Ata Və Oğul: Əbədi Münasibət

Yuxarı baxış– İyun 2025 —Lütf və Həqiqət Jurnalı

Ata Və Oğul:
Əbədi Münasibət

Bakirə Məryəmə mələk Cəbrayıl tərəfindən çox möhtəşəm bir xəbər verildi: “Müqəddəs Ruh sənin üzərinə enəcək, Ən Ucanın qüdrəti səni kölgələyəcək; buna görə də doğulacaq Müqəddəs Olan Allahın Oğlu adlanacaq” (Luka 1:35)Yeni Kral Ceyms Versiyası ). Allahın Oğlunun İnsanlığa gəlməsi bütün insan düşüncəsindən kənar nə qədər möhtəşəmdir! O, "Allahın uşağı" adlandırılmır, lakin "Allahın Oğlu" adlandırılır. O, həqiqətən də İnsanlığında Məryəmin uşağı idi, çünki "uşaq" doğuşu nəzərdə tutur, lakin Oğul kimi doğuş heç bir şəkildə nəzərdə tutulmur. Məsih deyildidoğulmuşAllahın iman edənlər kimi. O, insanlarla münasibətə girdikdə Ona “Allahın Oğlu” deyilirdi, çünki O, əbədi keçmişdən Atayla Oğul münasibətindən zövq almışdı.

“Ata Oğulu dünyanın Xilaskarı olaraq göndərmişdir” (1 Yəh. 4:14). O, göndərilməzdən əvvəl Oğul idimi? Əlbəttə, idi. Bəziləri bunu inkar etmiş və iddia etmişlər ki, Məsih Oğul yalnız təcəssümdə oldu. Bəs Allah Öz Oğlunu göndərməzdən əvvəl Ata deyildimi? Əgər Allah Ata idisə, onda mütləq şəkildə belə çıxır ki, Məsih Oğul idi. Allah yalnız Məsih dünyaya gələndə Ata oldumu? Əlbəttə ki, yox! Rəbb İsa Yəhya 16:28-də buna açıq və şübhəsiz cavab verdi: “Mən Atadan çıxıb gəldim və dünyaya gəldim.” O, Atadan çıxıb gəlməsini dünyaya gəlməsindən fərqləndirdi.

Yəhya 3:16 bu mövzuda da aydındır: "Çünki Allah dünyanı o qədər sevdi ki, Öz yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun." Yalnız axmaq imansızlıq bunu dəyişdirib belə deyərdi: "O, Olanı verdi ki,"olduOğulu."

“Yeganə doğulmuş” ifadəsi Rəbb İsaya istinad edərkən yalnız Yəhyanın yazılarında rast gəlinir, baxmayaraq ki, İbranilərə 11:17 ayəsində İbrahimin oğlu İshaq haqqında istifadə edilmişdir. Bu söz doğuşa aid deyil, lakin “izzət unikal bir münasibətə aid idi və ‘doğulmuş’ sözü Onun Oğulluğunun başlanğıcını nəzərdə tutmur. Həqiqətən də, münasibətə işarə edir, lakin onu insana tətbiq olunan nəsildən fərqləndirmək lazımdır” (W. E. Vayn,Yeni Əhd Sözlərinin İzahlı Lüğəti). Bəzilərinin etdiyi böyük səhv odur ki, onlar hesab edirlər ki, insan münasibətlərində oğul atasından sonra gəldiyi üçün, onda Məsih Allahın Oğlu kimi Oğul olmalı idi. Lakin “Oğul” sözü heç də başqa bir şeydən və ya kimsədən yaranmağı nəzərdə tutmur, “uşaq” sözünün nəzərdə tutduğu kimi. Rəbb İsa əzəldən Atanın Oğlu idi, bu da Onun Atayla ləyaqət, birlik və ünsiyyət yerini nəzərdə tutur. Və Onun Oğul olması insan münasibətlərində oğulluğun əsasıdır, əksi deyil. “Hamı Oğula Ataya hörmət etdiyi kimi hörmət etməlidir” (Yəh. 5:23). Biz Atanı O kəs kimi şərəfləndiririk ki, O sonsuzdur, hər şeyi biləndir, hər yerdə mövcuddur, hər şeyə qadirdir və əbədidir. Buna görə də Oğul da eynilə şərəfləndirilməlidir. O, təbiətcə Allahın Oğludur, lakin iman edənlər övladlığa götürülməklə Allahın oğulları olurlar (Qal. 4:1-7). Onlar yeni doğuşla Allahın övladları olurlar, bu isə Rəbb İsa ilə heç vaxt belə olmayıb, çünki Oyox“Allahın Övladı.” O, təbiətcə Oğuldur, əlbəttə ki, övladlığa götürülməklə deyil.

