Vəhyi araşdırırıq: Fəsillər 1–5 / Hissə 5

Seriya– İyun 2021 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

Vəhyi araşdırırıq
Fəsillər 1–5: Hissə 5

Sardisə Müraciət (Vəhy 3:1-6)
Sardisdəki yığıncağa göndərilən mesaj çox fərqli xarakter daşıyır, çünki o, Tiatiradan inkişaf etmək əvəzinə, ondan bir nifrət, yaxud dramatik bir dəyişiklikdir. Sardis “qalıq” deməkdir və Martin Lüterin dövründəki islahatla başlayan Protestant hərəkatını təmsil edir. Əlbəttə ki, Allahın qüdrəti və lütfü bu islahatın arxasında idi və imanla salehlik həqiqəti şükürlər olsun ki, bərpa edildi. Lakin, Xristianlığın ilk həqiqətlərinə qayıtmaq əvəzinə, o zaman Katoliklikdən ayrılanlar Perqamosa bənzər bir vəziyyətdən (Vəhy 2:12-17) daha geriyə getməməklə kifayətləndilər. Buna görə də, Protestant dövlət kilsələri ön plana çıxdı və Allah Ruhunun canlı gücü demək olar ki, formalar və mərasimlərlə əvəz olundu. İnsanlar eyni dərəcədə mənəvi və fiziki əsarət altında deyildilər, lakin hələ də bir çox eyni rəsmiyyətlərə cəlb olunmuşdular.

Buna görə də, Rəbb Allahın yeddi ruhuna malik olan (3:1) – Sardisdə çox çatışmayan Müqəddəs Ruhun gücünün tamlığına malik olan Kimi danışdı. O, həmçinin yeddi ulduza malikdir: O, Sardisdəki rəsmi təriqətçilikdən fərqli olaraq, müqəddəslərində imanının səmavi reallığını dəstəkləyir. Lakin, O, təntənəli tənqidindən əvvəl heç bir tərif verə bilməz: “Mən sənin əməllərini bilirəm ki, sən diri olduğuna dair bir ada sahibsən, lakin ölüsən” (v.1NASB). O, “bir ad” – Roma zəncirlərindən haqlı olaraq azad edildiyi üçün bir nüfuz qazanmışdı – lakin buna sadiq deyildi.

Yığıncağa Allah üçün qalan az şeyi gücləndirmək əmr edildi (v.2). Bu, yalnız imanın sayıqlığı ilə edilməli idi, çünki qalanlar da ölməyə yaxın idi. Onun əməllərinin Allah qarşısında sağlam bir yetişməsi olmamışdı. Əvvəlcə böyük bir bəhrə vədi olsa da, bu, təəssüf ki, təsirsiz olmuşdu. O, Allahdan qəbul edərkən və eşidərkən necə ilk dəfə xeyir-dua aldığını xatırlamalı və heç olmasa əlindən daha heç nəyin sürüşməsinə imkan verməməklə möhkəm dayanmalı idi (v.3). Bundan əlavə, tövbə həyati əhəmiyyət kəsb edirdi, necə ki, bütün geriyə düşmə halları üçün belədir. Əgər o, sayıq olmasaydı, bu, onun imanının reallığına malik olmadığını sübut edərdi və Onun ona gəlişi güc və izzətdə təzahür etdiyi gündə hökmdə bir oğru kimi olardı. O, qaçırılmada heç bir hissəyə sahib olmayacaqdı.

Lakin istisnalar var idi. Boş peşənin çirklənmələri ilə paltarlarını murdarlamamış bir neçə adama Onunla ağ geyimlərdə gəzmək cəlbedici vədi verildi və onlar “layiq” olaraq tərifləndilər (v.4). Qalib ağ geyimlərə bürünəcəkdi (v.5), əvvəlki təmasların bütün çirklənmələrindən təmizlənəcəkdi. Onun adı Həyat Kitabından silinməyəcəkdi. Qanun altında bir kəs Allahın kitabından silinə bilərdi (Çıx. 32:33), lakin Həyat Kitabı fərqli bir məsələdir. Bu kitabda heç bir ad silinməyəcək, çünki yalnız seçilmişlər orada yazılıb! Yalnız imanla qalib gəlmək bir kəsin Allahın seçilmişi olduğunu sübut edərdi. Bu vəd imanın təsəllisi və təşviqi üçündür. Rəbb əlavə etdi ki, O, qalibin adını Atası qarşısında və mələkləri qarşısında etiraf edəcəkdir. O, imanla Onu şərəfləndirən bir kəslə eyniləşdirilməkdən utanmır. Yenə də O, eşidən qulağa son bir müraciət edir.

