Müjdənin Gücü

Xidmət– İyun 2016 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

Gücü
MÜJDƏLƏMƏK

“Mən Məsihin müjdəsindən utanmıram; çünki bu, iman edən hər kəs üçün qurtuluş üçün Allahın qüdrətidir.” —Romalılar 1:16KJV

Müjdəni təbliğ etməkya zəif, qəribə və rəzil bir şeydir, ya da Allahın şöhrəti üçün insanlara qurtuluşun ilahi verilmiş və şərəfli vasitəsidir. İsa Məsihi və Onun çarmıxa çəkilməsini təbliğ etmək, Məsih həm “Allahın qüdrəti”, həm də “Allahın hikməti” olmasaydı (1 Kor. 1:24), lağ etməyə layiq bir məşğuliyyət kimi görünə bilərdi. İnsanların gözündə axmaqlıq olsa da, insanın ən dərin hikmətinin ruhun ən dərin ehtiyacına kömək etməkdə tamamilə uğursuz olduğu yerdə uğur qazanır. Çünki, nə qədər ziddiyyətli görünsə də, Allahın Kəlamı bəyan edir: “Allahın hikmətində dünya hikmətlə Allahı tanımadıqdan sonra, Allah iman edənləri təbliğin axmaqlığı ilə xilas etməyi bəyəndi” (v.21). Müjdələmə itmişlərə Məsih vasitəsilə əbədi qurtuluş təklif edir.

Şübhəsiz ki, mübarək olsa da, məqsədim indi bir müjdəçinin Məsihin elçisi kimi şərəfli mövqeyini nəzərdən keçirmək deyil. Əksinə, gəlin soruşaq: “Bir müjdəçinin gücü nədir?” Çünki əgər Allahın qulu həqiqi gücün sirri barədə ilahi şəkildə ağıllı deyilsə, qurtuluş mesajına qarşı çıxan qüvvələrə sürətli bir baxış onu, qəbul edilmiş ehtiyacı qarşılamaq üçün Müqəddəs Yazılara uyğun olmayan ittifaqlar axtarmağa qədər ruhdan sala bilər.

Dünyəvi Ağlın Düşmənçiliyi
Təbii insan Allahın həqiqətinə birbaşa düşmən deyilmi, ya da ona qarşı düşmənçilik etmirmi? Saf müjdə onun üçün yalnız axmaqlıq deyil, həm də onun dinsiz ehtiraslarını oyadır, bu, Həqiqət olan Rəbbimiz İsa Məsihə qarşı qısqanclıq, nifrət, xor görmə və sonra çarmıxa çəkilməklə açıq şəkildə görünür. İmansız dünyada öz cismani istəklərinə xidmət edən hər şeyi tapır və bu şeylər onu Allahdan uzaqlaşmasında rahat hiss etməyə meyllidir. Bu dünyanın tanrısı olan Şeytan, Rəbb İsaya fəal şəkildə qarşı çıxır, müjdənin işini əngəlləmək və ruhları cəhənnəmə sürükləmək üçün ağlasığmaz incəliklərindən istifadə edir. Müjdəçinin, dünyanın və Şeytanın quruducu təsirlərinə əlavə olaraq, insanın öz mövzusuna qarşı daxili antaqonizmini dəf etmək üçün hansı gücü var?

Müqəddəs Ruhun Gücü
Həqiqətən, özündə heç bir gücü yoxdur; o, gücsüzdür. Yenə də, Allahın lütfü və hikmətində o, öz əmri ilə müharibəyə getmir. Rəbb İsa, dünyada Onun şahidləri olacaq öz adamlarından cismani ayrılmasından əvvəl, Allahın Ruhunu göndərəcəyini vəd etdi. O, Ruh, müqəddəslərdə olacaq və seçilmiş qabları vasitəsilə işləyəcək (2 Timoteyə 2:21-i nəzərdən keçirin). Nə məqsədlə? Rəbb dedi ki, Ruh “dünyanı günah, salehlik və hökm barədə ifşa edəcək” (Yəh. 16:8). Bunu “hikmətli inandırıcı sözlərlə deyil, Ruhun və qüdrətin nümayişi ilə” edəcək (1 Kor. 2:4).

