Haqqay: Prioritetlər Məsələsi / Hissə 1

Seriya– İyul/Avqust 2009 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

HAQQAY:Prioritetlər Məsələsi
Hissə 1: Evi Anlamaq

Haqqayın qısa peyğəmbərliyi Allah tərəfindən təxminən e.ə. 520-ci ildə verilmişdirilində. Həmin əsrin əvvəllərində, itaətsizlikləri və imansızlıqları nəticəsində israillilər Babilə əsir aparılmışdılar. Bir neçə il sonra, Allahın lütfü ilə, bir qalıq öz torpaqlarına qayıtmağa və yenidən qurmağa icazə verildi. Lakin, Yerusəlim divarlarının yenidən qurulmasında və məbəddə işə başlanğıcda ilkin sədaqətdən sonra, insanlar bu işi tərk edərək öz qayğılarına fokuslanmışdılar. Haqqay peyğəmbər vasitəsilə Rəbb onları öz yollarını düşünməyə çağırdı.

“Ev” Sözünün Mənası
Haqqayın mesajını düzgün qiymətləndirmək üçün “ev” termininin mənasını və “Rəbbin evi”nin əhəmiyyətini anlamaq vacibdir RƏBBİN .” “Ev” kimi tərcümə olunan İbrani termini(bayit)Əhdi-Ətiqdə müxtəlif mənalarda istifadə olunur. Çox yayılmış bir istifadə, ingilis dilində ona verdiyimiz məna – “birinin yaşadığı bina”dır. Lakin, bu ingilis mənasını Müqəddəs Yazılarda əsas istifadə kimi anlamaq böyük səhv olardı. Məsələn, onun ilk istifadəsi Nuhun gəmisi ilə əlaqədardır və “içəri”ni “çöl”lə müqayisədə ifadə edir (Yar. 6:14). Növbəti görünüşü Əhdi-Ətiqdə yayılmış bir istifadəni, yəni birinin ev üzvlərinə istinadı təqdim edir (Yar. 7:1; 12:1,16; 24:28).

“Ev” sözünün digər geniş istifadə olunan mənası abstrakt xarakter daşıyır və kiməsə aid olan hər şeyi ifadə edir. Məsələn, bu, birinin evindəki təsir dairəsini ifadə edir: İbrahimin evində doğulmuş qullar (Yar. 14:14), evinin idarəçisi (Yar. 15:2), evinin oğlu (Yar. 15:3) və evində doğulmuş uşaqlar (Yar. 17:12-13, 23, 27). Bu abstrakt istifadə həmçinin sərvət və mülkiyyətə də tez-tez tətbiq olunur (Yar. 31:14; Zəb. 36:8; 49:10-11; 105:21) və təhlükəsizlik və sabitliklə əlaqələndirilir (Sül. 12:7; 14:1; 15:25; 24:3). “Ev”in bu abstrakt anlayışları Yeni Əhdi Yunan dilinə də keçir, lənətlər və ya xeyir-dualar birinin evinə qoyulur (Mat. 10:13) və öz-özünə bölünmüş bir evin sabitliyi olmur (Mark 3:25).

Haqqay həm Rəbbə, həm də insanlara aid “ev” anlayışı ilə çox məşğul olduğundan, bu müxtəlif mənalardan xəbərdar olmaq və bu xüsusi peyğəmbərlikdə onun istifadəsini anlamaq vacibdir. Yəni, insanın evlərinə istinad edərkən, Rəbb onların fiziki binalarına, ev təsərrüfatlarına, əmlaklarına və təhlükəsizliklərinə, yoxsa bəlkə də bunların birləşməsinə işarə edir, sualını vermək lazımdır?

Rəbbin Evi
Rəbbin evinin əhəmiyyəti Haqqayda da vacibdir. Baxmayaraq ki, bu ifadə Müqəddəs Yazılarda geniş istifadə olunur və açıq şəkildə məbədə aiddir, onun əhəmiyyətini və əlaqələrini çadırla birləşdirmək tendensiyası var. Həm məbəd, həm də çadır Rəbbin Öz xalqı arasında mövcudluğu ilə əlaqələndirildiyi və ibadət yeri kimi xidmət etdiyi üçün bu yanaşma uyğundur. Lakin, daha yaxından araşdırma göstərir ki, oxşarlıqlarına baxmayaraq, məbəd və çadırın hər biri fərqli teoloji ideyalarla əlaqələndirilir. Allahın təşəbbüsü ilə yaradılan və zahiri görünüşü olduqca solğun olan çadır, Allahın Öz xalqı arasında hərəkət etdiyi vasitə kimi açıq şəkildə təqdim olunur (Çıx. 25–40). Digər tərəfdən, insan motivasiyası nəticəsində tikilən və zahiri gözəlliyi və bəzəkli dizaynı ilə diqqət çəkən məbəd, Allahın xalqının Ona verdiyi dəyər və bu dəyərin millətlərə şahidliyi ilə əlaqələndirilir.

Məbədlə əlaqəli teoloji ideyaları daha aydın başa düşmək üçün onun necə yarandığını qısaca nəzərdən keçirmək faydalıdır. 2 Samuel 7-də, Davud Rəbb üçün bir ev tikmək fikri ilə çıxış edəndə, onun əsas narahatlığı öz fiziki evinin şöhrəti ilə çadırın şöhrəti arasındakı ziddiyyətlə bağlı görünürdü (2 Sam. 7:2). Xüsusilə, o, sidr ağacından tikilmiş evdə yaşadığı halda, Rəbbin pərdələr arasında yaşamasına görə utanmış görünürdü.

