İbranilərə 11-dən Dərslər

Xüsusiyyət 2– Mart 2023 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

İbranilərə 11-dən Dərslər
İbranilərə 11:1 deyir:“İman isə ümid edilənlərin əsası, görünməyənlərin sübutudur” ( NKJV ). Bu heyrətamiz fəslin ilk ayəsi imanın iki mühüm xüsusiyyətini təsvir edir. Bəzilərinin iddia etdiyi kimi, imanın nə olduğunu tərif etmir, əksinə, imanın nə etdiyini və necə işlədiyini ümumiləşdirir.

İman, “ümid edilən şeylər” (v.1) kimi, əslində uzaqda olan şeyləri bizə yaxınlaşdıran bir teleskop kimidir. Digər tərəfdən, imanı adi gözlə görə bilmədiyimiz şeylərin heyrətamiz mürəkkəbliyini ortaya qoyan rentgen aparatı və ya digər müasir cihazlarla müqayisə edə bilərik. Şeyləri imanla görmək bizi uzaqda olan məsələlər, məsələn, gələcək dünya haqqında inandırır və qətiyyətli edir. O, həmçinin İbrahimin olduğu kimi, hələ görünməyən şeylər haqqında daxili inam verir. İman onu Kəldanilərin Ur şəhərindən – dövrünün ən inkişaf etmiş mədəniyyətindən – bütlərini geridə qoyaraq getməyə hazır etdi (Yeşua 24:2-3). İbrahim iman edənlərin atası oldu (Rom. 4:16), çünki Allah onda bütün iman edənlər, hətta ondan əvvəl yaşamış olanlar üçün də prinsiplər inkişaf etdirdi (İbr. 11:2).

Aşağıdakı bir neçə ayə, iman vasitəsilə anladığımız “Dörd İman Əsası” adlandıra biləcəyimiz şeyləri təsvir edir:

• İbranilərə 11:3 – Bir çox Müqəddəs Yazılarda təsdiqləndiyi kimi, kainatın Yaradılışı (Yar. 1–2).
• İbranilərə 11:4 – Adəm və Həvvanın düşməsi səbəbindən Qurbanlığa ehtiyac (Yar. 3; Rom. 5:12).
• İbranilərə 11:5 – Hənuğun yaşadığı haqsızlıq dünyasından Allahı razı salaraq göyə qaldırılması (Yar. 6:5; 1 Salon. 4:13-18).
• İbranilərə 11:7 – Nuhun Allahın daşqınla mühakimə edəcəyi dünyanı qınaması, özünü və ailəsini Allahın onları yerləşdirəcəyi yeni bir dünya üçün hazırlaması. Bu mühakimədən dərhal sonra, Nuhun qurbanlığı (Yar. 8:20-22) Allahın yeni dünyanı və bütün insan irqini xeyir-dua verməsi üçün lazım olan əxlaqi təməli qoydu (9:1).

Allaha İman
Bəzən insanlar özlərinə böyük iman edirlər, lakin İbranilərə 11 Allaha imandan bəhs edir. Belə iman aşağıdakılarla əlaqəlidir:

• Həqiqi Allah.
• Öz yerinə başqa bir İnsan.
• Başqa bir dünya – Allahın dünyası.

6-cı ayə deyir: “İmansız isə Onu razı salmaq qeyri-mümkündür; çünki Allaha yaxınlaşan kəs Onun var olduğuna və Onu axtaranlara mükafat verən olduğuna inanmalıdır.” Bu, imanla gəzmək və Allahı razı salmaq haqqında mötərizə içində bir ifadədir. Allah Hənuğu mühakimə etmək üzrə olduğu dünyadan götürərək və ölmədən Öz yanına gətirərək mükafatlandırdı. 7-ci ayə Nuhun 120 il ərzində özü və ailəsi üçün gəmini hazırlayarkən, müxalifətə və lağlara baxmayaraq, imanını və əməllərini təsvir edir. On nəsil sonra (Yar. 11-ə baxın), İbrahim yaşadığı ərazini tərk etdi, çünki imanla Allaha itaət etdi, O, ona dedi: “Ölkəndən, ailəndən və atanın evindən çıx, sənə göstərəcəyim diyara get” (12:1). Təxminən 400 il sonra, yenə də imanla və Allahın göstərişlərinə əməl edərək, Musa İsraili Misirdən çıxardı və onları Vəd edilmiş Diyara doğru apardı. İman bizə şeyləri Allahın gördüyü kimi – Onun nöqteyi-nəzərindən – görməyə kömək edir və buna uyğun hərəkət etməyə bizi gücləndirir. Yalnız imanla Allahı razı sala bilərik.

