya bilər. Yenə də, Allahın Ruhu onun ağlını Allahın iradəsinin axan cərəyanı boyunca aparan və onun yazısını elə idarə edən qüvvə idi ki, həm fikirlər, həm də sözlər Allaha aid idi.

Bəzən, həqiqətən də, Müqəddəs Ruhun bu fəaliyyəti o qədər güclü bir forma aldı ki, peyğəmbərin ağlında mövcud olan zəruri məhdudiyyətləri aşdı. Belə bir güc onu bilmədiyi şeylərin həqiqi və tam mənasını yazmağa vadar etdi. Buna görə də, Əhdi-Ətiq yazarlarının hamısı olmasa da, bəziləri özlərinin yazdıqlarının mənasını diqqətlə araşdırmalı və axtarmalı idilər. Onlarda olan Məsihin Ruhu öz yazılarında Məsihin əzabları və sonrakı şöhrətləri ilə bağlı məsələləri bildirirdi. Axtarışlarına cavab olaraq, onlara daha sonra gələcəkdəki müqəddəslərin – indiki dövrün müqəddəslərinin xeyrinə yazdıqları aşkar edildi. Belə olduğu halda, onların ilhamlı yazılarının tam mənası onların ağılları üçün qeyri-müəyyən və qeyri-dəqiq qaldı. Tam ilham var idi, lakin gələcək nəsillərə qədər tam vəhy yox idi. Birinci Peter 1:10-12 bizə bu barədə danışır və ilhamın gücünü və reallığını sübut edir.

Bu, Pavelin 1 Korinflilərə 14-də işarə etdiyi ilham növü ilə müqayisə edilə bilər. 19-cu ayədə o, müqəddəslərin yığıncaqlarında ilhamlı ünsiyyətlər verərkən məqsədinin, hətta beş söz olsa belə, öz anlayışı ilə sözlər vermək olduğunu söylədi. O, ağıllı şəkildə qavradığı şeylər haqqında danışmaq və bunu dinləyiciləri üçün tamamilə başa düşülən şəkildə etmək istəyirdi.

1 Peter 1:10-12-də bəhs edilən ilham növü əsasən Əhdi-Ətiq yazarlarını xarakterizə edirdi. Bu hallarda mesajların vasitəçisi olan peyğəmbərlər öz sözlərinin tam mahiyyəti barədə təlimatlandırılmamışdılar. Daha yaxşı bir termin olmadığı üçün, bu, ağılsız ilham kimi təsvir edilə bilər.

1 Korinflilərə 2-də qeyd olunan ilham növü Yeni Əhdi-Ətiq yazılarını demək olar ki, tamamilə xarakterizə edir və müqayisə üçün ağıllı ilham adlandırıla bilər. Yuxarıdakı ifadədə “demək olar ki” sözünü daxil etməyimizə səbəb olan qaydanın mümkün istisnası Vəhyin müəyyən peyğəmbərlikləri halıdır. Gələcəyin bu diqqətəlayiq açılışındakı bəzi görüntülər və ifadələr, yəqin ki, görücü Yəhya üçün bizim üçün olduğu qədər qaranlıq idi. Bu peyğəmbərliyin bəzi hissələri yalnız gələcək sıxıntı dövrünün müqəddəsləri üçün tam və aydın mənaları ilə aydın olacaqdır. Məşhur 666 rəqəmi (Vəhy 13:18) dediyimizin ən bariz nümunəsidir.

Yuxarıdakı fərq bu məsələni bir qədər daha yaxından öyrənmək istəyənlər üçün faydalı ola bilər. Lakin heç vaxt unudulmamalıdır ki, ağılsız və ya ağıllı olmasından asılı olmayaraq, ilhamın faktı və dərəcəsi hər iki halda tamamilə eynidir.

Tez-tez verilən suallar
İndi bu mövzu ilə bağlı tez-tez qaldırılan bəzi suallara keçək.

Şifahi ilhamın dəqiq mənası nədir, indi hətta müjdənin peşəkar xidmətçiləri tərəfindən də tez-tez lağa qoyulur, və siz buna inanırsınızmı?