Qeyd etmək lazımdır ki, Davud, bu müvafiq strukturlara müraciət etməklə yanaşı, “yaşamaq” terminini davamlı olaraq istifadə edərək evin yaşayış yeri funksiyasına diqqət yetirmişdir. Lakin, Rəbb Davuda Natan peyğəmbər vasitəsilə cavab verəndə, Davudun narahatlıqlarını bölüşmürdü. Baxmayaraq ki, O da eyni iki məsələyə, yəni “bir ev” və “yaşayış”a diqqət yetirirdi, O, fərqli bir perspektivə sahib olduğunu açıqladı. Birincisi, Rəbb Davudun Ona yaşamaq üçün bir ev tikməsi fikrini tamamilə şübhə altına aldı. O bildirdi ki, Misirdən çıxdığı gündən bəri Öz xalqı arasında olduğu üçün bir evdə yaşamamış, əksinə bir çadırda və məbəddə hərəkət etmişdir. Bütün bu hərəkət zamanı O, heç vaxt heç kimdən Ona sidr ağacından bir ev tikməsini istəməmişdir. Açıq bəyanatları və söz seçimi ilə Rəbb iki əlaqəli məqamı vurğulayır görünürdü. Birincisi, O, bir ev istəməmişdi və ikincisi, yaşayış yeri ilə əlaqəli fəaliyyəti “yaşamaq”dan daha çox Öz xalqı arasında “hərəkət etmək” kimi başa düşülməli idi.

Ümumiyyətlə bütün fikri şübhə altına aldıqdan sonra, Rəbb onun təfərrüatlarını daha dərindən müzakirə etməyə başladı. Baxmayaraq ki, O, Davudun ev və yaşayış yeri ilə bağlı narahatlığını qəbul etdi, lakin Davudun Rəbb üçün bu işləri görməsi əvəzinə, bunun əksinə olacağını aydınlaşdırdı. Rəbb Öz xalqı üçün bir yaşayış yeri hazırlayacaq və Davud üçün bir ev quracaqdı (7:10-16). Niyyətini bildirərkən, Davuddan fərqli olaraq, Rəbbin hərfi, fiziki bir evlə maraqlanmadığı aydın oldu. Yəni, Davudun Ona hərfi bir ev tikmək niyyətinə cavab verərkən, Rəbb müzakirəni fiziki evdən ev sahibinə aid olan və həm onun rifahını, həm də təhlükəsizliyini əks etdirən daha abstrakt bir anlayışa keçirdi.

Bu perspektiv fərqinə baxmayaraq, Rəbb yenidən Davudun Ona ev tikmək arzusuna qayıtdı. O bildirdi ki, Davud getdikdən sonra bir ev tikiləcək, lakin Davudun özü tərəfindən deyil, Davudun nəslindən olan biri tərəfindən. Lakin, ev tikilməsinə istinad Rəbbin mövzunu fiziki ev ideyasından rifah və təhlükəsizliyin daha abstrakt anlayışına keçirməsindən sonra gəldiyi üçün, yəqin ki, Rəbbin “ev”in bu sonuncu aspektindən danışmağa davam etdiyini başa düşmək ən yaxşısıdır. Yəni, Rəbb Davudun nəslinin Rəbbin evini tikəcəyini bildirdikdə, yəqin ki, fiziki bir bina deyil, abstrakt bir anlayışa istinad edirdi. Rəbbin bu mənaya niyyət etdiyi, Onun danışdığı evin Davudun təklif etdiyi kimi Onun yaşaması üçün deyil, əksinə “Onun adına” olaraq Ona bir şahidlik olacağını aydınlaşdırması ilə göstərilir (7:13).

Xülasə
Davud Rəbbin yaşayışı üçün fiziki bir evdən danışsa da, Rəbb söhbəti rifah və təhlükəsizliyin abstrakt ideyasına yönəltdi. Bu abstrakt ev ideyasını Özünə tətbiq edərkən, Rəbb xüsusilə onun məqsədini Özünün nə olduğunu və nəyi təmsil etdiyini (“Öz adına”) şahidlik kimi təqdim etdi. 2 Samuel 7-nin bu anlayışı Süleymanın məbədin təqdimatından sonra daha da güclənir. 1 Krallar 8-də Süleyman Rəbbin bir evə sığışdırıla bilməyəcəyini (1 Kr. 8:27), əksinə göylərdə yaşadığını (8:30,36,43) etiraf etdi, bu da məbədin əsasən Rəbbin yaşayışı üçün olmadığını nəzərdə tuturdu. Əksinə, 2 Samuel 7-də Rəbbdə olduğu kimi, təqdimatda vurğu məbədin Onun adına şahidlik funksiyasına (2 Sam. 7:26) yönəlmişdi, təkcə İsrail üçün deyil, bütün millətlər üçün.

Buna görə də, məbədlə, Rəbbin evi ilə əlaqəli teoloji ideyalar əsasən Onun yaşadığı fiziki bir evə deyil, Rəbbin nə olduğunu və nəyi təmsil etdiyini təsdiqləməyə və buna şahidlik etməyə işarə edir. Bundan əlavə, məbəd insan motivasiyası (Davudun arzusu) nəticəsində yaradıldığı üçün, o, Rəbbin Öz şöhrətini başqa yerlərdə (Qanun. 32; Yeşaya 40–48) elan etdiyi kimi, şəxsən Rəbdən deyil, Onun xalqının Ona olan minnətdarlığından irəli gələn bir şahidliklə birbaşa əlaqələndirilir.

Tom Keiser tərəfindən

Gələn ay, Haqqay: Prioritetlər Məsələsi, Hissə 2