Filadelfiyaya Müraciət (Vəhy 3:7-13)
Filadelfiya “qardaş sevgisi” deməkdir və Rəbb İsaya təkürəkli sədaqət xarakterini təmsil edir. Onu yığıncağın yeganə Mərkəzi kimi tanıyan bu sədaqət, Məsihin bədəninin, Onun qardaşlarının hər bir üzvünün əsl rifahı ilə səmimi şəkildə maraqlanır. Filadelfiyadakı yığıncağa göndərilən məktubda heç bir tənqid yoxdur. Beləliklə, bu, Sardisdən böyük bir fərqdir, çünki burada Allah Ruhunun Öz müqəddəslərini Xristianlığın daha rəsmi peşəsindən ayıraraq Allahın əsl işini aydın və cəsarətli şəkildə ortaya qoyduğunu görürük. Yeddi yığıncağa göndərilən bütün məktublar arasında bu, Rəbb İsanın şəxsiyyətinin izzətinə və Onun yeganə bədəni, əsl Kilsə haqqındakı həqiqətə diqqət yetirir.

Kilsənin tarixi boyu Filadelfiyalı ürəyə sahib fərdlərin olduğu şübhəsizdir, lakin 19-cu əsrdə Allahın Ruhu Sardisdəki ölü formalizmdən bu cür qəti bir ictimai hərəkat başlatdı. Formal protestant məzhəbləri ilə əlaqəli minlərlə insan bunları tərk etmək və sadəcə Rəbb İsanın adına, yığıncağın əsl Mərkəzinə toplaşmaq üçün yükləndi (Mat. 18:20). Onlar Məsihin yeganə bədənini dünyadan və sadəcə nominal xristianların kütləsindən fərqli olaraq tanıdılar (İbr. 13:12-13). Bu cür həqiqətlər uğrunda möhkəm və dürüst dayanmaqda bir çox uğursuzluqlar olmuşdur, lakin həqiqətlər qalır və bugünkü xristianların bu cür Filadelfiya xarakterini düzgün təmsil edə bilməməsi üçün heç bir səbəb yoxdur. ƏslindəFiladelfiyalıolmaq vacib məsələdir, Filadelfiyalı olduğunuiddia etməkdeyil. Rəbb Özü hər bir iddianı Öz Kəlamına görə mühakimə edəcəkdir.

Rəbb “Müqəddəs olan, Həqiqi olan” (Vəhy 3:7) kimi danışdı, çünki müqəddəslik yaxşı ilə pis arasında ayırır. Həqiqi olan kimi, O, dürüst reallıqdan daha azına razı deyil. O, Davudun açarına malikdir (bax: Yeşaya 22:22), çünki Davud hökmranlıq dövründən əvvəl bir qovulmuş kimi əziyyət çəkmişdi; və bu həqiqət, Luka 24:45-46-nın göstərdiyi kimi, Müqəddəs Yazıları bizə açan əsas açardır. Məsihlə gələcək hökmranlıq nəzərə alınaraq indi əziyyət çəkməyə hazır olmaq Yığıncağın, Allahın əsl Kilsəsinin düzgün bir xarakteristikasıdır. Açan və ya bağlayan Rəbbdir, buna görə də insan hər iki halda bunu dəyişdirə bilməz.

