Yenidənqurmaçılıq və ya Hökmranlıq Teologiyası

Məsələlər– İyul/Avqust 2015 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

Bu Təlim Qeyri-ardıcıl və Faciəvidir!
Yenidənqurmaçılıq və ya Hökmranlıq Teologiyası

Redaktorun qeydi:Bu məqalə ABŞ-dakı bir kilsədəki mömin tərəfindən bizə verilən suala cavab olaraq hazırlanmışdır. Getdikcə daha çox yayılan bu təlim möminləri yoldan çıxarır. Biz bunu xəbərdarlıq sözü olaraq təqdim edirik. “Mən gələnə qədər əlinizdə olanı möhkəm tutun” (Vəhy 2:25NKJV).

Əsas müddəalardan biriŞimali Amerikada güclənən Yenidənqurmaçılıq və ya Hökmranlıq Teologiyasının əsas müddəalarından biri odur ki, Kilsə “Allahın İsraili” ilə eynidir – Qalatiyalılara 6:16-dakı bir ifadə. Bu təlim nə deməkdir? Sadə dillə desək, deyir ki, Əhdi-Ətiq lənətləri yəhudilərə tətbiq olunduğundan İsrail qəti şəkildə kənara qoyulmuşdur və indi onların xeyir-duaları onun yerini tutan Kilsə üçündür. Bu təlim qeyri-ardıcıl və faciəvidir!

Bu səhvlər ilk dəfə Böyük Konstantinin dövründə (eramızın 4-cü əsri) Kilsəyə daxil edilmişdir. Ümumiyyətlə, onlar İslahatçılar tərəfindən də qəbul edilmişdir, çünki onlar tez-tez həvarilərin qoyduğu təmələ deyil, Avqustinə qayıdırdılar. Bu cür səhv yəhudilərin təqib edilməsinə, o cümlədən Holokosta səbəb oldu. Maraqlıdır ki, təkamülçü təlim Qərb dünyasını bu faciəyə hazırlamaqda böyük rol oynamışdır.1Bu gün sözdə yevangelist xristianlar arasında oxşar düşüncə tərzini müşahidə edirik ki, bu da “dispensasiyaçılıqdan” [Allahın müəyyən bir dövr üçün idarəçiliyi] fövqəltəbii təcrübələr axtarışına (“xarizmatik”) və ya digər populyar hərəkatlara qoşulmağa keçidlə nəticələnir. Bu, Hal Lindsinin qeyd etdiyi kimi, başqa bir Holokosta səbəb ola bilər:Holokosta Aparan Yol: “Nəzarətsiz qalan Xristianlar arasında Hökmranlıq Teologiyası hərəkatı bizi – və İsraili – fəlakətə apara bilər.”2

Bu Sapmanın Digər Səbəbləri
Müqəddəs Yazıları şərh etməkdə dəqiqliyin olmaması səhvə yol açır. Məsələn, bəzi insanlar Müqəddəs Kitabda müəyyən bir ifadənin təkrarlandığını görür və avtomatik olaraq onun həmişə eyni mənaya malik olduğunu düşünürlər. Biz, məsələn, Kilsənin və Efeslilərə 3-də tapılan sirrin bir-birinə aid olduğu fikrini qəbul edirik. Lakin “sirr” hər yerdə qeyd olunduğunda Kilsəyə istinad edildiyi qənaətinə gəldikdə, səhv edirik. Vəhy 10-dakı Allahın sirrinin 1 Korinflilərə 15 və ya Efeslilərə 3-dəki sirrlə az əlaqəsi var. Buna baxmayaraq, bu, bu gün qarşılaşdığımız teologiya növündə tapdığımızdır.

