Amos: Bir Çoban Allah Adına Danışır

Xüsusiyyət 3– İyun 2010 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

AMOS: Bir Çoban Allah Adına Danışır

Amos yüksək statuslu bir adam deyildi, lakin onun öz qiymətləndirməsindən və kahin Amaziyanın münasibətindən aydın olur ki, o, bir növ narahatlıq yaradırdı. Amaziya mübahisəyə girmədi, əksinə ona Yəhudaya getməsini söylədi. Çoban və yabanı əncir yığan Amos cavab verdi: “Rəbb MƏNİsürüdən götürdü və Rəbb MƏNƏdedi: ‘Get, xalqım İsrailə peyğəmbərlik et’” (Amos 7:12-15NKJV ). Onun missiyası İsrailin şimal krallığına idi.

İbrahim, Musa və Davud kimi, Amos da heyvanlara qulluq etməklə Allahın xalqına necə qulluq etməyi öyrəndi. Bu təlim onu öz və ətraf millətlərin mənəvi və əxlaqi xəstəliklərini diaqnoz etməyə, sonra isə Allahın hökmünü onlara elan etməyə hazırladı. Bu asan bir iş ola bilməzdi. Lakin Amos artıq Kral Yeroboamın ölümünü proqnozlaşdırmışdı və Amaziyanın onu işdən çıxarmaq cəhdindən sonra, o, Amaziyanı öz ölümündən və ailəsini gözləyən rüsvayçılıqdan xəbərdar etdi (7:10-11,16-17). Biz hökumətləri və liderləri gələcək fəlakətləri barədə xəbərdar etmək cəsarətinə sahib olardıqmı?

Quruluş
İsrail və Yəhuda ətrafındakı millətlər qəddarlıqlarına və Allahın xalqına qarşı düşmənçiliklərinə görə tənqid edildi. Onlar İsrail və Yəhudanı nifrət edirdilər, Allahın hökmü altında olduqlarını bilmirdilər. Daha sonra onlar Assuriyalılar, Suriyalılar, Babillilər, Farslar, Yunanlar və Romalıların işğalları altında İsraillə birlikdə əziyyət çəkdilər. O zaman olduğu kimi indi də, onlar hələ də bilmirlər ki, Roma imperiyasının son mərhələsi dünya xəritəsində yayılarkən, bütün bu güclərin birləşməsi orduları tərəfindən Allahın hökmü altına düşəcəklər.

Əgər təcavüzkar qəddarlıq İsrailin qonşularının günahı idisə, İsrail və Yəhuda Allaha və öz xalqına qarşı daha dəhşətli bir günahda günahkar idilər. İnsan məntiqi ilə, Allahın Kəlamına laqeydlik ciddi bir cinayət sayılmır. Lakin Allahın Amos vasitəsilə verdiyi qiymətə görə, bu, bütün digər günahlara səbəb oldu: “Onlar Rəbbin Qanununu xor görmüşlərvəOnun əmrlərini tutmamışlar” (2:4).

İsrail tezliklə onlara qoşuldu və peyğəmbərləri susduraraq, Nazirləri öz andlarından dönməyə məcbur edərək (2:11-12), ilk kral Yeroboamın dövründə rahatlıq naminə Allahın Qanununu tərk etdilər. Allahın xalqı Allahın Qanununu rədd etdikdə günah yayılır. Allahın xalqı Müqəddəs Kitabın əhəmiyyəti yoxmuş kimi yaşadıqda, bütün xalqlar təsirlənir və qanunsuzluq yayılır. Duz öz duzluluğunu itirdikdə faydasız olur və çürümə başlayır (Mat. 5:13).

