Amos: Allahın Ardıcıl Xarakteri

Xüsusiyyət 1– İyun 2010 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

AMOS: Allahın Ardıcıl Xarakteri

Sizcə, Allah necədir? Şübhəsiz ki, hamımızın Allah haqqında Müqəddəs Kitabda Onun haqqında deyilən sözlərlə bağlı müəyyən təsəvvürlərimiz var. Amos peyğəmbərliyi bu baxımdan maraqlı bir yol keçir. Allah əvvəlcə qəzəbində qəddar və hökmündə qətiyyətli bir şir kimi görünür. Lakin bu kitabın son təsviri Allahı Öz xalqını öz torpaqlarında zərifliklə yerləşdirən bir əkinçi kimi təsvir edir. Hər iki təsvir ardıcıl olaraq mərhəmətli olduğu qədər də ədalətli olan Allah üçün doğrudur.

Amos peyğəmbərlər Yeşaya, Huşə və Yunusun müasiri idi. O, Yəhudalı Kral Uzziyanın (və ya Azariyanın) və İsrailli Kral Yeroboam 2-nin günlərində peyğəmbərlik etmişdir. Uzziya ümumiyyətlə sadiq olsa da, Yeroboam (İsrailin bütün kralları kimi) Rəbbin gözündə pis işlər görmüşdü, baxmayaraq ki, onun hökmranlığı maddi rifah gətirmişdi (2 Krallar 14:25-28). Amos əsasən bu dövrdə sadiq olmayan İsrailə müraciət etmişdi, o zaman bir çoxları şəxsi əşyalar yığırdı, lakin Allaha qarşı zəngin deyildilər. Gəlin Amosun qısa bir xülasəsinə və bizə verdiyi dərslərə nəzər salaq.

Ümumiyyətlə, bu peyğəmbərlik kitabının iki hissəsi Amosun bəyanatlarını (Amos 1-6) və onun görüntülərini (7-9) əhatə edir. Rəbb Amosun bəyanatlarına başlamaq üçün şir kimi nərildəyir: “O, səsini Yerusəlimdən ucaldır... və Karmelin zirvəsi quruyur” (1:2NKJV). Karmel dağı İsrail krallığının şimal-qərb sahilində, Qalileya dənizi ilə eyni enlikdə yerləşir, buna görə də bu təsvir Rəbbin hökmlərinin bütün İsraili yandıracağını göstərir.

Hökm Bəyanatları
Allahın ədaləti universaldır, buna görə də O, altı yaxın millətin (1:3-2:3) və sonra Yəhudanın günahlarını (2:4-5) nəzərdən qaçırmır. Hər bir halda Rəbb onlara qarşı hökmünün odunu göndərəcəyini vəd edir. Təkrar olunan “üç günaha görə, və dörd günaha görə” ifadəsi pisliyə davamlı meyli göstərir; üstəlik, Rəbb hər bir millətin xüsusi zorakılıq və ya ədalətsizlik günahlarını adlandırır. Biz tez-tez ilk səhv əlamətində qəzəblənirik, lakin Rəbb zamanla pisliyin inkişaf etməsinə icazə verir. Nəticədə, O hərəkət etdikdə, Onun yollarının saleh olduğu aydın olur, çünki haqsızlıq ağzına qədər dolmuşdur (Yaradılış 15:16; 1 Saloniklilərə 2:16).

Sonra İsrailə qarşı bəyanatlar başlayır (2:6-12). Allah onların tamahkarlığı, əxlaqsızlığı və bütpərəstliyi haqqında ətraflı danışır. Keçmişdə Rəbb onları Kənandakı Amoritlərdən və qul olduqları zaman Misirlilərdən xilas etmişdi. O, bəzilərini peyğəmbər, bəzilərini isə Nazir etmişdi, onlara Ona həsr olunmaq imtiyazını vermişdi. Lakin insanlar Onu izləməkdə maraqlı deyildilər.

