Mart 2023
Müqəddəs Kitab Personajları – Hissə 1
15 iyul 2025
Loading...
Seriya– Mart 2023 –Lütf və Həqiqət Jurnalı
Müqəddəs Kitab Personajları
Əhdi-Ətiqdən Toplanmışlar,Hissə 1
“Xahiş edirəm, icazə verin, biçinçilərin arxasınca sünbül toplayım.” —Rut 2:7NKJV
BuSeriyanınmövzusu Rut kitabından götürülmüşdür. Naomi Moavdan “çörək evi” mənasını verən Beytlehemə qayıtdıqdan sonra, onun moavlı gəlini Rut Boazın tarlasında dərzilər arasında sünbül toplamağa getdi. Bu dərzilər, həqiqi Boaz olan, xilas etmək gücünə malik Məsihin Öz Kəlamında bizim üçün mövcud olan bol ruhani qidanın bir təsviri kimi görünə bilər. Rəbbimizin biçin tarlasında, Onun ilhamlı xidmətçiləri – Onun həvariləri və peyğəmbərləri – məhsulu biçmiş və səliqəli şəkildə dərzilərə bağlamışlar: fərdi strukturları olan konstruksiyalar, yəni ayrı-ayrı Müqəddəs Kitablar. Biz Müqəddəs Yazılarda onların izahlarını verənləri də görürük (Nəh. 8:1-12; 2 Tim. 2:2 ayələrinə baxın).
Allahın Kəlamının müxtəlif yerlərindən toplanmış növbəti düşüncələr hər ac oxucu üçün dəyərli ola bilər, çünki bütün bu Müqəddəs Kitab personajları bizim xristian həyatımız üçün vacib nümunələrdir. Ümid edirəm ki, “biçin Rəbbi” (Mat. 9:38) bu qısa Müqəddəs Kitab araşdırmalarından oxucunu xeyir-dua vermək üçün istifadə edəcəkdir.
Setin Oğlu Enoş Və Onun İbadəti
O zaman insanlar Rəbbin adını çağırmağa başladılar. —Yaradılış 4:26
Məsihlə Birlikdə Həmd Etmək
Müəyyən bir ifadənin Müqəddəs Yazılarda, xüsusilə başlanğıclar kitabı olan Yaradılışda ilk dəfə nə vaxt və hansı kontekstdə qeyd olunduğunu görmək həmişə çox faydalıdır. “Rəbbin adını çağırmaq” ifadəsi ilk dəfə Yaradılış 4-ün sonunda, Setin oğlu Enoşun doğulmasından sonra rast gəlinir.BB” ilk dəfə Yaradılış 4-ün sonunda, Setin oğlu Enoşun doğulmasından sonra rast gəlinir.
Yaradılış 4-də daha əvvəl qeyd olunan, Rəbbin hüzurundan uzaqlaşmış Qabilin nəslindən fərqli olaraq, biz Setin ailəsini və bəlkə də Adəm və Həvvanın digər nəsillərini Allahın hüzurunu axtarmaq istəyənlər kimi görürük. Buna görə də burada Allahın övladları, Allahsız yaşamağa çalışan bu dünyanın övladlarından fərqləndirilir. Qabil ilk şəhər qurucusu idi və onun nəsilləri ilk insan sivilizasiyasının qurucuları idilər. Lakin onların Allahla heç bir əlaqəsi yox idi, bu da Setin nəslini fərqləndirən xüsusi bir cəhət idi. Allahsız bir dünyanın ortasında Setin övladları Rəbbin adını çağırdılar və Onu şərəfləndirdilər, bilirdilər ki, Onsuz yaşaya bilməzlər. Onlar gündəlik olaraq Onun köməyinə ehtiyac duyduqlarını dərk edirdilər. Allah bunu gördü və yazdırdı.BB, biz Setin ailəsini və bəlkə də Adəm və Həvvanın digər nəsillərini Allahın hüzurunu axtarmaq istəyənlər kimi görürük. Buna görə də burada Allahın övladları, Allahsız yaşamağa çalışan bu dünyanın övladlarından fərqləndirilir. Qabil ilk şəhər qurucusu idi və onun nəsilləri ilk insan sivilizasiyasının qurucuları idilər. Lakin onların Allahla heç bir əlaqəsi yox idi, bu da Setin nəslini fərqləndirən xüsusi bir cəhət idi. Allahsız bir dünyanın ortasında Setin övladları Rəbbin adını çağırdılar və Onu şərəfləndirdilər, bilirdilər ki, Onsuz yaşaya bilməzlər. Onlar gündəlik olaraq Onun köməyinə ehtiyac duyduqlarını dərk edirdilər. Allah bunu gördü və yazdırdı.BBvə Onu şərəfləndirdilər, bilirdilər ki, Onsuz yaşaya bilməzlər. Onlar gündəlik olaraq Onun köməyinə ehtiyac duyduqlarını dərk edirdilər. Allah bunu gördü və yazdırdı.
