Müqəddəs Kitab Personajları – Hissə 4

Seriya– İyun 2023 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

Müqəddəs Kitab Personajları
Əhdi-Ətiqdən Seçmələr,Hissə 4

İbrahim və İshaq Rəbbin DağındaRƏBBİN
İbrahim o yerin adını Rəbb-Təmin-Edəcək qoydu; bu gün də deyildiyi kimi: “Rəbbin dağında təmin ediləcək.” —Yaradılış 22:14RƏBB-Təmin-Edəcək; bu gün də deyildiyi kimi: “Rəbbin dağındaRƏBBtəmin ediləcək.” —Yaradılış 22:14NKJV

Allahın Öz Təminatı
Allah insana qayğı göstərir. O, bütün ehtiyaclarımızı təmin edir, lakin xüsusilə insanın düşüşdən bəri bildiyi ən əsas ehtiyacı təmin edir: qurbanlıq ehtiyacını.qurbanlıq. İbrahim bunu, qurban verəcəyi oğluna: “Oğlum, Allah özü üçün yandırma qurbanı üçün quzu təmin edəcək” (v.8) dedikdə başa düşmüş olmalıdır.

Qurbanlıq quzunu təmin edə biləcək yeganə Varlıq Allah idi və bu, əsasən Allahın Özü üçün nəzərdə tutulmuşdu: “Allah özü üçün yandırma qurbanı üçün quzu təmin edəcək.” Bu quzu, belə demək olarsa, Allahın öz quzusu idi, Məsihin Allahın təyin etdiyi Quzusu kimi bir fiquru idi. İshaqın qurban verilməsi Məsihin qurbanının bir növü idi – dünyanın təməli qoyulmazdan əvvəl Allah tərəfindən əvvəlcədən təyin edilmişdi (bax: Yəh. 1:29,36; 1 Pet. 1:19-20; Vəhy. 5:6).özü üçünyandırma qurbanı üçün quzu.” Bu quzu, belə demək olarsa, Allahın öz quzusu idi, Məsihin Allahın təyin etdiyi Quzusu kimi bir fiquru idi. İshaqın qurban verilməsi Məsihin qurbanının bir növü idi – dünyanın təməli qoyulmazdan əvvəl Allah tərəfindən əvvəlcədən təyin edilmişdi (bax: Yəh. 1:29,36; 1 Pet. 1:19-20; Vəhy. 5:6).

Bu Quzu günahkarın bütün ehtiyaclarını təmin etdi, hansı ki, özü bunu tamamilə edə bilməzdi. Lakin o, həm də Allahın bütün müqəddəs tələblərini ödədi. Həqiqətən də, Məsih Öz qurbanı ilə Allahı unikal bir şəkildə şərəfləndirdi. Yaradılış 22-də diqqətimizə çatdırılan quzu yandırma qurbanı idi, odla verilən bir qurban, Rəbbə xoş ətir idi (8:21; Lev. 1:9,13,17; Efes. 5:2). Ehtiyacı Allahdan başqa heç kim təmin edə bilməzdi və 1 Peterdə yuxarıda qeyd olunan ayədən görünür ki, O, dünyanı varlığa çağırmazdan əvvəl belə bunu təmin etmişdi.

Qurbanlıq quzunu təmin edən Allahımız nə qədər böyükdür! Adəm və Həvva da Aden bağında dəri geyimləri ilə geyindiriləndə oxşar bir təcrübə yaşamışdılar (Yar. 3:21). Allah ilk qurbanı gətirən idi və ilk insan cütlüyünü çılpaqlıqlarını örtmək üçün heyvanın dəriləri ilə geyindirdi. Simvolik olaraq bu, onların ruhani çılpaqlığını, yəni Allah qarşısında günahkar vəziyyətlərini örtürdü. İbrahim də Rəbb onun ehtiyaclarını təmin edəndə və gözlərini oğlu üçün bir əvəzediciyə yönəldəndə bunu yaşadı (22:13).

