Yalan: Müqəddəs Kitab və Vəziyyət Etikası

Xüsusiyyət 1– Mart 2013 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

YALAN

MÜQƏDDƏS KİTAB və VƏZİYYƏT Etikası

Rəb BSamuelə dedi: “Mən Sauldan İsrail üzərində padşah olmaqdan imtina etdiyim halda, nə vaxta qədər onun üçün yas tutacaqsan? Buynuzunu yağla doldur və yola düş; səni Beytlehemli Yesseyə göndərirəm. Oğullarından birini padşah seçmişəm.” Amma Samuel dedi: “Necə gedə bilərəm? Saul bunu eşidər və məni öldürər.” Rəb Bdedi: “Yanına bir düyə götür və de: ‘Mən Rəb B ə qurban kəsməyə gəlmişəm.’ Yesseyi qurbana dəvət et, mən sənə nə edəcəyini göstərəcəyəm. Mən sənə göstərəcəyim adamı Mənim üçün məsh edəcəksən.” — 1 Samuel 16:1-3NIV

Yalan heç vaxt haqlıdırmı?Aldatmaq yalan danışmaqla eynidirmi? Peyğəmbər Samuel aldatmada iştirak edirdimi? 1 Samuel 16-nın yuxarıdakı ayələrini oxuduqca bu və digər suallar dərhal ağlımıza gəlir. Dərhal özümüzü Müqəddəs Kitab etikası arenasına atırıq. Müqəddəs Kitab bizə yalan və aldatma haqqında nə öyrədir? Qısa cavab asan deyil. Əslində, yaxşı düşünülmüş və Müqəddəs Kitaba əsaslanan bir cavab vermək etika sahəsində kifayət qədər bir məşqdir.

İbrahim və İshaq haqqında nə demək olar?
Samuelin bu çətin işini təhlil etməzdən əvvəl, yalan məsələsinin ortaya çıxdığı digər Müqəddəs Kitab hadisələrini qısaca müzakirə etmək faydalı olacaqdır. İbrahim və İshaqın arvadları haqqında yalanları (Yar. 12; 20; 26) “Yalan danışma!” Müqəddəs Kitabın əsas etikasına heç bir real problem yaratmır. İbrahim və İshaq yalan danışdılar, lakin onlar açıq-aşkar səhv idilər. Müqəddəs Kitab yalnız patriarxların iman əməllərini deyil, həm də səhvlərini qeyd edir. İbrahim və İshaq hər ikisi İbranilər 11-də “İman Zalı” adlanan yerə daxil oldular, lakin yalanlarına görə deyil. Saray onun ögey bacısı olduğu üçün İbrahimin günahını “ağ yalan” adlandıraraq onu çətin vəziyyətdən çıxarmağa ehtiyac yoxdur. Və bu İbrahim və İshaq hadisələrində Müqəddəs Kitab tərəfindən heç bir məqsəd vasitələri haqlı çıxarır etikası öyrədilmir. Məqsəd öz həyatını arvadının saflığı bahasına eqoistcəsinə xilas etmək idi. Hər bir halda yalan vasitəsi faciəvi nəticələrə az qala səbəb olurdu və yalnız Allahın lütfü ilə fəlakət qarşısı alındı.

Rahab haqqında nə demək olar?
Yeşua 2-də Rahabın vəziyyəti haqqında nə demək olar? O, İbrani casuslarını qorumaq üçün qətiyyətlə yalan danışdı və Yerixo dağıdılarkən Allah onu və bütün evini qorudu. Lakin Müqəddəs Kitab Rahabın yalanına görə deyil, İsrailin Rəbbi Allaha olan imanına görə xeyir-dua aldığını söyləyir (2:11). Casusları qəbul etmək (İbr. 11:31), casusları gizlətmək (Yeşua 6:25) və casusları başqa istiqamətə yönəltmək (Yaqub 2:25) kimi iman əməlləri tərifləndi və ilahi təsdiqə layiq görüldü, lakin yalanı deyil. Rahabın yalanı heç bir “müharibə etikası” əsasında haqlı çıxarılmır. Əgər müharibə zamanı düşmənə yalan danışmağı haqlı çıxarsaq, çox keçməz ki, bizimlə “müharibə” edən hər hansı “düşmənlərimizə” yalan danışmağı haqlı çıxarmağa başlayarıq. Bəzi insanlar gəlir vergisi bəyannamələrində yalan danışmağı haqlı çıxarırlar, çünki dövləti və onun ədalətsiz vergilərini onlarla “müharibə” edən bir “düşmən” kimi görürlər. Allahın Rahabın yalanına ehtiyacı yox idi, baxmayaraq ki, müharibə vaxtı idi. Allah iki İsrail casusunu Yerixo padşahından qorumaq üçün son variantına qalmamışdı! Keçmiş fahişənin Məsihin nəsil şəcərəsinə daxil edilməsi Allahın Rahabın yalanına təsdiq möhürü deyil, əksinə Allahın heyrətamiz lütfünün sübutudur!