İman Allaha Güvənir
İbranilərə məktubunun yazıçısı imanın nə etdiyi haqqında bəyanatına əsaslanaraq “Dörd İman Əsasını” nəzərdən keçirdi. İman Allaha güvənir, O, qeyri-mümkün görünən şeyləri – “ümid edilən şeyləri” (İbr. 11:1) gerçəkləşdirir.

Romalılara 4:17-21-də həvari Pavel İbrahimin insan nöqteyi-nəzərindən qeyri-mümkün olan şeylər qarşısında malik olduğu imanı ümumiləşdirdi:

1. İbrahim həqiqi Allaha, ölüləri dirildənə – “ölülərə həyat verənə” – və olmayan şeyləri varmış kimi çağıran Kəsə güvəndi (v.17).
2. Ata, Allahın Yaradılış 15-də ona dediyi kimi (zəhmət olmasa o fəsli oxuyun), bir çox millətlərin atası olmaq üçün ümidsizliyə qarşı ümid etdi, baxmayaraq ki, bu, bir neçə səbəbdən qeyri-mümkün görünürdü.
3. Allahın vədinin zahiri qeyri-mümkünlüyünə baxmayaraq, İbrahim imanda zəif deyildi, əksinə, Allahın dediklərinə inanmağa davam etdi ki, o və Sara bir oğula sahib olacaqlar və bu oğul varis və bir çox nəsillərin, Məsihə qədər gedən nəsillərin atası olacaq (Mat. 1-ə baxın).

Sara evlilik həyatı boyu sonsuz idi. Allah əvvəlki vədini təsdiqləsə də, o, normal olaraq hamilə qala biləcəyi yaşı keçmişdi. Bu problemlərdən başqa, əri də oğul atası olmaq üçün çox qocalmışdı. Yaradılış 25:1-4-dəki oğulları başqa bir evlilikdən idi, Sara və ya Həcərdən deyildi. İnsan nöqteyi-nəzərindən uşaq sahibi olmaqları qeyri-mümkün olan şəraitlə üzləşərək, İbrahim və Sara Allahın vədinə iman etdikləri üçün əlaqələrini davam etdirdilər. Allah Öz vaxtında böyük bir möcüzə etdi. İshaq – “gülüş” mənasını verən bir ad – doğulduqda insanları güldürdü və möcüzə Allaha izzət gətirdi.

1. İbrahimin imanı Allah tərəfindən dəstəkləndi, belə ki, o, imansızlıqda tərəddüd etmədi və şübhə etmədi (Rom. 4:20). Bunlar hər bir iman edən üçün nəzərə alınmalı və tətbiq edilməli vacib məsələlərdir.
2. Romalılara 4:20-də həmçinin deyilir ki, o, “imanda güclü idi” (KJV). Bu, Allahın İbrahimin imanını gücləndirdiyini və Allahın işinin İbrahimin imanla cavabı ilə üst-üstə düşdüyünü göstərir. Bu kontekstdə, İbranilərə 11-də oxumaq maraqlıdır: “İmanla Sara özü də hamilə qalmaq gücünü aldı, hətta yaşı keçmiş olsa da, çünki vəd edəni sadiq saydı” (v.11ESV). Nəticə vacibdir: “Buna görə də bir kişidən, və o da ölmüş kimi olandan, göyün ulduzları qədər çox və dəniz sahilindəki saysız qum dənələri qədər çox nəsil doğuldu” (v.12). Bir çox açıq-aşkar qeyri-mümkünlüklərə baxmayaraq, Allahın izzəti üçün belə heyrətamiz nəticələr!
3. İbrahim yalnız imanda güclü deyildi, həm də “Allaha izzət verdi” (Rom. 4:20). Bu vacib bir məsələdir. Biz başa düşə bilərik ki, yalnız Allah müəyyən vəziyyətlərdə kömək edə bilər və ya həll gətirə bilər, lakin sonra O, istəklərimizə cavab verdikdən sonra Ona təşəkkür etməyi və ya Ona izzət verməyi unuduruq. İman edənlərin atası İbrahim Allaha izzət verməyi və ya təşəkkür etməyi unutmadı.
4. Həvari belə nəticəyə gəldi ki, İbrahim Allahın vəd etdiyi şeyi “yerinə yetirməyə də qadir olduğuna” tamamilə əmin idi (v.21). Bəzən ən yaxşı niyyətlərlə belə, vəd etdiyimizi edə bilmərik. Allahla belə deyil! O, yalnız sadiq və istəkli deyil, həm də yerinə yetirməyə qadirdir. Buna görə də iman Allaha güvənir.