Oxşar dəqiqlik çatışmazlığı əhdlərlə bağlı rol oynayır. Yeni əhdlə əlaqəmiz varmı? Bəli, Kilsə yeni əhdinruhanixeyir-dualarından zövq alır, lakin hələhərfivə yafizikixeyir-dualarından zövq almır, çünki bunlar minillikdə – Rəbblə birlikdə olacağımız gələcək dünyada – yaşanacaq. Pavel özünü və onunla xidmət edənləri “yeni əhdin xidmətçiləri” adlandırır (2 Kor. 3:6JND). Bu o deməkdirmi ki, Kilsə yeni əhdin hərfi və formal olaraq bir hissəsidir, yoxsa onun içindədir? Efeslilərə 2 və 3-də bu cür bir şey tapmırıq – yeni və köhnə nəsillərin hörmətli ilahiyyatçılarının səmimi qəlbdən düşündüklərinin əksinə, o cümlədən bu günkü iman edən yəhudilərin və qeyri-yəhudilərin yeni əhdə daxil edildiyi fikri.

Digər ümumi anlaşılmazlıq İbrahimin xeyir-duaları – həm Əhdi-Ətiq, həm də Əhdi-Cədidin bütün möminlərinə aid olan – və Rəbbin Müqəddəs Ruhun gəlişi ilə təqdim etdiyiyeni xeyir-duasistemləri arasındakı fərqi görməməkdir.

Keçmiş Zaman Peyğəmbərliyinin Şərhi
“Keçmiş zaman” termini peyğəmbərliyin hadisələrinin artıq baş verdiyini göstərir. Hökmranlıq məktəbi İbranilərə, Vəhyə və Zeytun Dağı Söhbətinə (Mat. 24-25) aid keçmiş zaman şərhi ilə əlaqələndirilir. Mövqelərdə fərqliliklər olsa da, keçmiş zamançılar peyğəmbərliklərin məbədin dağıdılması ilə yerinə yetirildiyini öyrədirlər. Onlara görə, minillik eramızın 70-ci ilində başlamışdır. Əlbəttə ki, imanımızdakı qardaşlarımıza və bacılarımıza dözməliyik, lakin bu və oxşar səhv təlimlərin nəticələrini görmək vacibdir – xüsusilə də bu fikirlər yalnız şəxsi deyil, hər kəsə tətbiq edildikdə.

Eşitdiyimiz arqumentlərdən biri odur ki, cənab Darbi öz fikirlərini cənab İrvinqin məktəbindəki bir peyğəmbər (medium) vasitəsilə almışdır ki, o da Pentikostal hərəkatının “atalarından” biridir. Aydındır ki, cənab Darbi Rəbb tərəfindən Rəbbin yaxın gəlişini öyrətmək üçün istifadə edilmişdir, lakin bu onun “ixtirası” və ya yeniliyi deyildi. Əhdi-Cədid təliminə əsaslanaraq o, möminlərin Məsihin gəlişini bütün praktik və əxlaqi nəticələri ilə gündəlik gözləməklə yaşamalı olduqlarını öyrətmişdir. Bu fikir bu gün də etibarlıdır, çünki bu, həvari Pavelin və Əhdi-Cədid möminlərinin fikri idi. Pavel 1 Saloniklilərə 4:16-18-i yazarkən səhv etməmişdi: “Çünki Rəbb Özü, bir çağırış səsi ilə, baş mələyin səsi ilə və Allahın trubası ilə göydən enəcək; və Məsihdə ölülər əvvəlcə diriləcəklər; sonra biz, qalan dirilər, onlarla birlikdə buludlarda yuxarı çəkiləcəyik, Rəbblə havada görüşmək üçün, və beləliklə həmişə Rəbblə olacağıq. Buna görə də bir-birinizi bu sözlərlə təşviq edin.” Və bəzilərinin ittiham etdiyi kimi, İkinci Saloniklilərdə özünü düzəltməmişdi.

