Müqəddəs Yazı Doktrinasını Anlamaq

Xüsusiyyət 1– May 2010 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

Müqəddəs Yazı Doktrinasını Anlamaq

“Bütün Müqəddəs Yazılar Allah tərəfindən ilham edilmişdir və öyrətmək, danlamaq, islah etmək və salehlikdə tərbiyə etmək üçün faydalıdır ki, Allah adamı hər yaxşı iş üçün tam təchiz olunsun.”– 2 Timoteyə 3:16-17NIV

Bir çox insan “doktrina” sözünün onlara aid olmayan dərin bir teoloji arqumentə aid olduğunu düşünür. Bir gəncdən “doktrina” sözü işlədiləndə nə düşündüyünü soruşdum və o, ilk ağlına uzun cübbəli, qaranlıq bir binada, narahat kilsə skamyalarında oturan bir çox sıxılmış insana vaaz edən yaşlı bir adamın gəldiyini söylədi. Ümid edirəm ki, bu məqalə sizi ruhdan salmayacaq, əksinə, sizi Xristian imanına həqiqətən vacib bir şeyə yönəldəcək.

Lüğətə görə, “doktrina” sözü sadəcə “öyrədilən şey, dini, siyasi və ya elmi təlimlər toplusu” deməkdir. “Müqəddəs Yazı doktrinası” İncilin əhəmiyyətini və Xristianların onu Allahın səlahiyyətli mesajı kimi niyə qəbul etdiyini öyrədir.

Biz bəzən İncili Allahın Kəlamı adlandırırıq. O, həmçinin “müqəddəs yazılar” mənasını verən Müqəddəs Yazı adlanır. Bütün Müqəddəs Yazıların əsas diqqət mərkəzi “Kəlam” adlandırılan İsa Məsihin şəxsiyyəti və işidir. Həvari Yəhya öz müjdəsinə “Əvvəldə Kəlam var idi, Kəlam Allahla idi və Kəlam Allah idi” (Yəh. 1:1) sözləri ilə başlayanda bunu bildirdi. Vəhy 19:13-də Yəhya yenidən İsaya Kəlam kimi işarə etdi: “O, qana batırılmış cübbə geyinmişdi və Onun adı Allahın Kəlamıdır.”

Allahın Danışılan Kəlamı
Bütün İncildə “Allahın Kəlamı” Allahın danışılan sözlərini ifadə etmək üçün istifadə olunur: “Əvvəldə Kəlam var idi” (Yəh. 1:1); “Rəbbin kəlamı ilə göylər yaradıldı... Onun ağzının nəfəsi ilə” (Zəb. 33:6); “Oğul... hər şeyi Öz qüdrətli kəlamı ilə saxlayır” (İbr. 1:3).RƏBBgöylər yaradıldı... Onun ağzının nəfəsi ilə” (Zəb. 33:6); “Oğul... hər şeyi Öz qüdrətli kəlamı ilə saxlayır” (İbr. 1:3).

Allah tez-tez Öz səsini eşidən qullarına şifahi olaraq danışır və onlar da Öz mesajını xalqına elan edirdilər. Musa Allahla üzbəüz danışdı (Qanun. 34:10) və On Əmri (və digər təlimatları) aldı, onları İsrailə çatdırdı və sonra gələcək nəsillər üçün qeyd etdi. Musanın yazıları İncilin ilk beş kitabı, Pentateuxdur. Allah Yeremiyaya dedi: “Lakin Rəbb mənə dedi: “Mən səni kimə göndərsəm, hamısının yanına getməli və sənə əmr etdiyim hər şeyi deməlisən... Mən sözlərimi sənin ağzına qoydum” (Yer. 1:7,9).RƏBBmənə dedi: “Mən səni kimə göndərsəm, hamısının yanına getməli və sənə əmr etdiyim hər şeyi deməlisən... Mən sözlərimi sənin ağzına qoydum” (Yer. 1:7,9).