İbranilərə 11:3-7-dəki “Dörd İman Əsası”ndan sonra indiyə qədər nəzərdən keçirdiyimiz şeyləri nəzərdən keçirərək, İbrahimin imanına diqqət yetirdik ki, bu da “ümid edilən şeyləri” reallığa çevirdi. Saranın İbrahimlə necə eyni fikirdə olduğunu və Allahın necə inanılmaz bir möcüzə etdiyini gördük. İbranilərə 11:8-22 İbrahimin imanı və onun Sara və onların nəsillərinə, xüsusilə İshaq, Yaqub və Yusifə təsiri haqqında daha çox təfərrüatları təsvir edir. Bu ayələr bu gün bizə vacib dərslər verir. Bu əlaqədə, sizə bir ev tapşırığı vermək istərdim, yəni Yaradılışda İbrahimin dörd qurbangahı, İshaqın dörd quyusu, Yaqubun dörd sütunu və Yusifin dörd geyimi haqqında öyrənmək. Səyləriniz Allahın lütfü ilə mükafatlandırılacaq.

Görünməyən Şeylərə İnam
İbranilərə 11:1-in başlanğıc bəyanatı “ümid edilən şeylər”dən bəhs edir ki, biz bunu bir qədər nəzərdən keçirdik. Həmin ayənin ikinci hissəsi “görünməyən şeylər”ə, istər “görünməyən şeylərə inam” (jnd) olsun, istərsə də “görünməyən şeylərin sübutu” (KJV) olsun, istinad edir. Biz bilinənləri iki yolla fərqləndirə bilərik:

1. Obyektiv bir yol – Allahın İbrahimə təqdim etdiyi və onun imanla cavab verdiyi şeylər.
2. Musa nümunəsində göstərildiyi kimi, müəyyən məsələlərin subyektiv təsiri.

Əlbəttə ki, subyektiv aspekti obyektivdən ayırmamalıyıq, çünki hər ikisi bir-birinə aiddir və birlikdə saxlanılmalıdır. Mənim təklif etdiyim fərq ondadır ki, Musa ilə vurğu imanın işlədiyi daxili inam üzərindədir, patriarxlarla isə imanın ümidi vurğulanır. İbrahim və onun nəsilləri Allahın vədlərinin gələcəkdə yerinə yetirilməsini gözləyirdilər, Musa isə özünə və xalqına verdiyi vədləri yerinə yetirmək üçün işləyən Kəsə yuxarı baxırdı.

Musanın imanı, ən azından müəyyən dərəcədə, valideynlərinin imanından irəli gəlirdi (v.23). Müəyyən yaşa çatdıqda, Musa öz imanı sayəsində itaətlə hərəkət edə bildi (vv.24-26). Valideynlərinin imanının ona necə qəti təsir etdiyini görmək çox gözəldir, onlar Allahın oğulları üçün bir planı olduğunu başa düşdükdən sonra. Aydındır ki, Allahın doğulan hər bir uşaq üçün bir planı var.