Filadelfiyanın şahidliyinə güclü müxalifət olsa da, Rəbb onun üçün insanların bağlaya bilməyəcəyi bir qapı açmışdır (Vəhy 3:8). Bu qapı həm Allahın Kəlamını anlamaq, həm də ictimai şahidlik üçündür. Bunda Filadelfiyanın az gücə malik olduğu deyilirdi. Onun böyük bir ictimai yeri və gücü yox idi, lakin zəiflik də yox idi, çünki bir qədər əsl mənəvi enerji var idi. Bu ayədə əhəmiyyətli tərif əlavə edildi: “sən... Mənim Kəlamımı saxlamısan.” O, yalnız həqiqətin şahidi deyildi, həm dəona sadiq qaldı. Həqiqətən də, yalnız Kəlama könüllü itaət ruhunda onu düzgün başa düşə biləcəyik (Yəh. 17:6). Həmçinin, o, Rəbbin adını inkar etməmişdi – ən vacib məsələdir – çünki Filadelfiya bu mübarək adın bir çox incə, şeytani yollarla inkar edildiyi və ümumiyyətlə yığıncağımızın Mərkəzi kimi inkar edildiyi bir gündə şahidlik edirdi və hələ də edir.

Vəhy 3:9 yəhudiləşdirən bir elementin (istər yəhudi, istərsə də qeyri-yəhudi) qanunlara riayət etmək və digər yəhudi ayinləri kimi yəhudi zəminini tutan xüsusi müxalifətini göstərir. Bu, Smirnaya göndərilən mesajda da qeyd olunur. Bu iki yığıncaq hökm sürən qanunçuluğa qarşı Allahın əsl lütfü uğrunda möhkəm dayandı. Rəbb müxalifləri “Şeytanın sinaqoquna” (v.9) təyin edəcək və nəticədə onlardan Filadelfiya yığıncağının ayaqları qarşısında Ona – Filadelfiyaya deyil – ibadət etmələrini tələb edəcəkdir.

Müxalifləri Şeytanın sinaqoqu ilə əlaqələndirmək onların Allahın əsl Kilsəsindən tamamilə fərqli olduğunu göstərir. Smirna ilə əlaqədar olaraq görmüşük ki, “sinaqoq” “bir yerə yığışmaq” deməkdir və dinsiz dünyanın dini cəhətdən, yalnız dünyəvi məqsədlərlə birləşmək arzusunu göstərir. Gələcək yeddi illik sıxıntı dövründə Şeytanın nəzarəti altında belə bir birləşmə olacaq – Kilsənin Rəbbi ilə olan paklığından dəhşətli bir fərq. Sıxıntı sona çatacaq və sonra onlardan Allahın əsl Kilsəsinin ayaqları qarşısında Ona ibadət etmələri tələb olunacaq. Xilas vasitəsi kimi “əməllərin” tərəfdarı olan müxaliflər, Rəbbin yalnız Öz lütfündən asılı olanları, Ona şəxsən əsl sevgi ilə sevənləri sevdiyini başa düşəndə özlərini dərindən tənqid olunmuş hiss edəcəklər. Bu müraciətdə Rəbb “Mən” sözünü doqquz dəfə və “Mənim” sözünü yeddi dəfə istifadə edir ki, bu da Onun şəxsiyyətinin dəyərini heç vaxt həddən artıq qiymətləndirə bilməyəcəyimizi göstərir.

Filadelfiya, Rəbbin dediyi kimi, “Mənim dözmək əmrimi saxlayan” (3:10NKJV) əsl imanlılarla məhdudlaşmışdı. Onun Kəlamı onları Onun rədd edildiyi gündə dözməyə davam etməkdə dəstəklədi. Əslində, hər bir imanlı Onun Kəlamını saxlayır. Hər birinin bunu etmə dərəcəsi digərlərindən fərqlənə bilər, lakin fakt doğrudur. Nəticədə, Rəbb bütün bunları “sınaqsaatından” (v.10) – dünyada yaşayanları sınaqdan keçirmək üçün gələn böyük sıxıntıdan – qoruyacaqdır. Vəhy 7:14-də olduğu kimi “böyük sıxıntı” Danielin yetmişinci həftəsinin son üç yarım ilinə (bax: Dan. 9:24-27) diqqət yetirir. Ümumi termin “sıxıntı” tez-tez bütün yeddi illik sıxıntı dövrünü ifadə etmək üçün istifadə olunur.

