İlahi Titullar Və Onların Əhəmiyyəti / Səkkizinci Hissə

Seriya– İyun 2015 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

İlahi Titullar
VƏ ONLARIN ƏHƏMİYYƏTİ/ Səkkizinci Hissə

Kəlam
Bu, mübarək Rəbbimizin bir titulu. Yəhyanın İncilinin möhtəşəm açılışında oxuyuruq: “Əzəldə Kəlam var idi. Kəlam Allahla idi və Kəlam Allah idi. O, əzəldə Allahla idi” (Yəh. 1:1-2NKJV ).

Niyə “Kəlam” [Yunanca:Loqos] ilahi bir Şəxsi göstərmək üçün istifadə edilməlidir? Bir illüstrasiya burada kömək edəcək. Mən tez-tez dilləri mənə tanış olmayan xarici ölkələrdə olmuşam, bəzən başqa bir Xristianla xeyli vaxt tək bir otaqda oturmuşam. İkimiz də ağıllı və tərbiyəli idik, lakin orada bir-birimizə baxaraq oturmuşduq, hər ikimiz üçün başa düşülən bir danışıq sözünün olmaması səbəbindən bir-birimizin fikirlərini bilmirdik – fikirlərimizi bir-birimizə çatdırmaq üçün bir vasitənin olmaması səbəbindən. Sonsuz məhəbbət Allahı Öz fikrini Öz yaratdığına əbədi xeyir-dua üçün bildirmək istəyəndə, insana canlı bir Kəlam – bir Şəxs, mübarək Rəbbimiz İsa Məsih verməsi nə qədər heyrətamizdir.

Yəhya 1:1-2-ni yaxından araşdırdıqca, o, getdikcə daha da möhtəşəm olur. Aşağıdakılara diqqət yetirin.

• Kəlam əzəldə idi – bütün əbədiyyətdən.
• Kəlam Allahla idi – fərqli bir şəxsiyyət.
• Kəlam Allah idi – Kəlam üçün ilahilik iddia edilir.
• Kəlam əzəldə Allahla idi – əbədi olaraq fərqli bir şəxsiyyət.

Müqəddəs Yazıların bu iddialarını öyrəndikcə, Rəbbin bütün əbədiyyətdən kim olduğunu görməyə başlayırıq.

Aydınlıq üçün yazıçılar bəzən “mütləq Allah” və “nisbi Allah” haqqında danışırlar. Bu terminlərlə nə nəzərdə tutulur? Allahı Ata, Oğul və Ruh, tək Allah, bütün dolğunluğunda Allah kimi düşündüyümüz zaman, mütləq Allahı [ixtisassız, tam] nəzərdə tuturuq. Kəlamın Allahla olması haqqında oxuduğumuz zaman nisbi Allahı [mütləqə nisbətən] düşünürük. Öyrənirik ki, Kəlam Allaha nisbətdədir. Ata və Oğul haqqında danışdığımız zaman, onda Ata Allah Oğula nisbətdədir; və Oğul (və ya Kəlam), Allah olan, Ataya nisbətdədir. Bu böyük bir sirdir və biz bu fikirləri yalnız Allahın Müqəddəs Kəlamında açıqlanmış şəkildə toplayırıq.

Müqəddəs Yazılarda bizə deyilir ki, mütləq Allah yaxınlaşılmaz işıqda yaşayır, heç kim Onu görməyib və görə bilməz – və bu, bütün əbədiyyət boyu doğru olacaq (1 Tim. 6:16). Lakin, Allaha şükürlər olsun ki, O, Özünü bir Şəxsdə, Rəbb İsa Məsihdə açmaqdan məmnun olmuşdur, O, Özü Ata Allah olduğu kimi və Müqəddəs Ruh Allah olduğu kimi Allahdır. Biz sevinclə oxuyuruq:

Şöhrətinin daha yüksək sirləri
Yaradılmışın dərkini aşır;
Yalnız Ata, mübarək adını
Oğul kimi dərk edə bilər.—Josiah Conder (1789-1855)

Müəyyən bir dini qrup tərəfindən Rəbbimizin şəxsiyyətini bu nöqtədə kiçiltmək cəhdi olmuşdur. Onlar iddia edirlər ki, Yəhya 1:1-in hərfi Yunan mətni Rəbb İsanın yalnız bir tanrı, aşağı bir tanrı, Allahın yaradılışının başı olaraq yaradıldığını – hər şeyi yaratmaq gücünə malik bir məxluq olduğunu deyir. Onlar məlumatsızları aldadırlar. Yeni Əhdi tərcümə edildiyi Yunan dilində müəyyən artikl [the] var, lakin qeyri-müəyyən artikl [a/an] yoxdur. Buna görə də Kəlamdan “bir tanrı” kimi danışmaq doğru deyil. Bundan əlavə, ayə davam edir: “Hər şey Onun vasitəsilə yarandı və Onsuz yaranan heç nə yaranmadı” (Yəh. 1:3). Bu, Rəbbimizin yaradıldığı fikrini tamamilə rədd edir, eyni zamanda Onun istisnasız hər şeyin Yaradanı olduğunu təsdiq edir.