Burada müntəzəm ibadətin başlanğıcını görürük. Onlar Rəbbə xidmət etməyə və Onun adını çağırmağa başladılar. Bu fərdi bir məsələ deyildi; kollektiv idi – insanlar birlikdə. Habil Allahın gözündə məqbul olan bir qurban gətirən ilk insan idi. O, bunu tək etdi, Yaradılış 4-ün əvvəlindən anladığımız qədər. Vəfat etmiş Habilin yerinə gələn Set və onun nəsli bunu kollektiv şəkildə etdilər. Setdə biz dirilmiş Rəbbin Öz övladları ilə birlikdə Atanı həmd etdiyini və Kilsənin ortasında Allahı təriflədiyini görürük (Yar. 4:25; Zəb. 22:22; Yəh. 20:17-20; İbr. 2:10-13, 12:24 ayələrinə baxın).BBvə Onun adını çağırmağa başladılar. Bu fərdi bir məsələ deyildi; kollektiv idi – insanlar birlikdə. Habil Allahın gözündə məqbul olan bir qurban gətirən ilk insan idi. O, bunu tək etdi, Yaradılış 4-ün əvvəlindən anladığımız qədər. Vəfat etmiş Habilin yerinə gələn Set və onun nəsli bunu kollektiv şəkildə etdilər. Setdə biz dirilmiş Rəbbin Öz övladları ilə birlikdə Atanı həmd etdiyini və Kilsənin ortasında Allahı təriflədiyini görürük (Yar. 4:25; Zəb. 22:22; Yəh. 20:17-20; İbr. 2:10-13, 12:24 ayələrinə baxın).
Həqiqi İbadətin Başlanğıcı
Set və övladları bunu nə vaxt etməyə başladılar? Bu, adı insanın zəifliyindən və ölümündən bəhs edən Enoşun doğulmasından sonra idi (Eyub 7:16; Zəb. 8:4, 90:3 ayələrinə baxın). Onlar öz zəifliklərini və çarəsizliklərini dərk edərək Rəbbin adını çağırmağa başladılar. Onlar özlərində bir nəfəsdən başqa bir şey olmadıqlarını dərk etdilər, buna görə də əbədi yaşayan, Rəbb, əbədi Mən Olamı çağırdılar. Onu həm həyatın Mənbəyi, həm də Davamçısı kimi tanıdılar. Qabilin nəsli qürur və özünü şərəfləndirmə ilə xarakterizə olunduğu halda (Yar. 4:23-24 ayələrinə baxın), Setin nəsli təvazökarlıq və özünü alçaltma ilə fərqlənirdi.BBöz zəifliklərini və çarəsizliklərini dərk edərək Rəbbin adını çağırmağa başladılar. Onlar özlərində bir nəfəsdən başqa bir şey olmadıqlarını dərk etdilər, buna görə də əbədi yaşayan, Rəbb, əbədi Mən Olamı çağırdılar. Onu həm həyatın Mənbəyi, həm də Davamçısı kimi tanıdılar. Qabilin nəsli qürur və özünü şərəfləndirmə ilə xarakterizə olunduğu halda (Yar. 4:23-24 ayələrinə baxın), Setin nəsli təvazökarlıq və özünü alçaltma ilə fərqlənirdi.BB, əbədi Mən Olamı çağırdılar. Onu həm həyatın Mənbəyi, həm də Davamçısı kimi tanıdılar. Qabilin nəsli qürur və özünü şərəfləndirmə ilə xarakterizə olunduğu halda (Yar. 4:23-24 ayələrinə baxın), Setin nəsli təvazökarlıq və özünü alçaltma ilə fərqlənirdi.
