Mərsiyələr – Sınmış Bir Ürəyin Fəryadı

Xüsusiyyət 1– İyul/Avqust 2024 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

Mərsiyələr – Sınmış Ürəyin Fəryadı

Mərsiyələr insan standartlarına görə görünə bilərMüqəddəs Kitabdakı o qədər də cəlbedici olmayan kitablardan biri. Kitabın elə adı göstərir ki, o, xoş oxu materialı təmin etməyəcək. Lakin bu az tanınan kitabı anlamağa çalışmaq üçün əsaslı səbəblər var. Həyat dağ zirvəsində, bütün bu müddət ərzində çətinliklərdən azad keçmir. Müqəddəs Kitab bizə bildirir ki, “ağlamaq üçün bir vaxt və gülmək üçün bir vaxt” var (Vaiz 3:4).Kral Ceyms Versiyası Göz yaşları vadisindən qaçmağı seçsək də, unutmamalıyıq ki, Rəbbimiz İsa bizə “Kədərlər Adamı” kimi tanınır (Yeşaya 53:3). Ağlamaq vaxtları ağrılı, lakin zəruridir. Onlar bizə başqalarına qarşı mərhəmət inkişaf etdirməyə imkan verir.

Peyğəmbər Yeremya Mərsiyələr kitabının müəllifi idi və tez-tez “ağlayan peyğəmbər” adlandırılır. Onun xidməti təxminən 627-ci ildə başladı.e.ə.Yoşiyanın hakimiyyəti dövründə, o, daha dörd padşahın – Yehoahaz, Yehoyakim, Yehoyaxin və Sidqiyanın – Yəhuda taxtını tutduğunu gördü. Yeremiyanın atası Hilqiya idi, o, “Benyamin torpağındakı Anatotda olan kahinlərdən” biri idi (Yer. 1:1). Onun adını daşıyan kitabın birinci fəsli onun peyğəmbərliyə çağırışını və özünü yetərsiz hiss etməsini təsvir edir.

Ağılar kitabına baxmazdan əvvəl, kitabı öz kontekstində nəzərdən keçirmək üçün bir neçə arxa plan təfərrüatı vermək faydalı ola bilər.

Yeremyanın Günü
Yeremya İsrailin “şimal krallığı” kimi tanınan on qəbiləsi Assuriyalılar tərəfindən əsir götürüldükdən sonra xidmət etmişdi. Yəhuda və Benyamin qəbilələrindən ibarət cənub krallığının əhalisi hələ də öz torpaqlarını zəbt etmişdi, lakin ruhən Allahdan uzaq idilər. Rəbbin kəlamı rədd edilmişdi və insanlar ürəkdən gələn heç bir həqiqət olmadan dini əməllər yerinə yetirirdilər. Yeremya dəfələrlə onlara öz Allahlarına qayıtmaq üçün müraciət etdi, lakin onlar onun yalvarışlarına kar qaldılar. O, onları yaxınlaşan əsirlik barədə xəbərdar etdi – Assuriyalılardan deyil, Babillilərdən. Peyğəmbər cənub krallığının əhalisinə açıq şəkildə bildirdi ki, onlar Allahın sözlərini eşitməkdən imtina etdikləri üçün (v.8) 70 il müddətinə Babildə sürgünlə üzləşəcəklər (25:11-12). Yeremya yeganə nifrət edilən peyğəmbər deyildi, çünki Allahın “bütün” qulları oxşar rəftar görmüşdü (v.4). Bir çox müraciətlərə baxmayaraq, insanlar qulaq asmaqdan imtina etdilər; verilən incə xəbərdarlıqlara qulaqlarını bağladılar.

Yeremya peyğəmbərin kitabı təkcə gələcək hökmü qabaqcadan xəbər vermir, həm də tarixi bir çərçivə təqdim edir. Orada Babil mühasirəsindən sonra Yerusəlimin süqutu haqqında oxuya bilərik. Yeremya rəhbərlərdən babillilərə təslim olmağı xahiş etmişdi, lakin onlar ən yaxşısını bildiklərini düşünürdülər və təslim olmaqdan imtina etdilər. Həmvətənləri hətta peyğəmbəri xain olmaqda ittiham etdilər. Şəhər süqut edəndə, babillilər bir çoxuna qəddar rəftar etdilər, lakin Yeremyaya xoş rəftar edildi və sürgünə aparılmadı. Daha sonra o, ölkədə qalan qalıqları Misirə qaçmamaq barədə xəbərdar etdi (Yer. 42), lakin onlar qulaq asmaqdan imtina etdilər və Yeremyanı özləri ilə apardılar. Baxmayaraq ki, bu bizə açıq şəkildə deyilmir, biz onun Misirdə öldüyünü güman edirik.