Səmavi və ya Yerli Çağırış
Təəccüblü deyil ki, Keçmiş Zaman məktəbinin müəllimləri bu dünyaya və yerə bu qədər diqqət yetirirlər, çünki onlar özlərini səmavi, müqəddəs çağırışdan daha çox yerli bir çağırışa sahib hesab edirlər ki, bu da möminləri bu dünyada ayırır – onda olmaq, lakin ondan olmamaq. Onlara görə, minillik (min illik hökmranlıq) artıq təxminən 1950 ildir ki, buradadır və xristianlarbudünyanı yaxşılaşdırmaq üçün buradadırlar! Əlbəttə ki, möminin bu dünyada gəzintisi üçün öhdəlikləri və məsuliyyətləri var və bu mənada onun qəti şəkildə yerli bir məsuliyyəti var. Lakin, biz artıq minillikdə yaşadığımızı öyrətdikdə, Kilsənin Müqəddəs Kitab konsepsiyasını itiririk. Bu, Adəm və Həvva ilə və ya Qanunun verilməsi ilə başlamadı, lakin Məsihin ölümü, dirilməsi və şərəfləndirilməsi əsasında, Müqəddəs Ruhun gəlişi ilə başladı. Kilsənin şöhrətdə Məsihlə çox xüsusi bir mövqeyi və əlaqəsi var, bu dünyadan uzaqdır (bax Efeslilərə 1:23). Lakin, O, içlərində yaşayan Müqəddəs Ruh vasitəsilə möminlərlə birlikdədir. Allahın arzusu odur ki, biz Məsihin bu səhnədə rədd edildiyi dövrdə bütünruhanixeyir-dualarından indi zövq alaq.

Bütün peyğəmbərliklərin eramızın 70-ci ili ətrafında yerinə yetirildiyi inancına əsaslanaraq, Yenidənqurmaçılar messianik və ya ortodoks yəhudilərin köhnə kölgələrə, yəni Məsihin şəkilləri olan Əhdi-Ətiq şeylərinə qayıdacaqlarını inkar edirlər. Buna baxmayaraq, məbəd yenidən qurulacaq və xidmətlər bir qalıq tərəfindən – Allah tərəfindən tanınacaq yəhudi xalqı tərəfindən bərpa ediləcək (bax Zəbur 42-45). O, bu yenidən qurulmuş məbədi Öz məbədi hesab edəcək, baxmayaraq ki, Antixrist onu ələ keçirəcək (Vəhy 12-13).

O zaman həqiqi Kilsə artıq yer üzündə olmayacaq (2 Saloniklilərə 2:3-12), lakin bu baş verdikdə dönük [bidətçi, Məsihdən imtina edən] kilsə burada olacaq (Vəhy 17-18). Yuxarı çəkilmədən sonra burada qalan xristianpeşəsininkütlələri ilə birlikdə, İsrail millətinin əksəriyyəti də dönük olacaq. Sahip olacaqları işığa [ruhani anlayışa] uyğun hərəkət edəcək yəhudi möminlər olacaq, lakin onlar həqiqi Kilsənin bir hissəsi olmayacaqlar, çünki o zaman göydə olacaq (Vəhy 4-5, 19). Bu gün, yuxarı çəkilmədən əvvəl, Kilsə yəhudi və qeyri-yəhudi möminlərdən ibarətdir (Efeslilərə 2).

Hökmranlıq Teologiyasındakı Qeyri-ardıcıllıqlar
Birincisi, hökmranlıq ilahiyyatçıları (məbədin dağıdılması səbəbindən) Rəbbimizin təbliğ etdiyi padşahlıqla həvarilərin təbliğ etdiyi padşahlıq arasında fundamental bir fərq olduğunu deyirlər. Lakin Rəbb və həvarilər tərəfindən təbliğ edilən padşahlıq eyni padşahlıqdır – bütün həvarilərin məbədin dağıdılmasından əvvəl təbliğ etdiyini qeyd edərək. Məsələ ondadır ki, Rəbb Öz milləti tərəfindən rədd edildikdə padşahlıq fərqli birxarakterqazandı (Mat. 11-13) və Kral olaraq yoxluğu səbəbindən hələ də fərqlidir (Luka 19:11-27). Əksinə, Məsih yer üzündə olarkən padşahlıq da orada idi, çünki Kral onların arasında idi (Luka 17:21). Tezliklə, o günlərdən və ya bu gündən tamamilə fərqli bir xarakterdə, padşahlıq şöhrətdə qurulacaq, Kral şöhrətdə hökm sürəcək – fərqli bir xarakter, lakin bu günkü ilə eyni Kral ilə eyni padşahlıq.