Yuxarıdakı Rəbb İsanın sözləri, Yəhya 14:28-də oxuduğumuz "Mənim Atam Məndən böyükdür" sözləri ilə ziddiyyət təşkil edə bilər. O, Atanın şəxsən Ondan böyük olmasından deyil, daha çox Oğul olaraq, o zaman yerdə insan olaraq Atanın hakimiyyəti altında bir yer tutmasından danışırdı. Orada O, Atanın yanına qayıtmasından da danışdı.

Yəhya Məsihin ilahiliyinin izzətində kim olduğu ilə geniş şəkildə məşğul oldu. Bu, Yəhya 1:18-də gözəl şəkildə görünür. "Heç kəs heç vaxt Allahı görməmişdir. Atanın sinəsində olan yeganə doğulmuş Oğul Onu bəyan etmişdir." O, dünyaya gəlməzdən əvvəl Atanın sinəsində idimi? Əlbəttə, Atanın sinəsində olmaq həmişə Onun təbiəti idi. Bütün keçmiş əbədiyyətdə Ata ilə belə yaxın bir münasibətə malik olduğu üçün, O, Onu bəyan etmək üçün tamamilə səlahiyyətli idi.

Yəhya Məsihdən "Oğul" kimi danışmazdan əvvəl Ondan "Kəlam" kimi danışdı. "Əvvəldə Kəlam var idi. Kəlam Allahla idi və Kəlam Allah idi. O, əvvəldə Allahla idi" (ayə 1-2). Bəziləri Məsihin dünyaya gəlməzdən əvvəl Allahın Oğlu olduğunu inkar etməyə cəsarət etdiyi kimi, eləcə də Məsihin dünyaya gələndə Kəlam olduğunu cəsarətlə iddia edənlər var. Bu, Müqəddəs Yazıya və Rəbbə özünə açıq-aşkar təhqirdir.

Əslində, Kəlamın başlanğıcı yox idi. O, biz bildiyimiz kimi zaman mövcud olmadan əvvəl “əvvəldə” idi. O, orada idi. Başqa sözlə desək, O, birəbədişəxs. O, “Allahla idi,” yəni, O, birfərqlişəxs. “Kəlam Allah idi.” O, birilahişəxs. Bundan əlavə, “O, əvvəldən Allahla idi. O, birƏbədi fərqli şəxs. “Kəlam” olaraq, Məsih Allahın bütün fikirlərinin mükəmməl ifadəsidir. “Oğul” olaraq O, Atanın ağuşundadır, Atanın qəlbinin mükəmməl şəkildə təzahür etdiyi Şəxsdir.

Əhdi-Ətiqin Şəhadəti
Baxmayaraq ki, Aqur özünü “hər hansı bir insandan daha axmaq” (Sül. Məs. 30:2) adlandırırdı, o, 4-cü ayədə hər hansı bir İsraillinin zəkasını dərindən oyatmalı olan suallar verdi: “Kim göyə qalxdı, yaxud endi? Kim küləyi Öz yumruqlarına yığdı? Kim suları bir paltara bağladı? Kim yerin bütün uclarını qurdu? Onun adı nədir, və Onun Oğlunun adı nədir, əgər bilirsənsə?”

Amma unutmayaq ki, bu Müqəddəs Yazıdır və buna görə də Allah bizə bu sualları verir. Biz Yaradıcının böyük izzəti ilə üz-üzəyik, sonra bizə soruşulur: “Onun adı nədir, və əgər bilirsənsə, Oğlunun adı nədir?” O soruşmadı, “Nəolacaqgələcəkdə Allahın Oğlu olacaq Birinin adı?” amma, “NəvardırOnun adı və Onun Oğlunun adı nədir? Aqur yazanda Məsih Allahın Oğlu idimi? Əlbəttə! Bu əminlikdən qaçış yoxdur.