Yeremya ilə Rəbb İsa Məsihi müqayisə etmək maraqlıdır. İsa yer üzündə olanda bəziləri hətta Onun Yeremya olduğuna inanırdılar (Mat. 16:14). Yeremya əsrlər əvvəl yaşamış olsa da, onun xarakteri açıq-aydın məlum idi. Yeremya kimi, İsa da Yerusəlim üçün ağladı və insanların Onun xəbərdarlıqlarına qulaq asmaqdan imtina etdiyinə görə kədərləndi (23:37-38; Luka 19:41). Yeremya ağlayarkən öz kədərinin bənzərsiz olduğunu hiss edirdi: “Baxın və görün, mənim kədərim kimi bir kədər varmı?” (Mər. 1:12). Bu ayə şübhəsiz ki, bizə Xilaskarımızı xatırladır. “Hər hansı bir kədər” Onun kədəri kimi idimi? Allahın “Onu bizim üçün günah etdiyi” (2 Kor. 5:21) xaçla üzləşərkən necə əzildiyini heç vaxt anlaya bilmərik. Şübhəsiz ki, Yeremyanın söylədiyi bu ürəkdağlayan sözlərdə Onun səsini eşidə bilərik: “Ey yoldan keçənlər, bu sizə heç nədirmi? Baxın və görün, mənim kədərim kimi bir kədər varmı? ... Rəbbin şiddətli qəzəbi günü məni əzablandırdığı kədər kimi.” (Mər. 1:12). Hər bir imanlının ürəyi Onun bizim üçün nələrə dözdüyünü düşünərkən təsirlənməlidir.

Biz Yeremyanın necə ürəyi qırıldığını anlaya bilərik. Onun xalqı öz xeyirləri üçün verdiyi xəbərdarlıqlara qulaq asmaqdan imtina etdi. Nəticədə, fəlakət onları gözləyirdi. Bəzən öz kədərimizi boşaltmaq kömək edə bilər. Məhz Yeremya Yerusəlimin Babillilərə süqutuna şahid olduqdan sonra Mərsiyələri yazarkən bunu etdi.

Mərsiyələr Kitabı
Kitabın quruluşu maraqlıdır, çünki o, poetik formada yazılıb. Əhdi-Ətiq İbrani əlifbası 22 hərfdən ibarətdir. Mərsiyələr kitabının 1, 2 və 4-cü fəsillərinin hər biri 22 ayədən ibarətdir və akrostik formada yazılıb – hər ayə fərqli bir hərflə başlayır – əlifba sırası ilə. 3-cü fəsil 66 ayədən ibarətdir və o da akrostik formada yazılıb. Lakin bu haldaüçAyələr əlifba sırasına uyğun olaraq, sona qədər eyni hərflə başlayır. Baxmayaraq ki, 5-ci fəsil 22 ayədən ibarətdir, o, akrostik kimi yazılmayıb.

Mərsiyələr 1:Yeremya dərhal Yerusəlimin viran qalmasına görə kədərini bildirdi. Böyük və firavan şəhər artıq yox idi! Təsəlli vermək mümkün deyildi, çünki insanlar günahlarına görə əziyyət çəkirdilər (ayə 1-5). Ruhani zina törədilmişdi. Allahın hökmü olaraq məbəd talan edilmişdi və şəhər sakinləri aclığın təsirlərindən əziyyət çəkirdilər. Onlar üçün Allahdan mərhəmət diləmək çox gec idi, çünki ədalətli hökm onların üzərinə düşməli idi. Yeremya bunu dərindən hiss etdi və nida etdi: "Çünki ahlarım çoxdur və ürəyim zəifdir" (ayə 22).