İkincisi, “dispensasiyaçılar” Müqəddəs Kitabı tapmaca kitabı etməkdə ittiham olunurlar. İttihamlardan biri odur ki, onlar Allahın kilsə dövrünü təqdim etməklə Öz yollarını kəsdiyini öyrədirlər. Əlbəttə ki, Allahın yollarında heç bir kəsilmə yoxdur, çünki onlar həmişə Onun kimliyi ilə uyğundur. Lakin Kilsənin parantez bir cəhəti var, yəni Allahın İsraildən bir müddətlik çəkilməsi. Bu, Onun davranışlarının xarakterində bir fərq deməkdir, lakin yollarında bir kəsilmə deyil. Bu məqam Həvarilərin İşləri 10-da Peterin gördüyü vərəq vizyonunda və Efeslilərə 3-də Kilsə haqqında Pavelin xidmətinin xarakterində, parantez (yəni, arasına daxil edilmiş bir şey) olaraq təqdim edilmişdir. Müəyyən mənada İsrail kənara qoyulmuşdur – yəni Allahın yer üzündəki şahidliyi olaraq – lakin bu, yalnız müvəqqəti olaraq doğrudur (Rom. 9-11). Kilsə heç vaxt İsraili əvəz etməmiş və əvəz etməyəcəkdir.

Üçüncüsü, gələcək minillik hökmranlığını inkar etmək üçün sevimli bir ayə “Şilo gələnə qədər Yəhudanın əlindən əsa düşməyəcək” (Yaradılış 49:10). Bu, sadəcə olaraq, Yenidənqurmaçıların bu ayəni oxuma tərzinə görə səhv bir nəticədir ki, guya biz artıq minillikdəyik iddialarını müdafiə etsinlər. “Şilo” “kimə aiddirsə” kimi tərcümə edilə bilər və Rəbbimiz İsa doğulanda Yəhuda hələ də əsaya sahib idi, hətta Roma işğalı altında belə (Luka 2). Lakin, Məsih çarmıxa çəkilməzdən qısa müddət əvvəl, bu həyat və ölüm haqqı – əsa – Romalılar tərəfindən alındı və Allah bu faktı Məsihin necə ölməli olduğu haqqındakı peyğəmbərliklərin hərfi mənada yerinə yetirilməsi üçün istifadə etdi (Zəbur 22; Yeşaya 53). “Şilo”nun mənası haqqında 100% əmin ola bilmərik, lakin köhnə ravvinlər onu Məsihin gəlişinə aid edərək şərh edirdilər, eynilə “qadının toxumu”nu (Yaradılış 3:15) Məsihə aid etdikləri kimi. Onlar Onun birinci və ikinci gəlişləri arasındakı fərqləri bilmirdilər və bilə bilməzdilər. BizəsasıAllahın “kimə aiddirsə”, yəni Məsihə verəcəyitaclamüqayisə edə bilərik (Hezekiel 21:27). Maraqlıdır ki, Antixrist və həqiqi Məsih Yəhudanın nəslindən idilər – Məsih Beytlehem-Yəhudada doğuldu və Antixristin bir növü olan Yəhuda İskariot Yəhudanın bir şəhərində; digər şagirdlər Qalileyadan gəlmişdilər.

Dördüncüsü, qeyri-ardıcıllığın daha bir nümunəsi: İbranilərə 10:37-yə çox qəribə bir şərh verilir ki, gələn Şəxs Antixristə və ya onun ruhuna aid edilir və məbədin dağıdılması onun hökmranlığının sonunu göstərir. Lakin biz bilirik ki, ayə Rəbbimiz İsa Məsihdən bəhs edir: “Çünki hələ çox az bir müddət sonra gələn gələcək və gecikməyəcək.”