Dəqiq mənası budur: Elə bir dolğunluqla ilham ki, o, ifadənin və ya yazının sözlərinin özünə qədər uzanır. “Şifahi” latın dilindən törəmiş bir sifətdirverbum, yəni “söz” deməkdir. Bəziləri fikirlərə qədər uzanan dəyişdirilmiş bir ilhama icazə verəcəklər; Şekspir, Milton və ya Dantenin ən gözəl hissələrini yaradan zehni yüksəliş və vəcd halından dərəcəcə fərqlənən, lakin növünə görə çətin ki fərqlənən bir ilham.

Lakin biz qeyd etməliyik ki, birincisi, Müqəddəs Yazı öz ilhamını sözləri ilə əlaqələndirir (1 Kor. 2:13; Vəhy 1:3, 22:18-19) və ikincisi, yalnız fikirlərə qədər uzanan belə bir ilham, bizə səlahiyyətli Müqəddəs Yazılar vermək baxımından faydasız olardı. Bizə Pavelin, Peterin və Yəhyanın Allahdan verilmiş möhtəşəm fikirləri olduğunu təmin etmək, lakin başqalarının xeyrinə bu fikirləri ifadə etməyə gəldikdə heç bir ilahi rəhbərlik olmadan qaldıqlarını düşünmək, sağ əllə veriləni sol əllə geri almaq deməkdir.

Siz və mən Pavelin ağlında olan o möhtəşəm fikirlərə, onları geyindiyi sözlərdən başqa heç bir yolla çata bilmərik. Ən sadə və ən aşağı fikri belə düzgün və adekvat sözlərlə ifadə etməyin çətinliyi məlumdur və ilhamlı sözlər olmadan, Pavelin nəyə malik olmasından asılı olmayaraq, heç bir ilhamlı şeyimiz yoxdur. Başqa sözlə desək: əgər bizdə şifahi ilhamlı Yazılar yoxdursa, heç bir ilhamlı Yazılarımız yoxdur və Müqəddəs Kitab, maraqlı və yüksəldici olsa da, səlahiyyətli olmazdı. Müasir yalançı müəllimin məhv etməyə çalışdığı məhz bu səlahiyyətdir.

Bizim üçün Müqəddəs Kitabın özü üçün şifahi ilham iddia etməsi kifayətdir. Biz buna inanırıq.

Şifahi ilhamın necə təsirli olduğuna dair hansı nəzəriyyəni qəbul edirsiniz; o necə işləyirdi?

Bir sıra nəzəriyyələr formalaşdırılmışdır, lakin biz onlardan heç birini qəbul etmirik. İlhamın dəqiq işləməsi haqqında bir nəzəriyyə formalaşdırmağı, imanın digər böyük sirləri, məsələn, bir Allahın, lakin üç şəxsin həqiqəti, ya da Allahın yaradıcı gücünün dünyaları yaratmaqda dəqiq işləməsi, ya da mübarək Rəbbimiz və Xilaskarımızın təcəssümünün dəqiq şəkildə necə həyata keçməsi haqqında bir nəzəriyyə formalaşdırmağı düşünməməliyik. Əksinə, biz açıq və dərhal etiraf edirik ki, bu böyük həqiqətlər Müqəddəs Yazıda aydın şəkildə aşkar edilmişdir, lakin tamamilə fövqəltəbii və bizim anlayışımızdan kənardadır. Biz onları anlamağı gözləmirik; biz onları imanla qəbul edirik. Bu sirlərin tamamilə bizim dərkimizdən kənarda olduğunu, lakin təsdiqləndiyini görmək bizi narahat etmir. Bu, ilahi bir vəhydə gözlədiyimiz şeydir. Əgər xristianlıqdakı hər şey bizim ağlımızın – lütf vasitəsilə yenilənmiş olsa da, hələ də insan olan – dairəsinə düşsəydi, biz dərhal onun mənşəyinin insan olduğunu bilərdik. Və bu belə deyil; o, fövqəlinsandır: o, Allahdandır.

Müqəddəs Kitaba qarşı irəli sürülən daimi qeyri-dəqiqlik və səhvlər ittihamları haqqında nə deyə bilərsiniz?