İbrani mamaları haqqında nə demək olar?
Çıxış 1:15-21-də İbrani mamaların vəziyyəti bir qədər mürəkkəbdir, çünki iki ehtimal var. Birincisi, mamalar yalan danışmırdılar. Əgər belə idisə, o zaman Allah yəhudi qadınların doğuşunu qısaltmaq üçün möcüzəvi şəkildə müdaxilə etdi. İkinci ehtimal, mamaların yalan danışmasıdır, lakin burada da onların yalanı Müqəddəs Yazılar tərəfindən təsdiq edilməmişdir. İlhamlanmış qeyd göstərir ki, mamalar yalan danışdıqlarına görə deyil, Allahdan qorxduqlarına və Fironun körpə qətli proqramında iştirak etməkdən imtina etdiklərinə görə Allah tərəfindən xeyir-dua almışdılar.

Amma bir dəqiqə gözləyin! Mamalar yalan danışmağa məcbur edilmədilərmi, çünki körpələri öldürməkdən başqa yeganə seçim bu idi? Xeyr! Onlar, məsələn, danışmaqdan imtina edə və nəticələrinə dözə bilərdilər. Belə bir mövqe onların ölümlərinə səbəb ola bilərdi, lakin insanın həyatının qorunması yalanı haqlı çıxarırmı? Şəhidlik haqqında Müqəddəs Kitab konsepsiyası nədir? Biz də bəzən özümüzü çox çətin və çaşdırıcı vəziyyətlərdə tapacağıq, çünki biz düşmüş bir dünyada yaşayırıq.

Lakin Allah bizi Ona itaətsizlik etməyə məcbur edən vəziyyətlərə salmır. Heç bir fərd heç vaxt iki pislikdən daha azını seçməyə məcbur edilmir. İsa da həyatın bütün mürəkkəb şəraiti ilə bu düşmüş dünyada yaşadı. O, heç vaxt ən az pis yolu seçməyə məcbur edildiyi üçün Allahın qanunlarına itaətsizlik etdimi? Xeyr! O, seçim nə qədər çətin və ya populyar olmasa da, həmişə doğru yolu seçdi. Yeni Əhdi-Cədid boyunca biz Rəbbimizin nümunəsini izləməyə çağırılırıq.

İkinci Dünya Müharibəsi zamanı yəhudiləri gizlətmək haqqında nə demək olar?
Bu, İkinci Dünya Müharibəsi zamanı yəhudiləri nasistlərdən gizlətmək kimi klassik vəziyyətə necə tətbiq olunur? Evimizdə yəhudi gizlətdiyimizi soruşan hakimiyyət orqanlarına nə deyərdik? Həqiqəti deyib yəhudiləri satardık, yoxsa onların həyatını qorumaq üçün yalan danışardık? İki pislikdən birini seçməyə məcbur edilməzdikmi? Xeyr! Evimiz axtarılarkən həmişə susmaq alternativi, hətta nasist hakimiyyətinin qanuniliyini şübhə altına almaq alternativi də var idi. Bəli, bu, yəhudilərin, eləcə də özümüzün həbsinə və ölümünə səbəb ola bilərdi, lakin biz onları satmazdıq və yalan danışmazdıq.

Biz Allaha itaət edərdik və nəticələrini Onun əlinə buraxardıq. Hakimiyyət orqanlarına yalan danışmaq hər halda təhlükəsizliyə zəmanət verməzdi. Belə şəraitdə doğru şeyi etmək üçün cəsarətimiz və ayıqlığımız olub-olmayacağı başqa bir sualdır. Lakin Allah bizə 1 Korinflilərə 10:13-də vəd edir ki, biz heç vaxt doğru yol olmadan bir vəziyyətdə olmayacağıq və doğru yolu getmək üçün lazımi güc olmadan qalmayacağıq. Nə gözəl bir vəd!