Allahın Adının Şöhrətləri
Bu möcüzəli təminatın xatirəsinə İbrahim o yerin adını Rəbb-Təmin-Edəcək qoydu, bu, İbranicə sadəcə bir sözdür: Yehova-Yire. İbrahim Rəbbin mürəkkəb adını istifadə etdi, bu da Onun bu şəkildə hərəkət etməsinin və Özü üçün yandırma qurbanı üçün quzu təmin etməsinin şərəfli sifətlərindən biri olduğunu göstərir. Allahın bu möcüzəli adı Əhdi-Ətiqdə aşkar olunan bir sıra mürəkkəb adların birincisidir:RƏBB-Təmin-Edəcək, bu, İbranicə sadəcə bir sözdür: Yehova-Yire. İbrahim Rəbbin mürəkkəb adını istifadə etdi,RƏBBbu da Onun bu şəkildə hərəkət etməsinin və Özü üçün yandırma qurbanı üçün quzu təmin etməsinin şərəfli sifətlərindən biri olduğunu göstərir. Allahın bu möcüzəli adı Əhdi-Ətiqdə aşkar olunan bir sıra mürəkkəb adların birincisidir:

• RƏBBRƏBB-Təmin-Edəcək – Yehova-Yire (v.14).
• RƏBBRƏBB-Səni-Sağaldan – Yehova-Rofe (Çıx. 15:26).
• RƏBBRƏBB-Mənim-Bayrağımdır – Yehova-Nissi (Çıx. 17:15).
• RƏBBRƏBB-Səni-Müqəddəsləşdirən – Yehova-M’Qaddaş (Çıx. 31:13; Lev. 20:8, 21:8).
• RƏBBRƏBB-Sülhdür – Yehova-Şalom (Hak. 6:24).
• RƏBBRƏBB-Ordular-Rəbbi – Yehova-Sabaot (1 Şam. 1:3,11).
• RƏBBRƏBB-Mənim-Çobanımdır – Yehova-Raah (Zəb. 23:1).
• RƏBBRƏBB-Bizim-Salehliyimiz – Yehova-Tsidkenu (Yer. 23:6, 33:16).
• RƏBBRƏBB-Vuran – Yehova-Nakeh (Hez. 7:9).
• RƏBBRƏBB-Oradadır – Yehova-Şamma (48:35).

İlk ad göstərir ki, Allah günahkar insanın ən əsas ehtiyacını, Əvəzediciyə olan ehtiyacı təmin edir. Bu, Allahın Özünü və təbiətinin bir çox cəhətlərini daha çox aşkar edə biləcəyi əsasdır. Sonuncu ad Onu hər şeyi Öz şərəfli varlığı ilə doldurduğunu göstərir: Rəbb-Oradadır; və O, hər şeyi doldurduğu yerdə günaha yer yoxdur, çünki Allah hər şeydə hər şey olacaq (bax: 1 Kor. 15:20-28).RƏBB-Oradadır; və O, hər şeyi doldurduğu yerdə günaha yer yoxdur, çünki Allah hər şeydə hər şey olacaq (bax: 1 Kor. 15:20-28).

Rəbbin DağıRƏBBİN
Sonra biz həm də Allahın Özünü bu şəkildə aşkar etdiyi, Özünü yandırma qurbanı üçün Quzunu təmin edən Varlıq kimi tanıtdığı yerə diqqət yetirməliyik. O, bunu Rəbbin dağında etdi. Bu, vacib bir ifadədir. Allah Özünü bu dağda, İbrahimin Öz düşüncələri səviyyəsində olduğu yerdə, Lutun seçdiyi İordan düzündə deyil (Yar. 13:10-11) aşkar etdi. Allah İbrahimi, belə demək olarsa, Öz səmavi hüzuruna çağırdı. Eyni şey şagirdlərlə də baş verdi, onlar Rəbb İsa Məsihdən bir dağda ilahi təlim aldılar (Mat. 5:1). Onlar “müqəddəs dağda” (2 Pet. 1:18) Onun şöhrətini gördülər və Onun əzəmətinin şahidləri oldular (bax: vv.16-18).yerədiqqət yetirməliyik, harada ki, Allah Özünü bu şəkildə aşkar etdi, harada ki, Özünü yandırma qurbanı üçün Quzunu təmin edən Varlıq kimi tanıtdı. O, bunu Rəbbin dağında etdi.RƏBBİN. Bu, vacib bir ifadədir. Allah Özünü bu dağda, İbrahimin Öz düşüncələri səviyyəsində olduğu yerdə, Lutun seçdiyi İordan düzündə deyil (Yar. 13:10-11) aşkar etdi. Allah İbrahimi, belə demək olarsa, Öz səmavi hüzuruna çağırdı. Eyni şey şagirdlərlə də baş verdi, onlar Rəbb İsa Məsihdən bir dağda ilahi təlim aldılar (Mat. 5:1). Onlar “müqəddəs dağda” (2 Pet. 1:18) Onun şöhrətini gördülər və Onun əzəmətinin şahidləri oldular (bax: vv.16-18).