Şeyləri Allahın nöqteyi-nəzərindən görərək, körpələrini “Allahın gözündə gözəl” gördülər (Həvarilərin İşləri 7:20 esv). Həqiqətən də, Allah onlarda və Musada, eləcə də onların iki böyük uşağında işləyirdi. Bu, gənc valideynlər üçün böyük bir təşviqdir ki, uşaq sahibi olmaq, onları əhatə edən bütün təzyiqlərə və mənfi təsirlərə baxmayaraq, onları öyrətmək və təşviq etmək baxımından Rəbbə güvənsinlər. Rəbb bizə – uşaqlara, gənclərə, valideynlərə, nənə-babalara, qardaşlara, bacılara, iman yoldaşlarına – kömək etsin, çünki hamımız bu şeylərdə pay sahibi ola bilərik!

Musanın valideynlərinin, bəlkə də xüsusilə anasının iman inamı, onların Allahın oğulları üçün bir planı olduğunu başa düşmələrinə səbəb oldu (vv.20-21; İbr. 11:23). Bu şeyləri təkrarlamağa dəyər, çünki onlar Musaya o qədər təsir etdi ki, onun təlimi Fironun qızı tərəfindən ələ keçirildikdə imanı qorundu. O, Musanı öz oğlu kimi qəbul etmişdi və onu özü üçün istəyirdi (Həvarilərin İşləri 7:21). Böyük ehtimalla, onun planı Musanın öz kiçik qardaşı ilə rəqabətdə növbəti firon olması idi. Tarixdən bildiyimiz kimi, bu qardaş ona ehtirasla nifrət edirdi. Müqəddəs Yazılar bu şeylər haqqında susur, lakin “öz oğlu kimi” ifadəsi bu fikri təsdiqləyir.

Allahın Təlimi və İnsan Əməlləri
Musanın valideynlərinin onu Fironun qızı tərəfindən təhsili ələ keçirilməzdən əvvəl erkən yaşdan öyrətdiklərini kifayət qədər vurğulaya bilmərik. Valideynlərinin təlimi Musa doğulmazdan əvvəl başladı və anası onu dünyaya gətirdikdən sonra üç ay ərzində davam etdi.

O anda şahzadə körpə Musanı övladlığa götürdü. O, onu Nil çayında, çimərkən tapdığı səbətdən çıxardı. Bacısı Miryam onu izləyirdi və şahzadəyə onun üçün bir dayə tapa biləcəyini təklif etdi. Şahzadənin icazəsi ilə Miryam anasını çağırdı. Şahzadə hətta Musa valideynləri ilə birlikdə olarkən onun qayğısı üçün pul ödədi. Musanın atası və anası bu vaxtdan istifadə edərək onu Allahın yollarında daha da tərbiyə etdilər, o, Misirlilərin bütün hikmətində təhsil almazdan və nəticədə “sözlərdə və əməllərdə qüdrətli” olmazdan əvvəl (v.22NKJV).

Qırx yaşına çatanda öz xalqını ziyarət etmək ürəyinə düşdü (v.23). Onların zülmünü görən Musa, İsraillilərdən birinə pis rəftar edən Misirli zabiti öldürdü (v.24). Misir şahzadəsi kimi böyüdülən Musa, xalqının – İsrail xalqının – onu öz tərəfində xilaskar kimi tanıyacağını ümid edirdi, lakin onlar tanımadılar. Bu məyusluqdan sonra Musa canını qurtarmaq üçün qaçdı (vv.23-29).

Allah sonra Musanı öyrətmək üçün səhrada Öz məktəbində 40 illik təlimdən istifadə etdi (v.30; Çıx. 2–3). Bəli, Allah bir universiteti istifadə edə bilər, lakin O, həmçinin Öz xalqını tərbiyə etmək üçün səhra və ya oxşar vəziyyətlərdən istifadə edir. Sina səhrası Allahın universitetinin bir hissəsi oldu, burada O, Musanı İsrailin xilaskarı və lideri kimi gələcək vəzifələri üçün hazırladı (Çıx. 4–6).