Mamalara qayıdaq
Gəlin Çıxış 1-də mamaların vəziyyətinə qayıdaq və bir sual daha verək. Onların yalanı haqlı deyildimi, çünki o vəziyyətdə ediləcək ən sevimli şey idi? Vəziyyət etikası bunu öyrədərdi. Vəziyyət etikası sevgiyə vurğu ilə xristian səslənsə də, Müqəddəs Kitab etikası deyil, çünki nəticədə vəziyyət etikası insana Allah üzərində səlahiyyət verir. Məsələn, Allahın əmrlərinə itaətsizlik edildikdə “sevimli şey” nədir, kim qərar verir? Allahı oynamağa cəsarət edirikmi? Hətta zina da sevgi və vəziyyət etikası adı altında törədilmişdir.

Müqəddəs Kitab vəziyyət etikasını öyrətmir. Hər hansı bir vəziyyətə məhdud baxışımızla biz Allahı sevməli və Ona itaət etməliyik. Mamaların “sevimli yalanı” günü xilas etmədi. Firon öz pis məqsədlərinə nail olmaq üçün körpələri boğmağa əl atdı. Bizim üçün əsas odur ki, hər vəziyyətdə Allaha itaət edək və nəticələrini Ona etibar edək, bilərək ki, O, ümumi mənzərə üzərində limitsiz nəzarətə malikdir.

Samuel haqqında nə demək olar?
Bəs peyğəmbər Samuelin vəziyyəti haqqında nə demək olar? Bu, şübhəsiz ki, baxdığımız bütün halların ən çətinidir – bəlkə də Müqəddəs Kitabda ən çətini. Bir səbəbə görə, İbrahim və İshaqın, eləcə də mamaların halları On Əmrin verilməsindən əvvəl baş vermişdi və Rahabın halı Musa Qanununa malik olmayan bir qeyri-yəhudi ilə bağlı idi. Əlbəttə, bu, onların yalanlarını üzrlü saymır və ya Allahın standartını heç bir şəkildə aşağı salmır (və onların Allah tərəfindən verilmiş əxlaqi vicdanları var idi). Lakin bu faktlar onların günah dərəcəsi və Allahın onlarla necə davrandığı haqqında nəsə deyə bilər.

Lakin peyğəmbər Samuelin qarşısında yazılı On Əmr var idi. Bundan əlavə, Rəbb özü Samuelə Saulu aldatmağı əmr etdi. Yoxsa etmədi? Bu, həqiqətən də aldatma halı idimi? Aldatma, tərifinə görə, vicdansızlığı əhatə edir. Rəbb Samuelə vicdansız bir şey etməyi əmr etmədi. O, Samuelə Beytlehemə qurban kəsməyə gedəcəyini söyləməyi və sonra həqiqətən qurban kəsməməyi əmr etmədi. Samuel qurban kəsdi, bu onun normal adəti idi, lakin o, həm də Davudu İsrailin yeni padşahı kimi məsh etmək fürsətindən istifadə etdi. Bu, bütün həqiqəti bilməyə ehtiyacı və ya haqqı olmayanlardan həqiqəti gizlətmək halıdır.

Yalan heç vaxt haqlı çıxarılmır, lakin Müqəddəs Kitab bizdən bütün həqiqəti hər kəsə açıqlamağı tələb etmir. Həqiqətin gizlədilməsi yalnız gizli faktları açıqlamaq öhdəliyi olduqda və ya əxlaqi səhvə yol vermək niyyəti olduqda günahdır. Rəbb İsa heç vaxt düşmənlərinə yalan danışmadı, lakin bir çox dəfə bütün həqiqəti gizlətmək üçün onlara birbaşa cavab vermədi. O, həqiqəti bilmək haqqını itirmiş skeptiklərdən həqiqəti gizlətmək üçün qəsdən məsəllərlə danışdı (Mat. 13:10-13).

Samuel padşah Saula yalan danışsaydı səhv edərdi, lakin tam niyyətlərini gizlətməkdə səhv etmədi. Tətbiq olaraq, valideynlər heç vaxt uşaqlarına yalan danışmamalıdırlar, lakin uşaqları bilməyə ehtiyac duymadıqda bütün faktları açıqlamağa məcbur deyillər. Valideynlər, lakin, bütün həqiqəti uşaqlarından gizlətmə üsullarına diqqət yetirməlidirlər. Digər tərəfdən, valideynlərinin bilməyə haqqı və ya ehtiyacı olan fəaliyyətləri gizlədən bir uşaq səhv edir.