Buna görə də O, hökmün gəldiyini bəyan edir (2:13-3:15), yenidən şirəbənzər qəddarlığı vurğulayır. Əvvəlcə bir sıra ritorik suallar var, o cümlədən bu: “Şir meşədə nərildəyərmi, əgər onun ovu yoxdursa?” Suallar təsirli şəkildə yekunlaşır: “Əgər bir şəhərdə bəla varsa, RƏBBonu etməyibmi?” (3:4,6). Faciələr həmişə Rəbbin xüsusi hökmləri olmasa da (Luka 13:15), biz onlarla qarşılaşdığımızda ürəyimizi araşdırmalıyıq. Bu, İsrailin düşüncə tərzi olmalı idi, lakin Rəbbin xəbərdarlıqlarına baxmayaraq onlar cavab vermədilər. Gələcək hökmdə xalqın bir qalığı qorunacaqdı, lakin o qədər az ki, bu, “bir çobanın şirin ağzından iki (qoyun) ayağı və ya bir qulaq parçası götürməsi” kimi olacaqdı (3:12). Onlar yalan qurbangahlara və yalan ibadətə güvənmişdilər və bütün bunlar sona çatacaqdı.

Hökmünün səbəblərini daha da izah etmək üçün Rəbb 4-cü fəsildə varlı, özündən razı “Bəşən inəklərinə” xüsusi olaraq müraciət edir.* Onlar öz istəklərinin təmin olunmasını tələb edərkən ehtiyaclıları zülmlə əzirdilər. Onlar dindar bir şəkildə Beytelə və Gilqala qurbanlar gətirirdilər, hansılar ki, indi bütpərəstliyin mərkəzləri idi (1 Krallar 12:28-33; Huşə 9:15), keçmiş nəsillərin mənəvi əhəmiyyətli yerlərinə deyil. Allah bu özündən razı insanları aclıqlar, quraqlıqlar, məhsul xəstəlikləri, fiziki bəlalar və hətta bəzi şəhərlərin devrilməsi vasitəsilə xəbərdar etmişdi. Hər dəfə isə biz Onun əks-səda verən fəryadını eşidirik: “Lakin siz Mənə qayıtmadınız” (4:6-11). Hökm yaxınlaşdıqca, O, onları xəbərdar edir: “Ey İsrail, Allahınla görüşməyə hazırlaş!” (4:12).

Belə sərt sözlərin ortasında belə, Rəbb Onu axtaranları qarşılayır: “Məni axtarın... RƏBBİaxtarın... Yaxşılığı axtarın... Ola bilsin ki, ordular RƏBBİAllah lütfkar olsun” (5:5,6,14-15). Allah tapılmaq istəyir (Yeremya 29:13-14), bu da uğursuzluğa düçar olduğumuzda belə bizi ruhlandırmalıdır. Lakin Onu axtarmaqdan imtina, Rəbbin günü gəldikdə “bütün küçələrdə ağlaşma” gətirir, özünü saleh sayanları Onun davamlı hökmü ilə boğur (5:16-20).

6-cı fəsildə zadəganlar xəbərdar edilir. Onlar effektiv şəkildə rəhbərlik etməli idilər, lakin bunun əvəzinə şəxsi rahatlıqlara diqqət yetirir, əziyyət çəkənlərə məhəl qoymur və Allahın ədalətinin uzaqda olduğuna inanırdılar. Nəticədə, Allah onları xalqı əsirlikə aparılan ilk şəxslər kimi rəhbərlik etməyə məcbur etdi (6:3-8). Bəla gəldikdə, insanlar Rəbbin adını belə çəkmək istəməyəcəkdilər, sanki bu, onlara daha çox hökm cəlb edəcəkdi (6:10). Bu, lütfkar Allaha qarşı rahat bir inamı göstərmir! Bu, insanların Onun həqiqi təbiətini bilməkdən nə qədər uzaqlaşdığını göstərir.

Hökm bütün milləti, şimaldakı Hamatdan cənubdakı Arabah vadisinə (İbrani dilində “səhra”) qədər əhatə edəcəkdi (6:14). “Hamatın girişi” yəqin ki, Qalileyadan daha şimalda bir əraziyə aiddir. Allah əvvəlcə xalqın onu sahiblənməsini nəzərdə tutmuşdu (Saylar 34:8), və Yeroboam nəhayət İsrailin Hamatdan Arabaha qədər nəzarətini bərpa etmişdi (2 Krallar 14:25). Bu hökmranlıq Allahın xeyir-duasını göstərirdi; əksinə, eyni dəqiq bölgə Onun açıq hökmü altında idi. Biz özümüz böyük işlər görə bilərik, lakin onlar Allahın salehliyinə məhəl qoymadan edildikdə dəyərsizdir.