Onlar Rəbbinadınıçağırdılar.BB. Allahın adı Onun kim olduğunu və Onun haqqında nə bilə biləcəyimizi göstərir. Bu, Onun insanlarla əlaqəsini aşkar edir:
Allah “Şemin Allahıdır” (9:26). “Şem” “ad” deməkdir. Allah Öz adını bilən və Onunla əlaqəsi olanların Allahıdır. Beləliklə, İsrail tarixinin sonrakı dövrlərində biz Rəbbin adının olduğu Mələyin Allahın xalqı ilə getdiyini görürük (Çıx. 23:20-21). Biz həmçinin oxuyuruq ki, Allahın adı İsrail övladlarının üzərinə xeyir-dua vermək üçün qoyulmuşdu (Say. 6:27).BBolduğu Mələyin Allahın xalqı ilə getdiyini görürük (Çıx. 23:20-21). Biz həmçinin oxuyuruq ki, Allahın adı İsrail övladlarının üzərinə xeyir-dua vermək üçün qoyulmuşdu (Say. 6:27).
Bu ad onların sığınacağı idi: “Rəbbin adı möhkəm qüllədir; salehlər ona qaçır və təhlükəsiz olurlar” (Sül. məs. 18:10). Bu, Allahla Onun adı ilə çağırılan insanlar, o cümlədən indi Allahı Atamız kimi çağıran bizlər arasında nə qədər güclü əlaqələr olduğunu göstərir (Yəh. 4:23; Rom. 8:15; 1 Pet. 1:17). Oğul Atanı bəyan etmişdir və Ruh bizi Ataya ibadət etməyə aparır (Qal. 4:6).
Həqiqi İbadətin Sadəliyi
Biz Setin ailəsinin ibadətlərini necə təşkil etdiyini və Rəbbin adını necə çağırdığını dəqiq bilmirik. Yaradılış 4 heç bir təfərrüat vermir. Bu, hər şeyin sadəliklə edildiyini göstərir. Rəbbimizin Samariyalı qadınla danışarkən dediyi sözlərlə, onların ibadəti ruhda və həqiqətdə idi (Yəh. 4:23-24). Onlar səmimi qəlblərlə, öz kiçikliklərini və Allahın mərhəmətini və həqiqətini tam dərk edərək ibadət edirdilər. Bu, Allahın Ruhunun gücündə, təsirli liturgiyalar olmadan idi.BB. Yaradılış 4 heç bir təfərrüat vermir. Bu, hər şeyin sadəliklə edildiyini göstərir. Rəbbimizin Samariyalı qadınla danışarkən dediyi sözlərlə, onların ibadəti ruhda və həqiqətdə idi (Yəh. 4:23-24). Onlar səmimi qəlblərlə, öz kiçikliklərini və Allahın mərhəmətini və həqiqətini tam dərk edərək ibadət edirdilər. Bu, Allahın Ruhunun gücündə, təsirli liturgiyalar olmadan idi.
Biz xristianlar Rəbbin adını belə çağırmalıyıq. Onu “çağırmaq” özümüzdən və zəifliyimizdən uzaqlaşmaq və Onda tapdıqlarımızı ifadə etmək deməkdir. Bu, Onun etdiyi hər şeyə və Onun kim olduğuna görə Ona ibadət etmək deməkdir. Bu, Onun böyüklüyünü dərk etmək və Ona səcdə etmək deməkdir.
Bəlkə də Setin ailəsinin yeganə malik olduğu şey bir qurbangah idi. İbrahim və İshaq öz qurbangahlarında Rəbbin adını çağırdılar (Yar. 12:8, 13:4, 26:25), və biz Setin də eyni şeyi etdiyinə inanırıq. Qurbanları ilə Allaha yaxınlaşdılar və Habilin nümunəsinə uyğun olaraq, Onun üçün məqbul olan qurbanlarını qurbangahda təqdim etdilər.BBöz qurbangahlarında Rəbbin adını çağırdılar (Yar. 12:8, 13:4, 26:25), və biz Setin də eyni şeyi etdiyinə inanırıq. Qurbanları ilə Allaha yaxınlaşdılar və Habilin nümunəsinə uyğun olaraq, Onun üçün məqbul olan qurbanlarını qurbangahda təqdim etdilər.