Sadəcə bunu: əgər indiyə qədər irəli sürülmüş bütün ittihamlar toplanıb təsnif edilə bilsəydi, biz inanırıq ki, əhəmiyyətli bir əksəriyyət, tez-tez hiyləgər vicdansızlıqla qarışdırılmış, sırf cəhalətə əsaslanan ittihamlar başlığı altına düşərdi. Kainin arvadı haqqında sevimli kafir sualı bu böyük sinfin bir nümunəsidir. Belə çətinliklər Müqəddəs Yazılarda deyil, sadəcə onları qaldıran insanların ağlında mövcuddur.

Bütün bunları bir kənara qoyaraq, inanırıq ki, qalan ittihamların böyük əksəriyyəti yenidən həqiqi çətinliklər olduğunu sübut edəcək, lakin diqqətli və dua ilə aparılan araşdırmaların tədricən çox öyrədici köməklərə çevrildiyi, tez-tez çox gizli gözəllikləri ortaya çıxardığı bir növ. Bu sinfin bir nümunəsi Matta 1:17-dəki 14 nəsil haqqında ifadədir. Biz aşkar edirik ki, Davuddan əsirlik dövrünə qədər olan 14 nəsil, daha pis Ataliyanın, daha da bədnam İzabelin qızının birbaşa nəslindən olan padşahların adlarının buraxılması ilə əldə edilir. Onların üçüncü nəslə qədər olan adları şəcərədən kənarda saxlanılır. Beləliklə, görünən səhv Allahın fikirlərinin, yollarının və hesablamalarının bizimkilər olmadığı faktından irəli gəlir (Yeşaya 55:8). Əgər dönüklük baş verərsə, O, bundan təsirlənən nəsilləri saymır.

Çox az sayda çətinliklər indi üçüncü sinfi təşkil etmək üçün qalacaqdı ki, bu da kiçik uyğunsuzluqlardan ibarətdir, onların mənbəyi dəqiqliklə müəyyən edilə bilməz. Bu sinfin bir nümunəsi Ahaziyanın Yəhuda taxtına çıxdığı yaş məsələsidir. 2 Krallar 8:26-da bu yaş 22, 2 Salnamələr 22:2-də isə 42 olaraq göstərilir. Tərcümədəki səhv – orijinal mətndə deyil – görünür, çox erkən bir köçürmə səhvi nəticəsində yaranmışdır, lakin nə vaxt və necə olduğunu bilmək üçün heç bir vasitəmiz yoxdur.

Fakt budur ki, bu sözdə səhvlərin əksəriyyəti yalnız görünəndir, real deyil, və çox az sayda real səhvlər isə köçürücü səhvləri və bu kimi, həyati əhəmiyyət kəsb etməyən yan məsələlərdir.

İngilis dilində bir çox başqa tərcümələr, eləcə də bir yenidən işlənmiş versiya nəşr olunduğu üçün bizim Səlahiyyətli Versiyamızın (KJV) ilhamını qorumaq mümkündürmü?

Biz Səlahiyyətli və ya hər hansı digər versiyanın ilhamını qorumuruq və heç vaxt da qorumamışıq.

Qoruduğumuz şeylər aşağıdakılardır:

1.Müqəddəs Yazılar, orijinal dillərində yazıldığı kimi, Allahın ilhamı ilə verilmişdir, bu ilham istifadə olunan sözlərə qədər uzanır.

2.Allahın lütfü ilə bizə qorunub saxlanılan çox sayda qədim əlyazma nüsxələri vasitəsilə, orijinalda yazıldığı kimi Müqəddəs Yazılar haqqında çox dəqiq biliyə malikik, şübhə doğuran sözlər və ya hissələr çox az və əhəmiyyətsizdir.

3.Səlahiyyətli tərcümə ümumilikdə çox yaxşı və ilhamlı orijinalın tərcüməsində sadiqdir, lakin daha böyük dəqiqliyi təmin etmək üçün Yenidən İşlənmiş Versiya və daha da xüsusilə mərhum John N. Darby tərəfindən hazırlanmış Yeni Tərcümə (JND) ilə faydalı şəkildə müqayisə edilə bilər. Lakin mahiyyət etibarilə, o, bizə Allahın ilhamlı Kəlamını etibarlı formada verir.