Bu 40 ildən sonra Allah onu və qardaşı Harunu Firona göndərdi ki, o hökmdara İsraili köləlikdən azad etməsini desinlər. Bu mesaj bir neçə diqqətəlayiq əlamətlə müşayiət olundu, lakin Firon rədd etdi və Allahı qəzəbləndirdi. Rədd etməsi səbəbindən Allah bir neçə bəla göndərdi (Çıx. 7–10). Doqquzuncu bəladan sonra Allah Musaya daha birini elan etməsini əmr etdi: insanlar və heyvanlar arasında bütün ilk doğulanların ölümü (Çıx. 11).

İsrailin Misirdən qurtuluşu yalnız hər ailədə Pasxa quzusu qurban edildikdən sonra gələcəkdi. Bu qurban ilk doğulanın əvəzi idi və Məhv edən ölkədən keçərkən bütün ailə qapı dirəklərinə və qapı üstünə səpilmiş və tətbiq edilmiş qanın arxasında təhlükəsiz olacaqdı (Çıx. 12). Hər ailəyə o yaddaqalan hadisədə birlikdə yemək yemək, odda qızardılmış Pasxa quzusunu yemək tapşırıldı. İnsanlar Allah getmək üçün işarə verdikdə hazır olmalı idilər. Musanın rəhbərliyi altında insanlar Misirdən çıxışları üçün bütün təlimatlara və digər hazırlıqlara əməl etdilər (Çıx. 13–15).

Çıxış kitabının bu fəsilləri bugünkü iman edənlər üçün bir çox ruhani dərslər və təlimatlar ehtiva edir, bu anlayışla ki, bu gün biz Musanın qanunu altında deyil, Məsihin qanunu altındayıq. Həvari Pavel bunu, məsələn, Qalatiyalılara 5–6-da, digər Yeni Əhd yazıçılarının dəstəyi ilə izah etdi.

Allahın Pasxanı Qeyd Etmək Haqqında Təlimatları
Misirdən çıxmazdan əvvəl İsrail Allahın Pasxa quzusu ilə bağlı təlimatlarını yerinə yetirdi. Pasxa quzusu Müqəddəs Yazılarda 77 dəfə qeyd olunur. Bu qurban onların gələcək qurtuluşu üçün təməl təmin etdi və bir çox səbəblərə görə vacibdir. Gələcək nəsillərin Onun düşüncələrində tərbiyə olunması üçün hər il Allahın şərəfinə qeyd edilməli idi (zəhmət olmasa Çıxış 12:1-25-i oxuyun).

Sonra nəticəni oxuyuruq: “Və belə olacaq ki, uşaqlarınız sizə deyəndə: Bu xidmət nə deməkdir? siz deyəcəksiniz: Bu, Yehovaya Pasxa qurbanıdır, O, Misirdə İsrail övladlarının evlərindən keçdi, Misirliləri vurdu və evlərimizi xilas etdi. Və xalq başlarını əydi və ibadət etdi. Və İsrail övladları getdilər və Yehovanın Musaya və Haruna əmr etdiyi kimi etdilər; belə də etdilər” (vv.26-28JND). Bu ayələr göstərir ki, Allah növbəti və gələcək nəsillər haqqında qayğı göstərirdi ki, onlar Misirdən və onun təmsil etdiyi hər şeydən çıxmaq barədə məşğul olsunlar və Onunla – həqiqi Allahla, Pasxanın Yehovası ilə – eyniləşdirilsinlər. Həvari Pavel bu ayələrdən kilsə dövrünün iman edənləri üçün bu dünya sistemindən qurtuluşun zəruriliyi və Allahın əsas prinsiplərinin bütün yerli kilsələrdə və ya yığıncaqlarda necə işlənməsi haqqında vacib nəticələr çıxardı.*

İbranilərə 11 Musanın xalqı ilə necə eyniləşməyi seçdiyini təsvir edir, baxmayaraq ki, onlar yoxsulluqda və ağır zülm altında yaşayırdılar. Qırx yaşına çatanda Musa Fironun ailəsi ilə əlaqəli olaraq malik olduğu böyük imtiyazlardan imtina etdi, öz xalqı ilə eyniləşməyi seçdi, baxmayaraq ki, onlar qul kimi yaşayırdılar. “İmanla Musa, yaşına çatanda, Fironun qızının oğlu adlandırılmaqdan imtina etdi, günahın keçici zövqlərindən həzz almaqdansa, Allahın xalqı ilə əzab çəkməyi seçdi, Məsihin tənəsini Misirdəki xəzinələrdən daha böyük sərvət saydı; çünki o, mükafata baxırdı” (vv.24-26NKJV).