Qurbangah ibadətin mərkəzi, insanın Allaha ibadət etmək üçün Onunla görüşdüyü yer idi. Bu, İsrail tarixi ilə təsdiqlənir. Allahın müqəddəs yerinin yaxınlığındakı yandırma qurbanı qurbangahı Rəbbin adını çağırmaq üçün ən uyğun yer idi, çünki O, Öz adını xalqının arasında saxlamayı orada seçmişdi (Qan. 12:26-28).
Həqiqi Xristian İbadəti
Yeni Əhddə Rəbbin adını çağırmaq müəyyən bir coğrafi yerlə məhdudlaşmır. Əslində, Yaradılış 4-də belə bir yerin qeyd olunmaması olduqca diqqətəlayiqdir! Lakin bizim aramızda ruhani mənada bir qurbangahımız var. Bizim qurbangahımız Məsihin Özüdür, Onun adı ilə toplaşırıq və Onun vasitəsilə Allaha həmd qurbanı təqdim edirik (Mat. 18:20; İbr. 13:10,15). Məsih ibadətimizin mərkəzi və əsasıdır. Əgər Allaha təqdim edəcəyimiz bir şey varsa – könüllü təkliflər, şükür qurbanları – bu, yalnız Onun vasitəsilə Allaha məqbul ola bilər.
Biz xristianlar Rəbbin adını çağırdığımız zaman, bu, Allahın Öz Oğlu, Rəbbimiz İsa Məsihdəki tam vəhyinə uyğun olmalıdır. Biz İsrail övladlarının etdiyi kimi, Allahı Yahve, əbədi Mən Olam kimi çağırmırıq. Biz Ona Rəbbimiz İsa Məsihin Atası kimi ibadət edirik, çünki Ata Ona ibadət edənləri axtarır (Yəh. 4:23). Bu, həqiqi xristian ibadətidir.
Biz həmçinin Məsihi Rəbbimiz kimi çağırırıq, 1 Korinflilərdə tapdığımız kimi: “… hər yerdə Rəbbimiz İsa Məsihin adını çağıran hər kəslə birlikdə, həm onların, həm də bizim” (1:2). Onu “Rəbb” kimi çağırmaq, Onun bizim Başımız kimi səlahiyyətini tanıdığımızı və insanların qaydaları və əmrləri ilə deyil, Onun Ruhu ilə idarə olunduğumuzu ifadə edir. Tənəzzül və çürümə dövrlərində bu, həmçinin “Məsihin adını çəkən hər kəsin” haqsızlıqdan uzaqlaşması deməkdir (2 Tim. 2:19). Biz Rəbbin hüquqlarına zidd olan bütün əməlləri rədd etməliyik. Əgər şərəf üçün qablar, müqəddəs və Usta üçün faydalı olmaq istəyiriksə, həm xarici, həm də daxili şərrdən ayrılmaq lazımdır. Biz “təmiz ürəklə Rəbbi çağıranlarla” birlikdə salehlik, iman, sevgi və sülhə can atmalıyıq (v.22).
Yaradılış 4-ün sonundakı bu bir neçə, lakin əhəmiyyətli sözlər bizi Rəbbin adını bütün sadəliklə, ruhda və həqiqətdə çağırmağa təşviq etsin. Qoy bu, Allahı tanımayan və Ona arxa çevirmiş bir dünyada bizim şahidliyimiz olsun. Gəlin Onu həm şəxsi, həm də kollektiv şəkildə, “bütün xalqının hüzurunda” şərəfləndirək və ucaldın (Zəb. 116:14,18). Gəlin bunu bizə bəxş etdiyi bütün xeyir-dualar üçün, lakin ən əsası Onun adının bütün üstünlükləri üçün edək!
Hugo Bouter tərəfindən (uyğunlaşdırılmış)
Gələn ay bu Seriyanın 2-ci hissəsini axtarın.