Allahın Yazılı Kəlamı
Allahın peyğəmbərləri vasitəsilə danışılan Kəlamı xalqını öyrətmək üçün istifadə edilsə də, Onun yazılı Kəlamı daha böyük təsirə malikdir, çünki o, müxtəlif vaxtlarda müxtəlif fərdlərin, ailələrin və millətlərin həyatına və şəraitinə öyrənilə, şərh edilə və tətbiq oluna bilər.

Allahın ilk yazılı Kəlamı, On Əmr, əslində Allahın barmağı ilə daş lövhələrə yazılmışdı: “Lövhələr Allahın işi idi; yazı Allahın yazısı idi, lövhələrə həkk olunmuşdu” (Çıx. 32:16; Çıx. 31:18). Musa Allah tərəfindən verilən bütün əmrləri və qanunları yazdı və onları Levilərə verdi və onlara bütün camaatın qarşısında müntəzəm olaraq oxunmasını əmr etdi (Qanun. 31:9-13). Allahın Kəlamını millətə müntəzəm olaraq oxumağın məqsədi hər nəsildə hər bir insanın Allahın fikrini bilməsini, Ondan qorxmasını və Onun yollarında yürüdüyünü təmin etmək idi (Qanun. 6:6-8). Bu, bu gün vacibdir, çünki biz indi Allahın tamamlanmış Kəlamına sahibik və Onun bizim üçün iradəsini daha yaxşı başa düşə bilərik.

Musanın varisi Yeşua, Musanın yazdığına əlavə edərək Allahın Kəlamını çatdırmağa davam etdi. Bütün bu müqəddəs yazılar İsrailə rəhbərlik etmək üçün istifadə edildi. “O gün Yeşua xalq üçün bir əhd bağladı və orada Şexemdə onlar üçün fərmanlar və qanunlar tərtib etdi. Və Yeşua bu şeyləri Allahın Qanun Kitabına yazdı” (Yeş. 24:25-27).

Əsrlər boyu digər peyğəmbərlər Müqəddəs Ruhun ilhamı ilə yazdılar və onların yazıları Allahın Kəlamı kimi hörmətlə qarşılandı. Əhdi-Ətiqin 39 kitabı yazıldıqdan sonra – sonuncuları Ezra, Nehemya, Ester, Zəkəriyyə və Malaki idi – təxminən 400 illik sükut dövrü oldu, bu müddətdə Allahdan heç bir qeydə alınmış vəhy yox idi. Bu, Amosun peyğəmbərliyinin yerinə yetirilməsi idi: “’Günlər gəlir,’ deyir Rəbb Allah, ‘Mən ölkəyə aclıq göndərəcəyəm – yemək aclığı və ya su susuzluğu deyil, Rəbbin sözlərini eşitmək aclığı’” (Amos 8:11).RƏBB, ‘Mən ölkəyə aclıq göndərəcəyəm – yemək aclığı və ya su susuzluğu deyil, Rəbbin sözlərini eşitmək aclığı’” (Amos 8:11).RƏBB’” (Amos 8:11).

İşayanın peyğəmbərliyi (İşaya 40:3) Vəftizçi Yəhya İsraili tövbəyə çağırdıqda və İsanı vəd edilmiş Məsih kimi göstərdikdə yerinə yetirildi. Yəhya İşaya peyğəmbərin sözləri ilə cavab verdi: “Mən səhrada çağıranın səsiyəm: ‘Rəbb üçün yolu düzəldin.’” Ertəsi gün Yəhya İsanın gəldiyini gördükdə dedi: “Baxın, dünyanın günahını aparan Allahın Quzusu!” (Yəh. 1:23,29). İsanın doğulması, Onun təcəssümü, Kəlamın bədənə çevrildiyi, Allahın insan olub günahkarları xilas etmək üçün dünyaya gəldiyi an idi. Yəhya bu dərin ifadəni etdi: “Kəlam bədənə çevrildi və aramızda yaşadı. Biz Onun izzətini, Atadan gələn Tək və Yeganənin izzətini gördük, lütf və həqiqətlə dolu idi” (Yəh. 1:14).