Mərsiyələr 2:Allahın Öz günahkar xalqı üzərindəki hökmü mövzusu davam edir. Heç bir mərhəmət göstərilməmişdi. Məbəd dağıdılmışdı və qurban üçün qurbangah xarabalıqlar içində idi. Şəhərin qapıları artıq öz məqsədlərinə xidmət etmirdi (9-cu ayə), uşaqlar isə yemək çatışmazlığından zəifləmişdi (12-ci ayə). Bir zamanlar Yerusəlim “bütün yer üzünün sevinci” idi – lakin bu, artıq doğru deyildi (15-ci ayə). Belə bir mənzərədə “göz yaşları gecə-gündüz çay kimi axardı” (18-ci ayə). Küçələrdə cəsədlər uzanmışkən, bu, həqiqətən də “kədərli bir gün” idi (22-ci ayə).

Bu fəslin son ayəsi xüsusilə maraqlıdır. “Mənim bələyib böyütdüklərimi düşmənim məhv etdi” (ayə 22). Bu, anaları tərəfindən qorunmaq üçün zərifcə bələnmiş, lakin o sevən qollardan qoparılmış və düşmən tərəfindən öldürülmüş körpələrə aiddir. Bu bizə Beytləhemdəki Körpəni xatırlatmırmı, hansı ki, “bələklərə bürünmüş və yemliyə qoyulmuşdu” (Luka 2:7)? O sevgi ifadəsini, Onun yetkinlik dövründə Onu çarmıxa aparmazdan əvvəl qamçılayanlar tərəfindən Ona qarşı edilən rəftarla müqayisə edin.

Mərsiyələr 3:Bu fəsildə təşxisdən istifadə olunur, Yeremya şəhərin əzablarını öz əzabları kimi ifadə edir. Lakin “ümid yox olub” (18-ci ayə) olsa da, Allahın “mərhəmətləri” ola bilərdihələ dəona “ümid” ver (v.22,21). “RəbbƏmrOnu gözləyənlər üçün yaxşıdır," o bəyan etdi (v.25), və O, "əbədi olaraq rədd etməyəcəkdir" (v.31). Allah Öz xalqını günahlarına görə cəzalandırmaqda haqlı idi və Onu şikayət etmək üçün heç bir əsasları yox idi (v.39). Ümidin bu qısa fasiləsindən sonra Yeremya yenidən əsas mövzusuna qayıtdı, günahkar həmvətənlərini günahlarını etiraf etməyə təşviq edərək və düşmənin nə etdiyini görməsi üçün Allaha yalvararaq.

Mərsiyələr 4:Bu fəsil həm quruluşuna, həm də mövzusuna görə ilk ikisinə bənzəyir. Peyğəmbərlərin və kahinlərin əvvəlki günahları (v.13) qismən Allahın hökm əlinə səbəb oldu. Ümidsiz aclıq çəkən Yerusəlim xalqı yamyamlığa əl atmağa məcbur olmuşdu (v.10). Yəhuda padşahı, “Rəbbin məsh edilmişiSifariş,” Babilə məhbus kimi aparılmışdı (v.20). Lakin Yerusəlimə verilən “cəza” (v.22) kifayət idi və Yeremya Allahın Onun xalqını ələ salan və əzab verənlərlə ədalətlə rəftar edəcəyini gözləyirdi.

Mərsiyələr 5:Bu son fəslin əvvəlində Yeremya xalqının dözdüyü bir çox ağrılı təcrübələri sadaladı. "Boynumuz təqib altındadır," deyə o, fəryad etdi (5-ci ayə). Lakin son dörd ayədə əhval-ruhiyyədə yüngül bir dəyişiklik var. Yeremya dəyişməz Allahında təsəlli tapdı, etiraf edərək: "Ya Rəbb, Sən əbədi olaraq qalırsan" (19-cu ayə). "Bizi Özünə qaytar, ey Rəb..."Əmr,” yalvardı (v.21), lakin yazarkən reallıq gözlərinin önündə qalırdı. O, hiss edirdi ki, xalqı “tamamilə rədd edilmişdi”, çünki Allah onlara “çox qəzəbli idi” (v.22).