Zəbur 2, millətlərin hökmünü nəzərdə tutaraq, Rəbb İsanın sözlərini peyğəmbərlik edir: “Fərmanı elan edəcəyəm: RəbbSifarişMənə dedi: ‘Sən Mənim Oğlumsan, bu gün Mən səni doğdum’” (7-ci ayə). “Sən Mənim Oğlumsan” ifadəsi təkbaşına əzəmətlə tamamilə tək durur. O, Allahın Oğludur, çünki O, Allahdır. Bu, Onun əzəldən bəri həqiqi olan şəxsi izzətinə aiddir. Lakin “Bu gün Mən səni doğdum” peyğəmbərlikdir, Onun təcəssümünün möcüzəsinə işarə edir. Bəziləri buna etiraz edərək deyirlər ki, Məsih təcəssüm vasitəsilə Oğul olaraq doğulmuşdur. Lakin Müqəddəs Yazı demir: “Mən səni Oğlum olasan deyə doğdum.” Əgər belə bir şey nəzərdə tutulsaydı, onda doğulma əvvəlcə qeyd edilərdi, lakin belə deyil. Əvvəlcə Onun şəxsiyyətinin əzəməti qeyd olunur, sonra isə Onun doğulması faktı, ki, bu da, əlbəttə, İnsanlıqdadır.

Məzmur 2 bizim üçün 10-12-ci ayələrdə başqa bir dəyərli dərs də əlavə edir, orada oxuyuruq: “İndi, ey padşahlar, ağıllı olun; ey yer üzünün hakimləri, ibrət alın. Rəbbə qorxu ilə xidmət edin, titrəyərək sevinin. Oğulu öpün ki, qəzəblənməsin, yolda həlak olmayasınız; çünki Onun qəzəbi bir azca alovlananda. Ona sığınanların hamısı nə bəxtiyardır!” Məzmur son günlərdəki hökmü peyğəmbərlik etsə də, bu ayələr indiki padşahlara və hakimlərə, yazıldığı vaxtda olduğu kimi, bir xəbərdarlıqdır. O vaxt onlara “Oğulu öpün” deyilmişdi, bu, Onun Bəşəriyyətdə “doğulmasından” çox əvvəl idi. Həmçinin, “Ona sığınanların hamısı nə bəxtiyardır!” (ayə 12). Məzmurçu bunu şübhəsiz ki, o vaxtkı insanları Oğula güvənməyə ruhlandırmaq üçün yazmışdı, bu da “Oğulu öpməyin” yolu olardı.

Ata və Oğul münasibətlərinə dair başqa bir ən gözəl şəhadət Süleymanın Məsəlləri 8:22-36 ayələrində tapılır, hansı ki, belə başlayır: “Rəbb məni Öz yolunun əvvəlində, Öz qədim işlərindən əvvəl yaratdı. Mən əzəldən, başlanğıcdan, yer üzü yaranmazdan əvvəl təyin edilmişəm” (ay. 22-23). Daha sonra, 30-31-ci ayələrdə oxuyuruq: “Onda mən Onun yanında mahir sənətkar kimi idim; və hər gün Onun sevinci idim, həmişə Onun önündə sevinirdim, Onun məskunlaşmış dünyasında sevinirdim və mənim sevincim bəşər övladları ilə idi.” Hikmət burada açıq şəkildə şəxsləndirilmiş görünür və bu şəxs Ata Oğlu Rəbb İsadan başqası ola bilməz, 1 Korinflilərə 1:24-ün şahidlik etdiyi kimi: “Məsih Allahın qüdrəti və Allahın hikmətidir.” Əgər Oğulun keçmiş əsrlərdə həmişə “Onun [Atanın] sevinci, həmişə Onun önündə sevinən” (Sül. Məs. 8:30) olduğunu anlamasaydıq, nə qədər şeyi əldən vermiş olardıq. Ata və Oğul arasındakı bu münasibət ürəklərimizi dərindən sevindirməli və indiki sevincimizi “Ata və Onun Oğlu İsa Məsihlə ünsiyyətdə” (1 Yəh. 1:3) təşviq etməlidir. Həmçinin qeyd edək ki, keçmiş əsrlərdə belə Oğulun “sevinci bəşər övladları ilə idi” (Sül. Məs. 8:31), çünki Ata və Oğulun iman edənlərin əbədi xeyir-duasını nəzərdə tutmadığı bir zaman heç vaxt olmayıb.