İsanın doğulması Allahın Kəlamının bəşəriyyətə ən böyük təzahürü idi. İsa vasitəsilə Allah Özünü bizə sevgisini, xarakterini, gücünü, planlarını və məqsədlərini göstərərək açdı. İsa xilas və Müqəddəs Allahla barışıqla bağlı bütün peyğəmbərliklərin yerinə yetirilməsi idi.

Müqəddəs Yazının İlhamı
İncil həqiqətən Allahın Kəlamıdır? Bu qarışıq dövrlərdə bizə rəhbərlik etməsinə etibar edə bilərikmi? Onu tamamilə dəqiq və səhvsiz (səhvsiz) qəbul edə bilərikmi? Əbədi taleyimiz İncilin həqiqiliyinə bağlıdırmı?

İlham, Müqəddəs Ruhun seçilmiş fərdləri Müqəddəs Yazıları təşkil edən həqiqətləri yazmağa sövq edən fövqəltəbii işidir. Zondervan İncil Şəkilli Ensiklopediyası (1975, Cild 3, səh. 288) belə deyir: “İlham Müqəddəs Ruhun nəzarət işini əhatə edir, lakin Müqəddəs Yazıların insan yazarları avtomat deyildilər. Hər bir yazarın öz üslubu var idi. Hər biri özünəməxsus istedadlarına və təhsil səviyyəsinə uyğun olaraq İbrani, Arami və ya Yunan dilini istifadə edirdi. Allah insan müəllifləri öz istedadları ilə uyğun şəkildə istifadə etdiyi halda, həm də Müqəddəs Yazıları diktə etdi (sözlərə çevirdi)... İlhamın məqsədi yazarları öz təlimlərində səhvsiz etmək idi. İlham Müqəddəs Yazıların bütün korpusuna (bədəninə) şamil olunur ki, onun fikirlərində və sözlərində tamamilə və sözbəsöz ilham edilmişdir.”Zondervan İncil Şəkilli Ensiklopediyası(1975, Cild 3, səh. 288) belə deyir: “İlham Müqəddəs Ruhun nəzarət işini əhatə edir, lakin Müqəddəs Yazıların insan yazarları avtomat deyildilər. Hər bir yazarın öz üslubu var idi. Hər biri özünəməxsus istedadlarına və təhsil səviyyəsinə uyğun olaraq İbrani, Arami və ya Yunan dilini istifadə edirdi. Eyni zamanda Allah insan müəllifləri öz istedadları ilə uyğun şəkildə istifadə etdiyi halda, həm də Müqəddəs Yazıları diktə etdi (sözlərə çevirdi)... İlhamın məqsədi yazarları öz təlimlərində səhvsiz etmək idi. İlham Müqəddəs Yazıların bütün korpusuna (bədəninə) şamil olunur ki, onun fikirlərində və sözlərində tamamilə və sözbəsöz ilham edilmişdir.”

Əhdi-Ətiq yazarlarından bəziləri açıq şəkildə bildirdilər ki, onlar Allahın Ruhu tərəfindən Allahın sözlərini danışmağa ilham edilmişdilər. Məsələn, Davud öz sözlərini Allaha aid etdi: “Yessinin oğlu Davudun kəlamı, Uca Allah tərəfindən ucaldılmış adamın kəlamı, Yaqubun Allahı tərəfindən məsh edilmiş adamın, İsrailin nəğməçisinin: ‘Rəbbin Ruhu mənim vasitəmlə danışdı; Onun sözü dilimdə idi. İsrailin Allahı danışdı, İsrailin Qayası mənə dedi’” (2 Şam. 23:1-3). Və Daniel bildirdi ki, o, Allahın səsini eşitmişdi, Cəbrayılı “bu adama görüntünün mənasını de” (Dan. 8:15-17) deyə yönəltmişdi.RƏBBmənim vasitəmlə danışdı; Onun sözü dilimdə idi. İsrailin Allahı danışdı, İsrailin Qayası mənə dedi’” (2 Şam. 23:1-3). Və Daniel bildirdi ki, o, Allahın səsini eşitmişdi, Cəbrayılı “bu adama görüntünün mənasını de” (Dan. 8:15-17) deyə yönəltmişdi.