Yəhya 1:1 “Kəlam Allahla idi” dedikdə, mütləq Allahı nəzərdə tutur: Ata, Oğul və Ruh, tək Allah, Üçlüyün dolğunluğu. Əgər o, Kəlamın “Allah” olduğunu desəydi, bu, Rəbbimizin Ata, Oğul və Ruh olduğunu göstərərdi ki, bu da doğru olmazdı. Lakin o, “Kəlam Allah idi” dedikdə, müəyyən artiklı qoymadan, Kəlam üçün ilahilik iddia edildiyini görürük – nisbi Allah. Beləliklə, Allahın ilham edilmiş Kəlamı müəyyən artiklı lazım olduğu yerə diqqətlə qoydu və onun daxil edilməsi Rəbbimizin Allahlıqdakı nisbi mövqeyinin həqiqətini çatdırmayacağı zaman onu buraxdı.

Sonra daha da oxuyuruq: “Kəlam bəşər olub aramızda yaşadı. Biz Onun izzətini – Atadan gələn Vahid Oğulun izzətini gördük. O, lütf və həqiqətlə dolu idi” (Yəh. 1:14). Ata və Müqəddəs Ruhla bir olan Oğulun, Kəlamın, Allahı insana açmaq üçün Ata tərəfindən seçilən Oğulun insanın səviyyəsinə [rütbəsinə] enib insanlar arasında yaşaması möhtəşəm deyilmi?

Əbədi Həyat
Rəbbimiz bu dünyaya Atayla bütün əbədiyyətdən olan bir həyatı aşkar etmək üçün gəldi. “Əzəldən var olan, eşitdiyimiz, gözlərimizlə gördüyümüz, baxdığımız və əllərimizlə toxunduğumuz Həyat Kəlamı haqqında – həyat aşkar oldu, biz də gördük, şahidlik edirik və sizə Atayla olan və bizə aşkar olan əbədi həyatı elan edirik – gördüyümüzü və eşitdiyimizi sizə elan edirik ki, siz də bizimlə ünsiyyətdə olasınız; və həqiqətən də bizim ünsiyyətimiz Ata ilə və Onun Oğlu İsa Məsihlədir” (1 Yəh. 1:1-3).

Bu əlaqədə “əbədi həyat” sözləri öz ilkin mənalarında ilahilikdən başqa heç nəyi göstərmir. Əbədi həyat başlanğıcı və sonu olmayan həyat deməkdir. Heç kimdə Allaha xas olan həyat yoxdur, yalnız Allahda var, və heç kimdə Allaha xas olan əbədi həyat yoxdur, yalnız Allahda var. Beləliklə, oxuyuruq: “Biz bilirik ki, Allahın Oğlu gəlib bizə anlayış verib ki, həqiqi olanı tanıyaq; və biz həqiqi Olanda, Onun Oğlu İsa Məsihdəyik. Bu, həqiqi Allah və əbədi həyatdır” (1 Yəh. 5:20). Beləliklə, burada həqiqi Allah əbədi həyat titulu ilə birləşdirilmişdir – yalnız ilahi bir Şəxsə aid edilə bilən bir təsvir.

Atayla olan bu həyatın Rəbbimiz yer üzündə olanda, Ataya tamamilə xoş gələn bir həyat kimi görünməsi möhtəşəm deyilmi? Və Rəbbimizdə olan həyatın Allaha iman edən və Onu Xilaskar kimi qəbul edən hər kəsə Allah tərəfindən bir hədiyyə olaraq verilməsi (Rom. 6:23) sözlərlə ifadə edilməyəcək qədər mübarək deyilmi? Bu, insanı ilahilik səviyyəsinə qaldırmır, lakin ilahi bir həyat verilir və onu qəbul edərək iman edənlər ilahi təbiətin iştirakçıları olurlar (2 Pet. 1:4). Onlar Allahın həyatının əxlaqi xüsusiyyətlərini bölüşürlər. Bu, Allah Oğlunun kəffarə çəkdiyi əzabları ilə onlar üçün satın alınmışdır (1 Yəh. 4:9).

A. J. Pollack tərəfindən

Bu seriyanın davamını gələn ay gözləyin.