Buna görə də Pentikostda, Müqəddəs Ruhla dolu bir Qalileyalı balıqçı yəhudiləri Allahın təsdiq etdiyi Nazaretli İsanı çarmıxa çəkməkdə ittiham etdi. Yerusəlimdəki bu şahidliyin nəticəsi 3000 insanın iman etməsi oldu (Həvarilərin İşləri 2:14-41). Beləliklə, sadə və təhsilsiz insanların ağzından İsanın şahidliyi, yəhudi kahinlər və Roma məmurları, Efiopiyalı xədimlər və qaçqın qullar, imperiya nümayəndələri və qəddar zindan gözətçiləri tərəfindən qurtuluş üçün Allahın qüdrəti kimi tanındı. Onların müjdələmə gücünün sirri nə idi? Sadəcə olaraq, bu insanlar onlara verilmiş Müqəddəs Ruh vasitəsilə danışırdılar (Həvarilərin İşləri 5:32).

Allah Kəlamının Gücü
Lakin başqa bir məqam da var. Müqəddəs Ruh dünyada Məsih üçün böyük şəxsi şahid və şahidlik gücü olsa da (Yəh. 14:26), yazılı Kəlam Allahın insana verdiyi səlahiyyətli vəhyidir ki, son gündə onu mühakimə edəcək (12:48). Allahdan gəldiyi üçün ilahi səlahiyyət və güclə doludur.

Müqəddəs Yazıların unikal xüsusiyyətlərinə xor baxmaq, təbliğçi üçün dinləyici üçün olduğu qədər fəlakətlidir. Allahın Müqəddəs Ruhu deyir: “Allahın kəlamı [canlıdır], qüvvətlidir və hər iki tərəfi kəsən qılıncdan daha kəskindir, ruhu və canı, oynaqları və iliyi ayırana qədər nüfuz edir və ürəyin düşüncələrini və niyyətlərini ayırd edir” (İbr. 4:12). Bu güc yaşadığımız dövrdə itməmiş və ya azalmamışdır. Əksinə, ətrafımızdakı bütün müvəqqəti şeylərdən fərqli olaraq, “Rəbbin kəlamı əbədi qalır. Və bu, müjdə vasitəsilə sizə təbliğ olunan kəlamdır” (1 Pet. 1:25). Elə isə Allahın qulu diqqətli olsun ki, Ruhun qılıncı olan (Efes. 6:17) və yalnız iman edənlərdə təsirli şəkildə işləyə bilən şeyi (1 Salon. 2:13) çox yüngül qiymətləndirməsin.

Duânın Gücü
Beləliklə, aydındır ki, müjdədə Məsih üçün şahidliyin gücü Allahın Kəlamı vasitəsilə işləyən Müqəddəs Ruh olmalıdır. Həqiqətən, “bu xəzinəni gil qablarda saxlayırıq ki, qüdrətin üstünlüyü bizdən deyil, Allahdan olsun” (2 Kor. 4:7). Dua vasitəsilə Məsihin qulu öz zəifliyini etiraf edir və öz kifayətliyini Allahdan tapır. Allah üçün şərəfli bir şahidlikdə bu elementlərin diqqətəlayiq bir xülasəsini nəzərdən keçirin: “Və dua etdikləri zaman, yığışdıqları yer silkələndi; və hamısı Müqəddəs Ruhla doldu: və Allahın kəlamını cəsarətlə danışdılar” (Həvarilərin İşləri 4:31). Allahın Ruhu onların ürəklərində, Allahın Kəlamı isə onların ağızlarında idi – “dua etdikləri zaman”.