Xəbərdarlıq
Allahın Kəlamına etibar edilməsi böyük bir imtiyazdır ki, bu da böyük bir məsuliyyət daşıyır. Kitabının sonunda Amosun xəbərdarlığı əsrlər boyu əks-səda verir və Rəbb İsanı izlədiyini iddia edən insanları bir daha məhkum edir: “Baxın, Rəbb Allah deyir ki, elə günlər gəlir ki, mən ölkəyə aclıq göndərəcəyəm, çörək aclığı deyil, su susuzluğu deyil, Rəbbin sözlərini eşitmək aclığı... Onlar Rəbbin Kəlamını axtarmaq üçün ora-bura qaçacaqlarlakinonu tapmayacaqlar” (8:11-12). Biz özümüzə sual verməliyik ki, laqeydliklə eyni şeyi etməmişikmi və nəticələrini çəkirikmi.Rəbbsözlərini eşitmək aclığı... Onlar Rəbbin Kəlamını axtarmaq üçün ora-bura qaçacaqlar, lakin onu tapmayacaqlar” (8:11-12). Biz özümüzə sual verməliyik ki, laqeydliklə eyni şeyi etməmişikmi və nəticələrini çəkirikmi.

Mühakimə altında olan müxtəlif millətlərdən danışarkən, Amos qəribə, lakin poetik səslənən bir dil istifadə etdi – və sadəcə təsir üçün deyil. Amos dəfələrlə “Üç günah üçün... və dörd üçün” (1:3,6,9,11,13; 2:1,4,6) dedikdə kəskin və soyuq bir reallıq var idi. Bu, Amosa xas olan bir ifadə idi, lakin bu, dialektin bir qəribəliyi deyildi. Rəqəmlər diqqət yetirməyimiz lazım olan ağır bir əhəmiyyət daşıyır.

Üç tamlıq rəqəmidir. O, həm də bol şahidlik rəqəmidir. Beləliklə, üç günah o milləti mühakimə altına qoymaq üçün kifayət idi. Onlar öz günahlarının tam və son olduğunu göstərirlər (Qanun. 17:6; 19:15; Mat. 18:16; 2 Kor. 13:1). Dörd, günahın necə bir pozucu qüvvə olduğunu və onunla təmasda olan bütün digərlərini necə ləkələdiyini göstərən rəqəmdir. Burada mayanın prinsipini və çürümənin necə yayıldığını, bütünün çürüyənə qədər yayıldığını düşünün. Həvva sınağa çəkildikdə və “Rəbbin Qanununu xor gördükdəçürüməyayılmağa başladı. Daşqından əvvəlki dövrün sonunda “Allah gördü ki, insanın pisliyi yer üzündə böyükdür və onun ürəyinin düşüncələrinin hər niyyəti yalnız daim pisdir” (Amos 2:4; Qal. 5:9; Yar. 6:5).

Tətbiq
Belə şeylər heç vaxt dəyişmir. Günah mənəvi, əqli, fiziki və sosial pozulmalara səbəb olur. Hökumətlər bu gün düşünürlər ki, etməli olduqları tək şey məktəbləri yaxşılaşdırmaq, daha çox sosial işçi və polis hazırlamaqdır və hər şey yaxşılaşacaq. Onlar illərdir bütün bunları edirlər və hələ də sosial və siyasi qanqren yayılır. Mənəvi yaxşılaşma yalnız bir cəmiyyət Allahın Kəlamını qəbul etdikdə baş verir. Ədalətli bir cəmiyyət qurmağın yeganə yolu, Allahın Qanunları ürəyin ətli lövhələrinə yazıldıqda və insanlar yaxşı olmaq istədikdə və bunu reallaşdırmaq üçün çalışdıqda mümkündür (Hez. 36:25-27; 2 Kor. 3:3).

Peter bu prinsipi təsdiqləyərək yazdı: “Mühakimənin Allahın evindən başlaması vaxtı gəldi; və... əvvəlcə bizdən” (1 Pet. 4:17). Məktəblərdə Müqəddəs Kitab təliminin olmamasından şikayət etməyə ehtiyac yoxdur. Əksinə, kilsələrdə Müqəddəs Kitab təliminin olmamasından kədərlənməliyik.