İsa Əhdi-Ətiq Yazılarına öz təsdiq möhürünü vurdu, onlardan sitat gətirdi və bir dəfə imansız Yəhudilərə belə dedi: “Siz Yazıları diqqətlə öyrənirsiniz, çünki onlarla əbədi həyata sahib olduğunuzu düşünürsünüz. Bunlar Mənim haqqımda şəhadət verən Yazılardır” (Yəh. 5:39).

Peter inandırıcı şəkildə təsdiq etdi ki, Müqəddəs Yazı ilahi ilham edilmişdir: “Hər şeydən əvvəl, bilməlisiniz ki, Müqəddəs Yazının heç bir peyğəmbərliyi peyğəmbərin öz şərhindən yaranmamışdır. Çünki peyğəmbərlik heç vaxt insanın iradəsindən qaynaqlanmamış, lakin insanlar Müqəddəs Ruh tərəfindən aparıldıqları kimi Allahdan danışmışlar” (2 Pet. 1:20-21). O, həmçinin təsdiq etdi ki, Yeni Əhdi təşkil edən Pavlusun məktubları Müqəddəs Yazı idi: “Pavlus da sizə Allahın ona verdiyi hikmətlə yazdı. O, bütün məktublarında eyni şəkildə yazır... Onun məktublarında başa düşülməsi çətin olan bəzi şeylər var ki, cahil və qeyri-sabit insanlar onları, digər Müqəddəs Yazıları təhrif etdikləri kimi, öz məhvələrinə doğru təhrif edirlər” (2 Pet. 3:15-16).

Pavlus başa düşürdü ki, onun təlimi və yazısı birbaşa Müqəddəs Ruhdan gəlir: “Mənim mesajım və vaazım hikmətli və inandırıcı sözlərlə deyil, Ruhun gücünün nümayişi ilə idi ki, imanınız insanların hikmətinə deyil, Allahın gücünə dayansın” (1 Kor. 2:4-5). O, həmçinin yazdı: “Biz də Allaha daim şükür edirik, çünki siz bizdən eşitdiyiniz Allahın Kəlamını qəbul etdiyiniz zaman onu insanların sözü kimi deyil, həqiqətən olduğu kimi, inanan sizdə işləyən Allahın Kəlamı kimi qəbul etdiniz” (1 Salon. 2:13).

Müqəddəs Yazının Səlahiyyəti
Carl F. H. Henry, İncilin Mənşəyi (Tyndale House, 1992, səh. 19-20) kitabında yazdı: “İncil səlahiyyətlidir, çünki ilahi olaraq səlahiyyətləndirilmişdir. O, özü haqqında deyir: ‘Bütün Müqəddəs Yazı Allah tərəfindən ilham edilmişdir’ (2 Tim. 3:16). Bu keçidə görə, bütün Əhdi-Ətiq (və ya onun hər hansı bir elementi) ilahi ilham edilmişdir... Yeni Əhdi-Ətiq onun məzmununun Əhdi-Ətiqdən az səlahiyyətli olmadığını göstərən əlamətlər ehtiva edir. Həvari Pavlusun yazıları ‘digər Müqəddəs Yazılar’ (2 Pet. 3:15-16) ilə kataloqlaşdırılmışdır.İncilin Mənşəyi(Tyndale House, 1992, səh. 19-20) yazdı: “İncil səlahiyyətlidir, çünki ilahi olaraq səlahiyyətləndirilmişdir. O, özü haqqında deyir: ‘Bütün Müqəddəs Yazı Allah tərəfindən ilham edilmişdir’ (2 Tim. 3:16). Bu keçidə görə, bütün Əhdi-Ətiq (və ya onun hər hansı bir elementi) ilahi ilham edilmişdir... Yeni Əhdi-Ətiq onun məzmununun Əhdi-Ətiqdən az səlahiyyətli olmadığını göstərən əlamətlər ehtiva edir. Həvari Pavlusun yazıları ‘digər Müqəddəs Yazılar’ (2 Pet. 3:15-16) ilə kataloqlaşdırılmışdır.