Musanın imanı o dövrdə bütün nəslinə təsir etdi, lakin Rəbb onun nümunəsindən istifadə etdi – və hələ də istifadə edir – iman edənlərə doğru seçimlər etməyə və doğru prioritetlərə sahib olmağa kömək etmək üçün. “İmanla o, Misiri tərk etdi, padşahın qəzəbindən qorxmadı; çünki o, görünməyəni görən kimi dözdü. İmanla o, Pasxanı və qan səpilməsini saxladı ki, ilk doğulanları məhv edən onlara toxunmasın. İmanla onlar Qırmızı dənizi quru yerdən keçdilər, Misirlilər isə bunu etməyə çalışarkən boğuldular” (vv.27-29). Bu, Allahın Musada və Musa vasitəsilə imanı ilə nəticələndirdiyi şeylərin təsirli bir xülasəsidir.

O, valideynlərindən Allahın onların üzərinə qoyduğu hakimiyyətlərə hörmət etməyi öyrənmişdi. Bəzən Allahın daha yüksək hakimiyyəti ilə ziddiyyət səbəbindən insan hakimiyyətinə itaət edə bilmirdilər. Bundan əlavə, imanla görünməyən Kəsi, həqiqi Allahı gördülər və bu, onların padşahın fərmanından qorxmamağına səbəb oldu. Bu, vətəndaş itaətsizliyinə çağırış deyil, əksinə! Əksinə, bu, yerləşdirildiyimiz hakimiyyətlərə itaət etməyə çağırışdır, yeganə istisna, onların Allahın əmrinə birbaşa zidd olan bir şey tələb etdikləri zamandır.

Nəticə
İbranilərə 11-də deyiləcək daha çox şey var, lakin biz bu icmalı imanın bu iki qəhrəmanı ilə məhdudlaşdırırıq: İbrahim və Musa. İbrahimin imanı onu Mesopotamiyadan çıxmağa davam etdirdi, çünki o, gələcək olan və hələ də olan şeylərə baxırdı. Musanın imanı ona görünməyən Kəsə yuxarı baxmağa kömək etdi. Həqiqətən də, onun imanı bütün nəslinə təsir etdi, çünki o, “Misiri tərk etdi” və “imanla Pasxanı saxladı” (vv.27-28).

Bu gün biz də Allahın izzəti və öz xeyrimiz üçün hər iki nümunəyə əməl edək.

SON QEYD
* Yunan Yeni Əhdində “kilsə” sözü sözlə əlaqəlidirkurios, ingiliscə “lord” deməkdir. Halbuki “yığıncaq” (ecclesia) feli “çağırmaq” kökündən törəmişdir. Bu, çağırılmış bir qrup insanı ifadə edir.

Alfred Bouter tərəfindən

Filippililərə 3:7-10,14NKJVMənə qazanc olan şeyləri Məsih üçün zərər saydım. Həqiqətən də, Rəbbim İsa Məsihi tanımaqdakı üstünlüyə görə hər şeyi zərər sayıram, Onun uğrunda hər şeyi itirdim və onları zibil sayıram ki, Məsihi qazanım və Onda tapılam, öz salehliyimə sahib olmayım, bu, qanundan gəlir, lakin Məsihə iman vasitəsilə olan salehliyə, Allahdan imanla gələn salehliyə sahib olum; ki, Onu və Onun dirilişinin gücünü, və Onun əzablarının şərikliyini bilim, Onun ölümünə uyğunlaşım… Mən İsa Məsihdə Allahın yuxarı çağırışının mükafatı üçün məqsədə doğru irəliləyirəm.