Qeyd edək ki, imanlılar yalnız sınaqdan deyil, onunsaatından, bu sıxıntının vaxtından qorunacaqlar. Bunun yeganə yolu onların dünyadan götürülməsi ilə mümkündür ki, bu da “Rəbbin günü” gəlməzdən əvvəl qaçırılma zamanı baş verəcəkdir. Bəziləri sıxıntının Kilsə üçün son böyük sınaq olduğunu iddia edirlər, lakin bu belə deyil. Sıxıntı yer üzündə yaşayanları sınaqdan keçirmək üçündür ki, Vəhy 13:8-də onların adlarınınHəyat Kitabındayazılmadığını oxuyuruq. Bu insanların xilas olunmadığının əlavə sübutu Vəhy 6:10, 11:10, 13:14 və 17:8-də istifadə olunan oxşar ifadəni müqayisə etməklə görülə bilər. Bununla qəsdən ziddiyyət təşkil edərək, Kilsənin məskəni göydədir (Fil. 3:20).

Filadelfiya “Bax, tez gəlirəm” (Vəhy 3:11) sözləri ilə ruhlandırıldı. Biz qaçırılmadan əvvəl başqa heç nəyin baş verməli olduğunu güman etməməliyik; biz Məsihin hər an gəlməsini gözləməliyik. Bunu nəzərə alaraq, O, Allahın bizə Kəlamının həqiqətində verdiyi şeyi möhkəm tutmağa çağırır ki, tac və ya mükafat başqası tərəfindən alınmasın. Bu cür sözlər şübhəsiz ki, ürəyimizə dərindən təsir etməlidir. Xristian yarışında laqeydlik və ya təslim olmaq mükafat tacını itirməyə səbəb ola bilər, başqası bizim Rəbbə sədaqətimizin olmaması səbəbindən bizi ötüb keçə bilər.

12-ci ayədə “qalib gələnə” Rəbbin Allahının “məbədində sütun” olacağı vəd edilir ki, bu da Allahın izzətinin gələcək minillik təzahüründə xüsusi bir şərəf yeri deməkdir. Vəd bu həyatda Allahpərəstliyin etibarlı xarakterinin nəticəsidir. Lakin mükafat əbədi ola bilməz, çünki səmavi şəhər haqqında deyilir: “Mən orada məbəd görmədim” (21:22). Lakin, bundan sonra gələn əlbəttə ki, əbədidir: “o, bir daha çıxmayacaq” və Məsih onun üzərinə Öz Allahının adını yazacaq (3:12) – Öz məsləhətlərinin bu mübarək İnsana qarşı sədaqətinin hər bir motivini təsdiq edən O. Qalibin üzərinə həmçinin Öz Allahının şəhərinin, Yeni Yerusəlimin adı yazılacaq – bu, kainata təzahür edən Öz lütfünün izzətini əbədi olaraq göstərəcəkdir. Nəhayət, onun üzərində Rəbbin Öz “yeni adı” yazılıb – bu, Onun yeni yaradılışla əlaqəli adıdır, yer üzündə olduğu kimi deyil. Allahpərəst sədaqət və iman enerjisi üçün nə qədər təşviqedici amillərdir! Kaş ki, həqiqətən də eşidən qulağımız olsun.

Laodikeyaya Müraciət (Vəhy 3:14-22)
Laodikeya müraciət edilən son yığıncaq idi. Onun adı “xalqın hüquqları” deməkdir ki, bu da onun yaşadığımız günə ən aşkar tətbiqini göstərir. Filadelfiya Rəbb İsanın ali hüquqlarını təravətləndirici şəkildə qəbul edirdi, lakin Laodikeya bundan böyük bir uzaqlaşmanı təsvir edir. Bu gün biz bilirik ki, dünyadakı atmosfer “hüquqlar” uğrunda qışqırıqlarla doludur. İnsanların öz hüquqları kimi qəbul etdikləri şeylər uğrunda mübarizə aparmaq üçün davamlı olaraq qruplar yaradılır. Məhkəmələr başqalarına qarşı iddialarını pozduqları üçün daha yüksək və daha yüksək hökmlər tələb edən insanların işləri ilə doludur. Bir çox ədalətli səbəblər olsa da və fərdə hörmət edilən ölkələrdə yaşadığımız üçün şükür edə bilsək də, insanların bundan istifadə etməkdəki tamahkarlığı iyrəncdir.