Ədalətin Beş Görüntüsü
Amos beş görüntü ilə yekunlaşır. Birincisində, Amos çəyirtkələrin kral öz payını götürdükdən sonra gec məhsulu yeydiyini gördü, bu da insanların heç nəyinin qalmayacağı demək idi. İkinci görüntü torpağı yandıran dəhşətli bir od göstərdi. İki dəfə Amos xalq üçün şəfaət etdi və Rəbb mərhəmətlə cavab verdi, bu yollarla hökm etməyəcəyini bəyan etdi. Lakin üçüncü görüntü Rəbbi bir divarın üzərində şaqul xətti ilə dayandığını təsvir etdi. O, İsraili ədalətin düz xətti ilə mütləq qiymətləndirəcəkdi; heç kim Onun qiymətləndirməsindən qaça bilməyəcəkdi (7:1-9).

Dördüncü görüntü (Amos 8), bir səbət yay meyvəsi ilə bağlı idi, şübhəsiz ki, Amos üçün tanış bir mənzərə idi. Təsvir yəqin ki, xoş idi, lakin Rəbb onu İsrailin sonunun gəldiyini göstərmək üçün istifadə etdi (8:2), eynilə məhsulun yay sonunda yığıldığı kimi. Yenidən O, onların günahlarını sadaladı və bayram əvəzinə bir yas günü, Dan və Beerşebanın bütlərinin təmin edə bilməyəcəyi Allahın Sözü üçün bir aclıq dövrü vəd etdi. Bu gün təxminən 70 il sonra Assuriyanın İsraili fəth etməsi ilə qismən yerinə yetirildi, lakin təsvir hələ gələcək daha böyük bir hökm gününü göstərir.

9-cu fəsildəki beşinci görüntü hər hansı bir obyektə deyil, Rəbbin Özünə, qurbangahın yanında dayandığına diqqət yetirirdi. Onun hökmü məbəddə başlayacaqdı və heç kim qaça bilməyəcəkdi, hətta kimsə cəhənnəmə qazıb girə bilsəydi və ya cənnətə çıxa bilsəydi belə. İllər əvvəl Davud Allahın qayğısından heç vaxt kənara çıxa bilməyəcəyini bilməkdən təsəlli tapmışdı (Zəbur 139:7-10); lakin buradakı oxşar ifadələr təsəlli verici deyil, qorxuludur. Yenə də Rəbb Öz xalqını heç vaxt unuda bilməz. Günahkar krallıq ələkdən keçən saman kimi dağıla bilər, lakin ən kiçik dənə belə itməyəcək. Rəbbin gələcək günü Davudun evinin şöhrətini bərpa edəcək, hansı ki, Amosun dövründə “yıxılmış çadır” kimi əhəmiyyətsiz görünürdü (9:11). Əsirlər Allahın onları əkəcəyi məhsuldar bir torpağa qaytarılacaq və hətta qeyri-yəhudilər də Allahın xeyir-duasını yaşayacaqlar (9:12-15).

Amosdan Dörd Dərs
1. Amos sadiq bir qul idiAllahın çağırışını ciddi şəkildə yerinə yetirən. Onun adi işi qoyunlar və əncir ağacları ilə bağlı idi, lakin Rəbb onu bu işlərdən götürdü və peyğəmbərlik etməsini söylədi. Hətta Beytelin yalançı kahini Amosu krala qarşı sui-qəsd qurmaqda səhvən ittiham etdikdə belə, Amos dözdü (7:10-17). O, öz vəzifəsinin təcili olduğunu bilirdi: “Şübhəsiz ki, RƏBBAllah heç nə etməz, əgər sirrini qulları peyğəmbərlərə açmasa. Şir nərildədi! Kim qorxmaz? Rəbb Allah danışdı! Kim peyğəmbərlik etməz?” (3:7-8). Müqəddəs Yazılardan öyrəndiyimiz Rəbbin sözlərini söyləməkdən çəkinirikmi? Onun mesajını yaymaq üçün xüsusi bir status tələb olunmur. Gəlin bu çağırışa Amos kimi sadiq olaq!