İbrahim və Allahın Vədləri
Bu ilahiyyatçılar, Müqəddəs Yazıların “dispensasiya” şərhini qəbul etsək, Allahı ədalətsiz olmaqda ittiham edirlər, deyirlər ki, O, vədlər verərək, lakin onları yerinə yetirməyərək Öz xalqını aldatmışdır. Bu, daha ətraflı müzakirə etmək üçün kifayət qədər vacibdir. Yaradılış 12-dəki xeyir-duaların son yerinə yetirilməsi hələ gələcəkdədir. Lakin, bu o demək deyil ki, Allah İbrahimə bu vədləri verərkən onu aldatmışdır. İbrahim Allahın şöhrətinə cavab verdi və imanla yaşadı, baxmayaraq ki, o da bizim kimi, onun oğulları kimi, bəzən uğursuzluğa düçar oldu. Allahın vəd etdiyi torpaqda yaşayarkən, İbrahim vədlərin yerinə yetirilməsini almadı, lakin Vəd Edilmiş Torpaqda bir yad kimi qaldı. O, orada və o zaman öyrəndi ki, Allah onun üçün daha yaxşı bir şey hazırlamışdır, Allahın vədlərini yerinə yetirməməkdə ədalətsiz olmadığını, çünki o, imanla qəbul etdi ki, onların yerinə yetirilməsi gələcək bir gün üçündür (İbranilərə 11:8-16).

Bu o deməkdirmi ki, Allahın İsrail üçün vədləri kənara qoyulmuş və ya Kilsədə yerinə yetirilmişdir? Bəs lənətlər necə? Əksinə, Romalılara 9-11 fərqli bir hekayə öyrədir. Allahın çağırışı tövbəsizdir və Onun vədləri Kilsənin yuxarı çəkilməsindən və gələn hökmlərdən sonra, İsrail bir millət olaraq tövbə edib Allaha qayıtdıqda yerinə yetiriləcəkdir.

Həqiqət Sözünü Bölmək
Skofildin qeydlərində, eləcə də digər dispensasiyaçıların yazılarında bəzi səhvlər tapa bilərik, lakin bu, təlimin əsas hissəsini diskvalifikasiya etmir. Digər tərəfdən, müəyyən sahələrə gəldikdə əhd ilahiyyatçılarından dərslər öyrənə bilərik, lakin bu o deməkdirmi ki, biz əhd ilahiyyatını qəbul etməli və Allahın Sözünün dispensasiyalar haqqında göstərdiklərini kənara qoymalıyıq? Biz çox doqmatik, qərəzli olmamalı və səhv olduğu sübut edildikdə əvvəlcədən düşünülmüş fikirlərə yapışmamalıyıq, hər hansı bir “sistem” və ya “məktəbin” məhdudiyyətlərini dərk etməliyik. Lakin Allahın Sözünü “olduğu kimi” qəbul etdikdə, möhkəm zəmində olduğumuza əmin ola bilərik.

Burada bir tarazlıq tapmalıyıq, eynilə bir çox fərqli sahələrdə etməli olduğumuz kimi, məsələn: yerli / səmavi xeyir-dualar; Allahın məqsədi / insanın məsuliyyəti; və dünyanın təməlindən əvvəl Kilsə üçün Allahın məsləhəti / dünyanın təməlindən İsrail üçün Allahın planı. Müqəddəs Kitabı oxuduqda və Allaha Sözünə görə inandıqda, Onun düşüncələrini əldə edəcəyik – öz fikirlərimizi Onun Sözünə daxil etməyə çalışmadığımız və özümüzü mühakimə etdiyimiz müddətcə ki, Ona və başqalarına qarşı doğru vəziyyətdə və ya münasibətdə ola bilək. Həmçinin, bəzi dispensasiyaçılar çox “pessimist” olmuş və bu dünya üçün məsuliyyətlərini laqeyd yanaşmışlar ki, bu da onları gözdən salar, eynilə səmavi və yerli şeylərdə “tarazlıqlı” olmadığımız zaman bizi də gözdən saldığı kimi.

Yəhudi dostlarımın “Əhdi-Ətiq Kilsəsi”nə istinad edən Yenidənqurmaçıların məqalələrini və kitablarını oxumasından utanardım – bu, bu düşüncə məktəbinin səhvlərinə xas bir terminologiyadır. Əhdi-Ətiq Kilsəsi, əgər “kilsə” sözünü (KJV) Stefanın Həvarilərin İşləri 7:38-də etdiyi kimi istifadə etmək istəyirsinizsə, Rəbbin Matta 16-da istinad etdiyi və Həvarilərin İşləri 2-də tarixən doğulduğunu gördüyümüz Əhdi-Cədid Kilsəsi ilə az əlaqəsi var. İkisi arasındakı paralellik odur ki, hər ikisi Allahdan həyata malikdir və Allahla müəyyən bir əlaqədədir. Lakin, biz Müqəddəs Kitab ziddiyyətləri ilə mövqelərdəki ziddiyyətlərə baxmayaraq çıxara biləcəyimiz dərslər arasında fərq qoymağı öyrənməliyik, məsələn Qalatiyalılara və İbranilərə məktublarında öyrəndiyimiz kimi.