Bəziləri etiraz ediblər ki, Süleymanın Məsəlləri 8 Allahın Oğluna deyil, yalnız hikmətə bir prinsip kimi istinad edə bilər, çünki hikmət 8:1-3 və 9:1-6-cı fəsillərdə "o" (qadın cinsi) kimi qeyd olunur. Lakin 8:22-36-cı fəsildə belə deyil, çünki orada hikmət bir şəxs kimi danışır (bax: 12-ci ayə). "O" (qadın cinsi) kimi qeyd edildikdə, vurğu hikmətin insanlarda subyektiv fəaliyyətinə yönəlir, lakin Süleymanın Məsəlləri 8:22-36-da mövzu bizim hikməti mənimsəməyimiz və ya anlamamız deyil, əksinə, hikmətin bir şəxsdə obyektiv şəkildə, onun bizə necə təsir etməsindən asılı olmayaraq mövcudluğudur. Bu şəxs yalnız Allahın Oğlu ola bilər. Bu halda O, hikmət nümunəsi kimi də görünmür, çünki biz heç vaxt belə bir nümunəyə tabe ola bilmərik. Əksinə, O, bizim sədaqətli məhəbbətimizin və ibadətimizin Obyekti kimi qarşımıza qoyulur. Buna görə də, Müqəddəs Yazıdan belə bir hissə Ata və Oğula olan pərəstişimizi dərinləşdirsin.

Nəhayət, biz Rəbb İsanın Atasına etdiyi duada, Yəhya 17:24-də bəyan edilmiş həqiqətdən zövq ala bilərik: "Ata, Sənin Mənə verdiklərin də Mənimlə birlikdə, Mənim olduğum yerdə olsunlar ki, Sənin Mənə verdiyin izzətimi görsünlər; çünki Sən dünyanı yaratmazdan əvvəl Məni sevdin." Oğul Allaha Öz Atası kimi danışdı və Ata kimi, Allah Öz Oğlunu hətta dünyanın təməli qoyulmazdan əvvəl sevdi. Bu, bu qısa yazıda nəzərdən keçirdiyimiz müxtəlif ayələrlə necə də mükəmməl şəkildə uyğun gəlir.

Ata ilə Oğul arasındakı əbədi sevgi münasibətinin gözəlliyi, şübhəsiz ki, bizi Onun hüzurunda ibadətə və pərəstişə sövq etmək üçündür.

Lesli M. Qrant tərəfindən, uyğunlaşdırılmışdır.

İnsan diliinsan münasibətlərini və insan təsəvvürləri və ideyaları dairəsindəki şeyləri ifadə etmək üçün uyğundur. Buna görə də, əbədi Allahın ilahi varlığını və Üçlük Allahın üç şəxsi arasında mahiyyətcə başlanğıcsız və sonsuz mövcud olmalı olan yaradılmamış münasibəti adekvat şəkildə təsvir etmək üçün çatışmazdır. Allahın bu ilahi şeyləri aşkar etmək üçün istifadə etdiyi ifadələr insan dilində ifadə edilməlidir ki, biz insanlar onlara öz insan ideyalarımızı daxil etməklə onları təhrif etməyə və yanlış yozmağa meylliyik.

Amma Allah gəlibOnun bu təbii zəifliyimizdə bizə qarşı ali xeyirxahlığında. Bizə Özü haqqında ilahi ilhamlı bəyanatlarını verərkən, O, bizi Onun nə dediyi barədə fərziyyələr yürütmək üçün heç də öz düşünmə qabiliyyətimizə buraxmayıb. Əksinə, O, bizi Öz ilahi təbiətinin iştirakçıları edib, hansı ki, aşkar edilmiş, ilahi şeyləri dərk etmək qabiliyyətinə malikdir. Və O, bizə Öz Müqəddəs Ruhunu verib ki, içimizdə yaşasın, Onun Kəlamını şərh etsin və onların həqiqi mənasını dərk etmək üçün yenilənmiş anlayışımızı işıqlandırsın. Bu, böyük bir nemətdir, lakin yalnız o zaman ki, biz öz anlayışımıza arxalanmırıq və itaətkar iradəyə və öyrənməyə açıq qəlbə sahibik, O, bizi bütün həqiqətə yönəldə bilər (Yəh. 7:17; Süleym. 3:5-6; 1 Kor. 2:10,12,14; Yəh. 16:13).—E. C. Hedli, “Əbədi Oğul” əsərindən uyğunlaşdırılmışdır