Vəhy kitabı, üstəlik, ilahi mənşəyə iddia edir (Vəhy 1:1-3) və Əhdi-Ətiq mənasında “peyğəmbərlik” terminini istifadə edir (Vəhy 22:9-10). ... Həvarilər öz danışılan və yazılı təlimlərini fərqləndirmədilər, əksinə, ilham edilmiş elanlarını Allahın Kəlamı olduğunu açıq şəkildə bildirdilər” (1 Kor. 4:12; 2 Kor. 5:20; 1 Salon. 2:13).

Müqəddəs Yazının Şərhi
Müqəddəs Yazını düzgün şərh etmək üçün mətnin fonu haqqında müəyyən bir anlayışa sahib olmaq lazımdır. Bu, düzgün kontekstual məna və şərh üçün əvəzsizdir. Fon tədqiqatının əsas hissələri tarix, coğrafiya, mədəniyyət, qrammatika, ideologiya haqqında müəyyən bilik və anlayışı və hətta tərcümələrin necə edildiyi barədə müəyyən bir məlumatı əhatə edir.

W. Randolph Tate, “İnteqrasiya Edilmiş Yanaşma” (Hendrickson, 1991, səh. 10) kitabında Müqəddəs Yazının şərhi haqqında belə deyir: “Fon tədqiqatları iki sahəyə – semantika və praqmatikaya bölünə bilər. Semantika mətnin dilinin öyrənilməsi, praqmatika isə fərdi dil ifadələrini əhatə edən şəraitin öyrənilməsidir. Ekzegez (mətndən məna çıxarmaq) hər iki sahəyə bərabər ağırlıq verməlidir.”İnteqrasiya Edilmiş Yanaşma(Hendrickson, 1991, səh. 10) kitabında Müqəddəs Yazının şərhi haqqında belə deyir: “Fon tədqiqatları iki sahəyə – semantika və praqmatikaya bölünə bilər. Semantika mətnin dilinin öyrənilməsi, praqmatika isə fərdi dil ifadələrini əhatə edən şəraitin öyrənilməsidir. Ekzegez (mətndən məna çıxarmaq) hər iki sahəyə bərabər ağırlıq verməlidir.”

İstinad vasitələri bizə aşağıdakı suallara cavab verməyə kömək edə bilər: Mesajın arxasında hansı şərait var idi? Yazar kim idi və kimə yazırdı? Müqəddəs Yazı hansı tarixi çərçivəyə uyğun gəlir? Mövzu nə idi? Necə qəbul edildi? Niyə yazıldı?

Müqəddəs Yazının Tətbiqi
Bu sualları yoxladıqdan sonra soruşa bilərik: Bu təlimi necə tətbiq edə bilərəm? Allah haqqında və ya Üçlüyün bir üzvü haqqında bir doktrina varmı? Məşğul olduğum hər hansı bir təcrübə öyrədilənlə ziddiyyət təşkil edirmi?

İncilin Allahın ilahi ilham edilmiş Kəlamı olduğunu, İsanın bütün Müqəddəs Yazıların mərkəzi olduğunu bilərək, bu ayəni ürəyimizə almalıyıq: “Özünü Allaha bəyənilmiş, utanmağa ehtiyacı olmayan və həqiqət sözünü düzgün idarə edən bir işçi kimi təqdim etmək üçün əlindən gələni et” (2 Tim. 2:15).

Musa İsrail xalqına Kəlamı daim öyrənməyin, əzbərləməyin və ağıllarında və ürəklərində saxlamağın vacibliyini öyrətdi: “Bu gün sizə verdiyim bu əmrlər ürəyinizdə olsun. Onları uşaqlarınıza öyrədin. Evdə oturanda, yolda gedəndə, uzananda və qalxanda onlar haqqında danışın. Onları əllərinizə simvol kimi bağlayın və alınlarınıza bağlayın. Onları evlərinizin qapı çərçivələrinə və qapılarınıza yazın” (Qanun. 6:6-9).

Müqəddəs Ruh Müqəddəs Yazıların yazarlarını ilham etdi və əgər biz Ona bizi öyrətməyə icazə versək, O, Müqəddəs Yazı doktrinası haqqında anlayışımızı açacaq.

Ian Taylor tərəfindən