Müjdələmənin bu əsas prinsipi – onun gücünün həmişə Allahdan olması və heç vaxt insandan olmaması – heç vaxt ağlımızdan çıxmamalıdır. Bu gücü hər hansı bir insan vasitəsi ilə, istər dünyanın elementlərindən, istərsə də insanların zəkası və ya zövqündən modelləşdirilmiş şəkildə tamamlamaq, bu gücün kifayətliyinə hücum etmək və Pavel vasitəsilə verilən ciddi xəbərdarlığı (2 Kor. 6:14-16) işıq və qaranlığın uzlaşdırıcı qarışığına qarşı görməzdən gəlmək deməkdir.

Pavlusun Korinfdəki Nümunəsi
Millətlərin böyük həvarisinin Allahın gücünə tamamilə güvənərək hərəkət etməsi 1 Korinflilərə 2-dən açıq-aşkar görünür. Pavlus Korinfə gələndə bilirdi ki, o, gözəl sözlərlə ifadə edilmiş cümlələr və ya ehtiraslı nitqlərlə asanlıqla inandırılan insanlarla işləməli idi, bu, elan olunanın həqiqətindən və ya yalanından tamamilə asılı deyildi. Və əgər bəzi dolaşıq spekulyasiyalar və ya “düşüncə” abstraksiyası fəlsəfi şəkildə təqdim olunsa idi, diqqətli və heyran qalan dinləyicilər tez qazanılacaqdı. Beləliklə, həvarinin qarşısında Korinfliləri öz təbliğinə cəlb etmək və müjdəni xoş və populyar etmək üçün vasitələr var idi. Bu Allahın qulu necə davam etdi? Qoy özü danışsın: “Və mən, qardaşlar, sizin yanınıza gəldiyim zaman, Allahın şahidliyini sizə bəyan edərkən, sözün və ya hikmətin üstünlüyü ilə gəlmədim. Çünki sizin aranızda İsa Məsihdən və Onun çarmıxa çəkilməsindən başqa heç nə bilməməyə qərar verdim. Və mən sizinlə zəiflikdə, qorxuda və çox titrəmədə idim. Və mənim nitqim və təbliğim insanın hikmətinin cazibədar [inandırıcı] sözləri ilə deyil, Ruhun və qüdrətin nümayişi ilə idi; ki, imanınız insanların hikmətində deyil, Allahın qüdrətində dayansın” (1 Kor. 2:1-5).

Pavlus bilirdi ki, əgər onlar sadəcə onun natiqliyi və ya məntiqi ilə, yəni dünyanın “hikməti” ilə Məsihə cəlb olunurlarsa, qum üzərində bina qurmuş olacaqlar. İlahi bir iman yaratmaq üçün ilahi bir iş olmalıdır və buna görə də həvari, Şeytanın onların ruhlarının imanı üçün saxta bir əsas ola biləcək hər hansı bir şeydən diqqətlə çəkinirdi. Onun təbliğinin məqsədi dinləyicilərinin imanının “Allahın gücündə” dayanması idi.

Həqiqəti Cəlbedici Etmək
Bu prinsip bu gün də tətbiq olunurmu? Müjdəçilər xoş şeyləri qəbul etməlidirlərmi?insan, Allahın müjdəsini dünyanın duyğularına və ağlına cəlbedici və ya cazibədar etmək üçün ən son yenilikləri? Müjdənin özlüyündə güclü olduğu deyilir – “iman edən hər kəs üçün qurtuluş üçün Allahın gücü” (Rom. 1:16). Bu kifayət deyilmi? Nəinki Məsihin sözlərini və əməllərini, həm də Onun Şəxsindəki əxlaqi yaxşılığı və ilahi şöhrəti rədd edən insanın ürəyi, bu gün Onun sevgisi və ağac üzərindəki utanc hekayəsində Allahın lütfü və həqiqətini qəbul etməyə bir zərrə də olsun daha meylli deyil. İnsanlar hələ də qaranlıqda gizlənir və işığı nifrət edirlər.