Yekun Fikirlər
Günahın çox ciddi nəticələri var və biz onunla zarafat edə bilmərik. Nə əkiriksə, onu biçirik prinsipi həm ruhani aləmdə, həm də təbii aləmdə doğrudur (Qal. 6:7-8). İtaətsizliyimiz üçün ödəniləcək bir bədəl var, çünki "günahın əmək haqqı ölümdür" (Rom. 6:23). Əgər biz həqiqi imanlılarıqsa, günahlarımız Rəbbimiz İsa Məsihin çarmıxdakı kəffarə işi vasitəsilə bağışlanmışdır. Lakin əgər biz laqeyd və itaətsiz yaşayırıqsa, həyatımızda Allahın müdaxiləsindən kənarda olduğumuzu düşünməməliyik.

Mərsiyələr çox qaranlıq bir səhnə təqdim etsə də, orta fəsildə bəzi gözəl incilər tapıla bilər. Bizə “Rəbb"Sifarişmərhəmətləri”nin “hər səhər yeni” olması? Həqiqətən, “Onun şəfqətləri tükənməzdir,” və biz nida edə bilərik, “Sənin sədaqətin böyükdür” (Mər. 3:22-23)!

Növbəti bir neçə ayə həm də ruhlandırma və təlim üçün böyük bir mənbədir. Biz deyə bilməliyik, “RəbbSifarişmənim payımdır” (v.24). “RəbbƏmrOnu gözləyənlər üçün, Onu axtaran can üçün yaxşıdır” (v.25). Daha iki “yaxşı” şey nəzərimizə çatdırılır. “Yaxşıdır” “həm ümid etmək, həm də sakitcə Rəbbin xilasını gözləməkSifariş” (v.26). Həmçinin “insan üçün gəncliyində boyunduruğu daşıması yaxşıdır” (v.27). Burada bizə Rəbb İsa bir daha xatırladılır; O, bizi Öz boyunduruğunu üzərimizə götürməyə və həyatın çətin yolunda Onunla birlikdə getməyə dəvət edir. O bəyan etdi: “Mənim boyunduruğum asandır, yüküm də yüngüldür” (Mat. 11:30). Heç kim kədərlərimizi Onun kimi başa düşə bilməz.

Martin Girard tərəfindən

Yeremya, Allahın mərhəmətlərini nəzərə alaraq –ki O, Öz hökmünü lütflə yumşaltmışdır – bəyan edə bilər ki, “RəbbSifarişmənim payımdır, canım deyir; buna görə də Ona ümid edəcəyəm” (Ağlar. 3:24Kral Ceyms Versiyası). Hər şey uğursuz ola bilər, lakin O qalacaq. Bu, Habaqqûqun (Hab. 3:17-18) əminliyi və Pavelin (Filipililərə 4:11) daimi məmnuniyyətidir. Beləliklə, başqa heç bir sevinc mənbəyi qalmasa belə, Rəbdə sevinmək mümkün olur. O, ruhun payı olur: “RəbSıramənim irsimin və qədəhimin payıdır” (Zəb. 16:5). Təəccüblü deyil ki, Zəbur 23:5 təsdiq edir: “Qədəhim dolub daşır.” Onu dolduran Odur, başqa cür necə ola bilərdi ki?O LSifarişYaxşıdır Onu gözləyənlər üçün, Onu axtaran can üçün. Yaxşıdır ki, insan həm ümid etsin, həm də sakitcə Rəbbin xilasını gözləsin.Adi” (Ağılar 3:25-26). Burada öyrədilən həqiqətlərin bu qədər az dərk edilməsinin səbəbi sadəcə Allaha ümid etməyin xristianlar arasında böyük ölçüdə itirilmiş olmasıdır. Nəticə etibarilə, O'nun hiss olunan ehtiyacı qarşılamaqdakı yaxşılığı və O'nun üzünü axtaran ruhu doyurmaq qabiliyyəti haqqında praktiki olaraq az şey və ya heç nə bilinmir.Yəqin ki, deməyə ehtiyac yoxdurki, Yeremiya yazanda “yaxşıdır ki, insan həm ümid etsin, həm də sakitcə Rəbbin qurtuluşunu gözləsinSifarişki, o, canın qurtuluşunu nəzərdə tutmurdu, əksinə, yolun çətinliklərindən və dolaşıqlıqlarından xilas olmağı nəzərdə tuturdu. Müqəddəs Yazılarda heç bir yerdə canın əbədi qurtuluşu bizə səbirlə və sakitliklə gözlənilməli bir şey kimi təqdim edilmir.— Harri A. Ayronsayd, “Yeremyanın Mərsiyələri” (uyğunlaşdırılmış)