İsrailin günahları, onun lüksləri və xoşagələn fəaliyyətləri mövzusu üçüncü və dördüncü fəsillərdə davam edir: “Mən sizin bayram günlərinizə nifrət edirəm, onları xor görürəm və sizin müqəddəs yığıncaqlarınızdan zövq almıram. Mənə yandırma qurbanları və taxıl qurbanları təqdim etsəniz də, onları qəbul etməyəcəyəm” (5:21-22). Kilsələrimizdə “mühakimə su kimi axır və salehlik qüvvətli bir çay kimi” (5:24) axırmı? Əgər yoxsa, onda hökumət binalarında da əlbəttə ki, axmayacaq. Və bunlardan hansı, dua evləri yoxsa hökumət, Allah qarşısında daha çox məsuliyyət daşıyır?

Amos bir səbət yay meyvəsi gördü və Allah ona dedi: “‘Xalqım İsrailin sonu gəldi; mən artıq onların yanından keçməyəcəyəm. Və o gün məbədin nəğmələri ağlamağa çevriləcək,’ deyir RəbbAllah”(8:13). Yeremiyanın eyni xain və üsyankar xalq üçün kədərli, qəmgin fəryadı Allahın Amosa dediyi sözləri əks etdirirdi: “Biçin keçdi, yay qurtardı, biz isə xilas olmadıq... Mən yas tuturam; heyrət məni bürüdü. Gileadda balzam yoxdurmu? Orada həkim yoxdurmu?” (Yer. 8:20-22).

Amosun peyğəmbərliyi məntiqi, yaxından əsaslandırılmış bir arqumentdir. Son fəsil bizə Allahın hökmlərinin necə bir ələməyə gətirib çıxardığını, beləliklə nəhayət Allahın bərəkət və sülh dövrünü gətirdiyini söyləyir. Salehlərin pisliklərdən ayrılması olacaq ki, İsrail milləti Allahın vədlərini gerçəkləşdirsin. “Davudun çadırı” qaldırılır, çünki “bu zamanda lütf seçiminə görə bir qalıq” var (Amos 9:8-9,11; Rom. 11:5; Həvarilərin İşləri 15:13-18). Bunlar Məsihin bədəninin üzvləri olan İsrailin xilas olanlarıdır.

Gələcək
Kilsə Rəbblə olmaq üçün götürüldükdən sonra, Böyük Sıkıntıdan xilas olan başqa bir qalıq olacaq. Sonra “Rəbbin Evinin dağı dağların başında qurulacaq və təpələrdən yüksək olacaq; və bütün millətlər ona axışacaq” (Yeşaya 2:2). O gün “bir Kral salehliklə hökm sürəcək” (Yeşaya 32:1). Uzun müddət arzu edilən sülh və xoşbəxtlik dövrü nəhayət gələcək, İsrail nəhayət “deşdikləri” üçün yas tutacaq (Zək. 12:10).RəbbEvinin dağı dağların başında qurulacaq və təpələrdən yüksək olacaq; və bütün millətlər ona axışacaq” (Yeşaya 2:2). O gün “bir Kral salehliklə hökm sürəcək” (Yeşaya 32:1). Uzun müddət arzu edilən sülh və xoşbəxtlik dövrü nəhayət gələcək, İsrail nəhayət “deşdikləri” üçün yas tutacaq (Zək. 12:10).

Bu peyğəmbərliklərin birdən çox tətbiqi var, lakin son günlərdə yalnız bir son yerinə yetirilməsi var. Amos 9:11-15 ayələri Rəbb İsa nəhayət Zeytun dağına və Yerusəlimə qayıtdıqda daha şanlı şəkildə yerinə yetiriləcək, o zaman “artıq tamamilə məhv olmayacaq, lakin Yerusəlim təhlükəsiz şəkildə məskunlaşacaq.” Bu arada, Onun şanlı görünüşünü gözləyərkən, biz divarda gözətçi kimi hərəkət etməli və gələn mühakimə barədə xəbərdarlıq etməliyik, eşitsələr də, eşitməsələr də (Zək. 14:11; Hez. 3:17-21; 33:19).

Roger Penney tərəfindən