2. Növbəti dərs dinlə bağlıdırinsanların ürəklərində reallıq olmadan. Onlar müntəzəm olaraq bütlərə qurbanlar gətirirdilər. Onların dini öz mənəviyyat hisslərini qane edən bir “dizayner” dini idi (4:4-5). Onlar Rəbbin gününü ehtiyatsızca arzulayırdılar, sanki Onun varlığı ilə haqlı çıxacaqdılar. Əksinə, Rəbb onların ziyafətlərindən və qurbanlarından iyrənirdi, çünki onların ürəklərində Onunla heç bir əlaqə yox idi (5:18-23). Onlar peyğəmbərlər və ya Nazirlər vasitəsilə Rəbbin şahidliyini ya zəiflətdilər, ya da tamamilə rədd etdilər (2:11-12). Bəziləri zahirən Şənbə və digər bayramları qeyd edirdilər, lakin gizlincə onlara nifrət edirdilər, çünki iş görə bilmirdilər (8:5). Xalqın tarixi haqqında heyrətamiz bir şərhdə, biz öyrənirik ki, onlar Musanın günlərində bütün səhra boyunca bütləri özləri ilə daşımışdılar (5:25-26). Bəzən haqsızlığın çoxdan yaranmış və həll edilməli olan bir kök səbəbi olur; və reallıq olmadan dinin təhlükəsi bu gün də Allahın xalqını əziyyətə salır.

3. Bu öz mərkəzli dindarlıqdan böyüyənvar-dövlətə sahib olmaq hissi idi, bu da təbii olaraq yoxsulların zülmünə gətirib çıxarırdı. “Bəşən inəkləri” haqqında sərt sarkazm Allahın bu münasibətə nifrətini göstərir (4:1). Xalqın liderləri bahalı mebellərdə uzanır və bol-bol yeyirdilər, əziyyət çəkənlərin səbəbi isə nəzərdən qaçırdı (6:1-6). Şənbəyə nifrət edənlər həm də işdə aldadır, ehtiyaclılardan istifadə edirdilər ki, yeni bir cüt ayaqqabı ala bilsinlər (8:4-6). Lakin Rəbb insanların dodaqlarından mahnılar deyil, ürəklərindən güclü axınlar kimi ədalət və salehlik istəyirdi (5:18-24). Həm Köhnə, həm də Yeni Əhdlərin bir prinsipi kimi görünür ki, Rəbblə əlaqəni nümayiş etdirməyin əsas yollarından biri əziyyət çəkənlərə qayğı göstərməkdir (Rom. 12:16; Yaq. 1:27-2:9; 1 Yəh. 3:17).

4. Son dərs Allahın Öz təbiəti ilə bağlıdır.O, hər milləti müşahidə edən universal bir Allahdır. Bir tərəfdən, O, onların günahlarını bilirdi və ədalətini tətbiq edirdi (1:3-2:3). Digər tərəfdən, Onun qayğıkeşliyi təkcə İsraili Misirdən çıxarmadı, həm də Fələstinliləri və Suriyalıları öz yerlərindən yeni torpaqlara apardı (9:7). Amos hətta qeyri-yəhudilərin Rəbbin adı ilə çağırılacağını da gözləyir (9:12) – bu, Məsihin minillik səltənətində yerinə yetiriləcək, lakin Həvarilərin İşləri 15:14-19-da Yakubun təsdiq etdiyi kimi Kilsəyə də aid olan diqqətəlayiq bir bəyanatdır. Allahın Öz xüsusi xalqı ilə, istər o zamankı İsrail, istərsə də indiki Kilsə ilə mütləq unikal bir əlaqəsi olsa da, unutmaq yaxşıdır ki, O, yalnız bizi nəzərə almır. Allahın ardıcıl xarakterinin bu həyəcanverici mənzərəsi ürəklərimizi Amos kimi Ona həsr etməyə sövq etməlidir.

SON QEYD
* Buradakı “inəklər” sözü qadın cinsindədir, bu da bəzi Müqəddəs Kitab tərcüməçilərini belə nəticəyə gətirir ki, bunlar xüsusilə İsrailin varlı qadınlarıdır, hansılar ki, ərlərinə (və ya Yaradılış 18:12-də “ağalarına”) şərab gətirmələrini deyirlər.

Stiven Kempbell tərəfindən