Nəticə olaraq, qeyd edim ki, həm İsrailin, həm də Kilsənin ortaq cəhətləri var – bu, bəzən “Dispensasiyaçılar” tərəfindən kifayət qədər nəzərə alınmır. Digər tərəfdən, İsrail və Kilsə arasında böyük fərqlər var. Bunlar Hökmranlıqçılar tərəfindən İsraili Allahın Kilsəsi etməklə, və ya əksinə, inkar edilir və ya səhv başa düşülür. Unutmayaq ki, bu müzakirə həm də mübarək Rəbbimizin Şəxsiyyəti və Allahın xarakteri ilə bağlıdır. O, ürəklərimiz və həyatımız üçün nə deməkdir? Bu, bu məşhur ayədə ifadə edilmişdir: “Bizdə isə peyğəmbərlik sözü daha da möhkəmlənmişdir. Siz qaranlıq yerdə parlayan işığa diqqət etdiyiniz kimi, bu sözə diqqət etsəniz yaxşı edərsiniz, ta ki gün ağarana və səhər ulduzu ürəklərinizdə doğana qədər” (2 Peter 1:19NKJV).

SON QEYDLƏR
1. Bu məqam haqqında daha ətraflı məlumat üçün baxın:Allaha Qarşı Uzun Müharibə, xüsusilə “Siyasi Təkamülçülük” fəsli, Henry M. Morris, Baker Book House, 1989.
2. Tövsiyə ediləcək daha yeni bir kitabXristian Sionizmi, əvvəlki adıSionun Xatirinə, Dr. Paul Wilkinson tərəfindən. “Xristian Sionizmi” Həmas tərəfindən “dünya həqiqəti, ədaləti və sülhü üçün ən böyük təhlükə” və kilsə tərəfindən “Ərəb-İsrail münaqişəsini qızışdıran” və “Armageddon teologiyası ilə milyonlarla insanın məhvini təşviq edən” “güclü bir qüvvə” kimi təsvir edilmişdir. O, həmçinin “zərərli”, “Müqəddəs Kitaba uyğun olmayan”, “Xristian imanına lənət [nifrət edilən şey]” və “dünyanın ən təhlükəli və bidətçi hərəkatlarından biri” kimi pislənmişdir. Bu ittihamlar nə dərəcədə əsaslıdır və cavab verilməli bir iş varmı? Xristian Sionizmini möhkəm şəkildə yevangelist ənənəyə yerləşdirərək, Paul Wilkinson onu “tamamilə Müqəddəs Kitaba zidd bir təhlükə” və “Armageddona aparan yol xəritəsi” kimi təsvir edənlərlə mübahisə edir. Onun mənşəyini və tarixi inkişafını ətraflı şəkildə izləyərək, o, Xristian Sionizminin İsrailin bərpası və Məsihin qayıdışı üçün Müqəddəs Kitab təməlini qoyduğunu iddia edir. Bu işə onun aparıcı memarı və himayədarı, “Məsihin şöhrəti və Allahın həqiqəti üçün güzəştsiz bir çempion” olan John Nelson Darby-dən daha çox heç kim töhfə verməmişdir. Bu əsaslı kitab onilliklər boyu davam edən yanlış təqdimatlara və elmi işlərə meydan oxuyur, John Nelson Darby-nin yuxarı çəkilmə doktrinasını müasirlərindən oğurladığı mifini dağıdır. Adamı və onun mesajını ortaya qoyaraq, Paul Wilkinson Darby-ni müdafiə edir və Rəbb İsa Məsihin yaxın qayıdışını onun teologiyasının mərkəzi kimi vurğulayır (Bu qeyddəki şərhlər “The Berean Call” veb-saytından götürülmüşdür).

Alfred Bouter tərəfindən