Bəs onda həqiqəti xarakterini pozmadan onlara necə “cəlbedici” etmək olar? Təbliğçi insanın vicdanını oyatmaq üçün Allahın həqiqətinə öz müqəddəs gücü və sadəliyi iləmi güvənməlidir? Yoxsa o, bu dövrdə dünyəvi insanın cəlb olunacağı, məmnun olacağı, sakitləşəcəyi, mübahisə edib müjdəni qəbul etməyə razı salınacağı şeyləri əlavə etməlidir? Şübhəsiz ki, Allahın həqiqətinin belə bir güzəşti, insanların dünyəvi istəklərini məmnun etməyə çalışmaqdır.əvəzinəMəsihə və müjdəyə sədaqət göstərmək. Məsihin qulu necə cəsarət edər ki, şahidliyi dəyişdirərək, iman etməyənlərin qərəzlərinə uyğunlaşdırsın (2 Kor. 2:17)? Bu, danışdığımız insanlarla dürüst davranmaq deyil, xidmət etdiyimiz Allahın gözündə qəbuledilməzdir.

Musiqi və Nəğmə
Lakin bu yalan prinsip “cəlbedici” təbliğin əsasını təşkil etsə də, müjdənin “cəlbedici aksesuarları” adlandırıla bilən şeylərə də eyni dərəcədə nüfuz edir. Musiqi və nəğmə bir çox insana şübhəsiz təsir göstərir. Uyğun musiqi və nəğmə müjdə işində çox faydalı vasitələr ola bilər. Lakin, öz yerlərində nə qədər yaxşı olsalar da, onların müjdə təbliğində istifadəsi üçün Müqəddəs Yazılara uyğun qayğıya ehtiyac var.müjdə təbliğində istifadəsi üçün Müqəddəs Yazılara uyğun qayğıya ehtiyac var. Musiqinin yanlış istiqamətdəki təsirini, tam şəkildə, Kainlilərdə görürük; onlar Allahın hüzurundan qovulduqda, Allahdan ayrılıq diyarı olan Nod torpağında arfa və tütəklə özlərini məmnun etdilər (Yar. 4:16,21, həmçinin Eyub 21:12-yə baxın).

Mübahisə edilə bilər ki, İsrail tarixində musiqi alətləri millətin dini xidmətində mühüm rol oynamışdır. Lakin bu, insanın cismani olaraq ən yaxşısını Allaha həsr etməyə dəvət olunduğu zaman idi. Buna görə də gözəl məbəd, gözəl bəzəklər, gözəl musiqi və gözəl nəğmələr öz haqlı yerlərini tuturdu. Lakin Allahın xidməti ilə əlaqədar bu həddə çatan dünyəvi şeylər keçib getməyibmi? Onlar dünyanın “zəif və yoxsul elementləri” (Qal. 4:9) arasında deyilmi, indi atılmalı olan, çünki onlar yalnız bizim Rəbbimiz İsa Məsihin, çoxdan gəlmiş və yalnız bizimlə qalan Antitiplərin növləri və kölgələridir? İbadət indi ruhda və həqiqətdədir, cismani və formal deyil. Əvvəlki günlərin külək və ya simli alətlərindən daha çox, həvari Pavlus sadəliklə insanın iman ifadələrini vurğulayır: “...ürəyinizdə Rəbbə nəğmə oxuyub melodiya çalın” (Efes. 5:19).