Şər insanların sözlərinin Müqəddəs Kitabda yer almasını necə izah edirsiniz; bunlar ilhamlıdırmı?

Heç bir halda şərhlər ilhamlı deyil. Lakin onları izah etmək asandır. Açıqlama vəhy və ilham arasındakı fərqdədir. Bütün Müqəddəs Yazılar Allahdan birbaşa vəhy deyil. Bəziləri şər insanların və hətta Şeytanın sözlərinin qeyd olunduğu tarixdir. Yenə də, Vaiz kitabı əsasən Süleymanın təbii istəklərini təmin etməklə xoşbəxtlik axtararkən keçirdiyi düşüncələrinin, mühakimələrinin və məyusluqlarının qeydidir. Lakin bütün bunlar bizə Allahın ilhamı ilə verilmişdir. Bizdə edilən və ya deyilən şeylərin ilahi dəqiqliklə qeydləri var; və Süleyman öz zehni mübarizələrini elə bir ilahi uyğunluqla qeyd etməyə yönəldilmişdir ki, bu, bizim xəbərdarlığımız və düzəlişimiz üçün faydalı olsun.

Bunun bir illüstrasiyasına ehtiyac varsa, Vaiz 2:24-ə (KJV) baxın: “İnsan üçün yeməkdən, içməkdən və əməyində ruhunun yaxşılıqdan zövq almasından daha yaxşı bir şey yoxdur.” Bu, Allahdan bir vəhydirmi? Bu, Allahın səsimidir ki, bizə yemək və içməyin, nəticədə, ən yüksək yaxşılıq olduğunu söyləyir? Qətiyyən Xeyr! Bəs nədir? Bu, ən müdrik insanların təbii ağlından və müşahidəsindən üstün bir işığı yoxdursa, düşə biləcəyi həddindən artıq axmaqlığın ilahi ilhamlı qeydidir! Allahın Öz ilhamlı qeydində bizə buna bir nəzər salmağa imkan verməsi nə qədər yaxşıdır.

Bəzi insanlar sadəcə Müqəddəs Kitabı açmağı və gözlərinə düşən ilk ayəni Allahdan birbaşa mesaj kimi qəbul etməyi sevirlər. Bu, düzgün bir prosedurdurmu?

Çətin ki. Biz tamamilə inanmağa hazırıq ki, bəzən insanlar bu yolla çox mənalı ayələrə rast gəliblər. Lakin, belə təsadüfi bir metodun vərdiş halına gətirilməsi Allahın ilhamlı Kəlamına layiq deyil.

O, tənbəllər üçün deyil, Bereyalılar kimi (Həvarilərin İşləri 17) həqiqət və rəhbərlik axtaran çalışqanlar üçün yazılmışdır, onlar onu imanla və Allaha güvənərək oxuyurlar. Yalnız bu yolla biz onun məzmununu düzgün bölüşdürür və Allahdan işıq və hikmət əldə edirik (bax: 2 Tim. 2:15). Bu, bizim arzumuz olmalıdır.

Frank B. Hole tərəfindən, “İmanın Əsasları”ndan uyğunlaşdırılmışdır

Biz Allahın hikmətini bir sirr olaraq, hətta gizli hikməti danışırıq ki, Allah dünyadan əvvəl bizim şöhrətimiz üçün təyin etmişdi: bu dünyanın heç bir hökmdarı bilmirdi; çünki bilsəydilər, şöhrət Rəbbini çarmıxa çəkməzdilər. Lakin yazıldığı kimi, göz görməmiş, qulaq eşitməmiş, insanın ürəyinə girməmişdir, Allahın Onu sevənlər üçün hazırladığı şeylər.—1 Korinflilərə 2:7-9KJV
Bu xilas haqqında peyğəmbərlər diqqətlə araşdırmış və axtarmışlar, onlar sizə gələcək lütf haqqında peyğəmbərlik etmişlər.—1 Peter 1:10