Samuelin vəziyyətinə daha çox bənzəyən müasir bir tətbiq, xristian əleyhdarı ölkələrdə gizli şəkildə görüşən xristianların vəziyyəti olardı. Onların hakimiyyət orqanlarına yalan danışması səhv olardı, lakin onların alış-verişə getdiklərini bildirmələri (Samuelin düyə götürməsinə bənzər) və sonra bazar yolunda xristianlarla görüşmələri səhv deyil. Hakimiyyət orqanlarının xristianların tam niyyətləri barədə səhv düşünmələri onları əxlaqi cəhətdən günahkar etmir. Rəbbimizin Luka 24-dəki nümunəsini nəzərdən keçirin. O, əvvəlcə Emmaus yolunda iki şagirddən əsl kimliyini gizlətdi və İsa ilə “nə baş verdiyini” soruşdu (24:19), sonra isə “daha irəli gedəcəkmiş kimi davrandı” (24:28). Rəbbimizin niyyəti bu iki şagirdin ürəklərini açmaq idi. O, heç bir şəkildə yalan məlumat verməkdə və ya aldatma tətbiq etməkdə günahkar deyildi, baxmayaraq ki, iki şagird Onun yalnız cahil bir yad adam olduğuna inanmağa vadar edildi.

Yalan danışmamaq, lakin eyni zamanda bütün faktları açıqlamamaq Ehud (Hak. 3:12-30), Elişa (2 Pad. 6:8-23) və Yeremya (Yer. 38:14-28) kimi Müqəddəs Kitab hadisələrini izah edir. Ehud yalan danışmadı, çünki onun həqiqətən də bütpərəst padşah Eqlon üçün Allahdan gizli bir mesajı var idi – onun ölüm hökmü! Elişa yalan uydurmadı, çünki kontekst açıq şəkildə göstərir ki, suriyalıların əsas hədəfi İsrail padşahı idi. Yeremya padşah Zedekiya qarşısında hərəkətləri haqqında onu sorğu-sual edən məmurlara yalan danışmadı, çünki o, peyğəmbərlik mesajını çatdırarkən padşahla həbsi haqqında danışmışdı.

Yalan danışmamaq, lakin bütün həqiqəti bilməyə ehtiyacı və ya haqqı olmayanlardan gizlətmək prinsipi Yeşua 8-də Ai-nin ilahi şəkildə idarə olunan pusqusunda tətbiq edildi. Allahı İsrailə yalan danışmağı və ya aldatma tətbiq etməyi əmr etməkdə günahlandırmaq olmaz, çünki Ai ordusu Yeşuanın taktikalarının Yeşua 7-də istifadə etdiyi taktikalarla eyni olduğunu düşünürdü.

Bu halda qeyd etmək vacibdir ki, Allah Yeşuaya gizli hücum qüvvələrindən əvvəl saxta sülh nümayəndə heyəti göndərərək pusqu qurmağı əmr etmədi. Bu, vicdansızlıq olardı, çünki bu, ümumiyyətlə başa düşülən və qəbul edilmiş müharibə qaydalarından kənarda idi. Eynilə, ədalətli bir müharibədə kamuflyaj və saxta hərəkətlərin istifadəsi yalan və aldatma kimi qeyd edilmir. Lakin Qırmızı Xaç simvollarının və ya ağ atəşkəs bayraqlarının aldadıcı kimi istifadəsi ümumiyyətlə qəbul edilmiş müharibə qaydalarından kənardadır və mahiyyətcə vicdansız və aldadıcıdır.

Çətin, lakin yaxşı məşq
Etika sahəsində məşqlər asan deyil. Tez-tez başladığımızdan daha çox sualla bitiririk! Lakin belə məşqlər ruhani sağlamlığımız üçün yaxşıdır, baxmayaraq ki, bütün “boş uclar” tamamilə bağlanmır. Bütün xristianlar razılaşmasa da, etika sahəsində bu qısa məşqin nəticəsi belədir: Müqəddəs Kitab yalan danışmağın və aldatmağın həmişə səhv olduğunu öyrədir, lakin bütün həqiqəti açıqlamamaq bəzən doğrudur.

David R. Reid tərəfindən