Eyni şeyin etiraf edən Kilsədə güclü şəkildə əks olunduğunu görmək nə qədər şok edicidir! Burada heç olmasa Allahın hüquqlarının ən böyük əhəmiyyətə malik olacağını düşünmək olar. Lakin bu belə deyil. Laodikeya Kilsənin ictimai olaraq son vəziyyətidir. O, Efesin təravətindən çox uzaq olduğunu və Filadelfiya ilə kədərli bir ziddiyyət təşkil etdiyini göstərir, çünki böyük irəliləyişlə öyünərkən saxtadır. Buna görə də 14-cü ayədə Rəbb “Amin” kimi danışdı – Laodikeyanın sözləri çox olsa da, son sözə sahib olan O. O, həmçinin Laodikeyanın sədaqətsizliyi və aldatmasından fərqli olaraq “Sadiq və Həqiqi Şahid”dir. Bundan əlavə, O, “Allahın yaradılışının Başlanğıcı”dır – Laodikeyanın sadəcə təbii və ya ilk yaradılışda indiki qazanca vurğu etməsindən fərqli olaraq yeni yaradılış.

Burada heç bir tərif yoxdur. Əksinə, biz Onun onları nə isti, nə də soyuq, lakin ilıq bildiyinə dair təntənəli bəyanatını oxuyuruq (v.15). Birinin dediyi kimi, bu, sadəcə ölü bir bədənin isidilməsidir. Reallıq nümayiş etdirmək üçün bir cəhd var, lakin əslində Rəbbə şəxsən və Onun iddialarına qarşı laqeydlik var. Bu, əsl Kilsənin göyə qaçırılmasından dərhal əvvəl etiraf edən Kilsənin son ictimai, geniş yayılmış vəziyyətini xarakterizə edir. Soyuq olan bir kəs heç olmasa xristian olduğunu iddia etmir və beləliklə hələ də oyanıb xilas ola bilər, lakin qürurlu laqeydlik tövbəyə qarşı özünü sərtləşdirir. Bu vəziyyətin hamısı Rəbbin ağzından tüpürüləcək, tamamilə rədd ediləcək, çünki iman tamamilə yoxdur (v.16).

Laqeydlikləbirlikdə17-ci ayədəkiözünəgüvəngəlir. Kilsələr üzvlüyün artması ilə maliyyə cəhətdən çiçəkləndiyi üçün maddi rifahları və xeyir-duaları ilə fəxr edirlər. Bir çox kultlar və ismlər yaranır, hamısı kütlənin rəğbətini qazanmağa çalışır və indiki qazanca vurğu edir.

Laodikeyanın üçüncü əlamətdar xüsusiyyəti var:Allahın düşüncələrindən xəbərsizlik. Rəbb Laodikeyalıları bədbəxt, yazıq, kasıb, kor və çılpaq elan etdi, halbuki onlar tam əksini düşünürdülər! Bu, əlbəttə ki, yalnız itirilmişlərə aiddir, lakin imanlı onlara bənzəməkdən çəkinməlidir.