Bundan əlavə, bu dağ “Rəbbin dağı” kimi təsvir edilir. Eyni ifadəni Çıxış kitabında da tapırıq, burada Allahın Sina dağında vəhyi ilə əlaqədar istifadə olunur. Musa qayınatasının sürüsünü səhradan Horebə, Allahın dağına apardığı kimi, İsrail xalqını da səhradan bu dağa apardı (Çıx. 3:1, 18:5, 24:13).RƏBBİN.” Eyni ifadəni Çıxış kitabında da tapırıq, burada Allahın Sina dağında vəhyi ilə əlaqədar istifadə olunur. Musa qayınatasının sürüsünü səhradan Horebə, Allahın dağına apardığı kimi, İsrail xalqını da səhradan bu dağa apardı (Çıx. 3:1, 18:5, 24:13).

Çıxış kitabına görə, Sina dağı Allahın taxtda oturduğu dağ idi. O, qulluqdan qurtardığı xalqa Özünü aşkar etmək istəyirdi ki, onlar Onun xüsusi xəzinəsi olsunlar. Beləliklə, biz, belə demək olarsa, müqəddəs yerdəyik və Musa kimi ayaqqabılarımızı çıxarmalıyıq. Beləliklə, İsrail xalqı – və ən əsası kahinlər – dağın ətəyində Allahla görüşə bilmək üçün özlərini müqəddəsləşdirməli idilər (19:10-17).

Lakin bu ifadə, “Allahın dağı,” yalnız Sina dağına aid deyil. O, həm də Sion dağı və məbəd dağı üçün istifadə olunur, əhd sandığı, Allahın varlığının görünən əlaməti, orada istirahət yeri tapdıqdan sonra (bax: Zəb. 15:1, 24:3, 48:1-2). Bu, məbəd dağı ilə bağlı həqiqətən də çox təəccüblüdür, çünki Yaradılış 22, 1 Salnamələr 21–22 və 2 Salnamələr 3 arasında açıq bir əlaqə var. İbrahim Moriya torpağına getdi ki, oğlunu Allahın ona deyəcəyi dağlardan birində qurban versin, Kral Davud isə öz yandırma qurbanı qurbangahını Moriya dağında tikdi.Moriyadağında.

Bu, günahkar xalq üçün kəffarənin edildiyi yer idi, İsrail üçün yandırma qurbanı qurbangahının yeri idi, bu da Allaha Öz xalqının arasında yaşamağa imkan verirdi. İbrahimin oğlunu qurban verdiyi Moriya dağı, Allahın xalqı üçün yandırma qurbanı qurbangahının yeri idi. Bu dağ buna görə də Qolqota yerini göstərir, harada ki, Allah “Öz Oğlunu əsirgəmədi, əksinə, hamımız üçün Onu təslim etdi” (Rom. 8:32).

Bunu edərkən O, gələcək Ruhdakı məbəd, Məsihin ölümdən dirilməsindən sonra tikiləcək yaşayan Allahın Kilsəsi üçün ədalətli bir təməl qoydu!

Hugo Bouter tərəfindən (uyğunlaşdırılmış)

Bu seriyanın 5-ci hissəsini gələn ay axtarın.