Allaha Nəğmə Oxumaq
İman edənlər istər məclisdə, istərsə də müjdə yığıncaqlarında nəğmə oxuyurlarsa, onların ilahiləri ürəklərinin Allaha ifadəsi deyilmi? İman edənin bütün nəğmələri, ibadət ilahiləri və müjdə xorları Ona olmalıdır. Əgər müqəddəslər Allaha nəğmə oxumurlarsa, bəs kimə oxuyurlar? Həqiqətənmi nəzərdə tutulur ki, onlarsadəcəiman etməyənləri cəlb etmək üçün nəğmə oxumalıdırlar? Allahın təriflərini dəyərsizləşdirərək, onları yalnız təbii insanları kilsə binalarına və ya yığıncaq otaqlarına cəlb etmək üçün bir yem kimi istifadə etmək nə deməkdir? Belə bir təcrübə hörmət və ilahi qorxu göstərirmi? Nəğmə oxumağımızın prinsipi budur və belə olmalıdır ki, o, Allaha yönəlib.

Müjdə təbliğinə dünyanın və Yəhudiliyin elementlərini gətirmək günah və ayıbdır. Biz Məsihin ölümü ilə bütün bu şeylərdən azad edilmişik (Kol. 2:20-23).

Məqsəd Vasitəyə Haqq Qazandırırmı?
Mən ilahi işlərdə yaranan “uğurun” bir şeyin necə edildiyinə haqq qazandırdığı arqumentinə etibar etmirəm, çünki bizim əsas çağırışımız yalnız Allaha itaət etməkdir. Lakin əgər musiqi, nəğmə və ya digər şeylər, insanın “şou” kimi qəbul etdiyi şeylər, bir çoxlarının hisslərinə və təxəyyüllərinə güclü təsir göstərirsə, onlar ruhda Məsihi nə qədər tez əvəz edirlər. Keçmişdə bəziləri Rəbbə sadəcə ağıl və ya duyğu ilə gəlmişdilər. Onlar haqqında söz ciddidir: “İndi O, Pasxa bayramında Yerusəlimdə olanda, etdiyi möcüzələri görəndə çoxları Onun adına inandılar. Lakin İsa özünü onlara etibar etmədi, çünki O, bütün insanları tanıyırdı və heç kimin insan haqqında şəhadət verməsinə ehtiyacı yox idi; çünki O, insanın içində nə olduğunu bilirdi” (Yəh. 2:23-25).

Bəziləri iddia edə bilər ki, onların məqsədi ruhların qurtuluşunda Allahın şöhrəti olduğu üçün, qəbul edilən üsul və ya vasitə fərqsiz bir şeyə çevrilir. Bu da Romalılara 3:7-də narahat günahkarın bəhanəsi kimi deyilmi? “Əgər Allahın həqiqəti mənim yalanım vasitəsilə Onun şöhrəti üçün daha çox artmışsa, mən niyə də günahkar kimi mühakimə olunuram?” Bu, ölümlü insanın Allah qarşısında tutacağı bir mövqedirmi? Əslində bu, Şeytanın köhnə səhv yoludur: “Yaxşılıq gəlsin deyə pislik edək.”

Elə isə Allahın qulları Müqəddəs Ruhun və Allah Kəlamının gücünü qiymətləndirməkdən çəkinsinlər. Şübhəsiz ki, heç kim bu gün Allahın həqiqətinin xarakterini aşağı salmağa meylli çox şey olduğunu inkar etməyəcək və biz müjdədə Allahın gücünü yüngül saymağa və unutmağa cəlb oluna bilərik. İnsanın dünyəvi və ya cismani təbiətinə müxtəlif yollarla müraciət etmək, millətlərin böyük həvarisi Pavlusun şahidliyini az dəyərli edərdi. O, bizim təlimimiz üçün yazdı: “Çünki biz cismani olaraq gəzsək də, cismani olaraq müharibə etmirik: (çünki müharibəmizin silahları cismani deyil, Allah vasitəsilə qüvvətlidir, qalaları yıxmaq üçün;) təxəyyülləri və Allahın biliyinə qarşı özünü ucaldan hər yüksək şeyi yıxaraq, hər düşüncəni Məsihin itaətinə əsir edirik” (2 Kor. 10:3-5).

William J. Hocking tərəfindən (uyğunlaşdırılmış)