Özlərini zəngin hesab etdikləri üçün Rəbb onlara (v.18) odda sınaqdan keçirilmiş qızıl almağı məsləhət görür. Qızıl Allahın izzətindən və salehliyindən danışır, odda sınaqdan keçirilməsi isə onun insanların onu çirkləndirmək cəhdlərindən, məsələn, Laodikeyanın çirklənməsindən təmizləndiyini göstərir. Əlbəttə ki, Allahdan gələn bu böyük xeyir-dua “pulsuz və qiymətsiz” (Yeşaya 55:1) alınır; lakin Laodikeya bunun öz qürurunun hesabına olduğunu anlamalıdır. Ağ geyim Məsihi salehliyin əsl cübbəsi kimi göstərir ki, yalnız O, insanın çılpaqlığını örtə bilər. Nəhayət, göz məlhəmi Müqəddəs Ruhun kor gözləri açmaq üçün işıqlandırma gücündən danışır. Bu üç şey, müvafiq olaraq, Atanın, Oğulun və Müqəddəs Ruhun əsl işidir.

Məsihin “tənbeh edən və cəzalandıran” (Vəhy 3:19) sevgisi nə qədər əhəmiyyətlidir. Bəs Laodikeya dinləməyəcək və tövbə etməyəcəkmi? Bu söz, əlbəttə ki, ürəyinə götürəcək hər kəs üçündür, çünki Rəbb Laodikeya kütləsindən demək olar ki, əl çəkmişdir. O, qapının kənarında durub döyür, çünki artıq onların arasında deyil, Laodikeya Onun adına toplaşmaqla maraqlanmır (bax: Mat. 18:20). Buna görə də O, sözünü fərdlərə yönəldir: “ƏgərkimsəMənim səsimi eşidib qapını açsa, Mən onun yanına girəcəyəm və onunla yemək yeyəcəyəm, o da Mənimlə” (Vəhy 3:20). O, təəssüf ki, Laodikeyanın qapısının kənarındadır, çünki o, həmin kilsədə şəxsən xoş qarşılanmır, lakin O, fərdə ürəyinin qapısını açmağa çağırır. Bu açılış Onunla şəxsi, həyati ünsiyyətlə mükafatlandırılacaqdır.

Laodikeyanın qüruru indi taxtda oturmaq istəsə də, qalibə gələcəkdə Məsihlə birlikdə Öz taxtında belə bir şərəf vəd edilir (v.21). Məsih hələ Öz taxtını tutmamışdır. İnsan Oğlu kimi, O, sıxıntıdan sonra gələcək minillik dövrdə onu tutacaqdır. Bu arada, O, Atasının taxtında oturmaq ləyaqəti ilə mükafatlandırılır, bu, bizim heç vaxt sahib ola bilməyəcəyimiz bir yerdir. Yenə də “qulağı olan eşitsin” (v.22) deyə son bir səmimi müraciət edilir.

Bu gün Laodikeya kimi bir vəziyyətə düşmüş hər hansı bir yığıncaq, Allah qarşısında vəziyyətinin nə qədər dəhşətli olduğunu başa düşməyəcək qədər kor olacaqdır. Laodikeyanı xarakterizə edən pis şeylərdən hər hansı birinin bizdə hər hansı bir dərəcədə doğru olmasına imkan verməkdən hamımız çəkinməliyik. Rəbb İsa tərəfindən təntənəli şəkildə qınanan özünəgüvənliyə, laqeydliyə və Allahın düşüncələrindən xəbərsizliyə düşməyin ən kiçik meylini tanımaq üçün oyaq olaq.

Leslie M. Grant tərəfindən

Bu seriyanın 6-cı hissəsini gələn ay axtarın.

Bu Seriya “Vəhyi araşdırırıq” adlı, Vəhy kitabının bütöv bir qısa şərhi əsasında hazırlanmışdır. Bütün kitaba onlayn olaraqBible Centresaytından daxil olmaq və yaBelievers Bookshelf USAvə yaBelievers Bookshelf Canada

Laodikeya vəziyyətindən ayrılmış və ürəyi Məsihin sevgisi ilə dolu olan Filadelfiyalı Xristian burada bir dərs öyrənə bilər. Əgər Rəbbimiz kənarda durub döyür və səbirlə gözləyirsə, biz də Onunla birlikdə, Onun rədd edildiyi düşərgənin kənarında, Laodikeya ürəklərinə daxil olmağa çalışa bilərik. Epafras bunu etdi (bax: Kol. 4:12-13).—Arno C. Gaebelein