Lütf və Həqiqət

Xüsusiyyət 2– May 2013 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

LÜTF VƏ HƏQİQƏT

“Çünki qanun Musa vasitəsilə verildi, lakin lütf və həqiqət İsa Məsih vasitəsilə gəldi.” Yəhya 1:17KJV

Yəhya fəslinin 1-ci fəslinin əvvəlki ayələri 17-ci ayənin “lütf və həqiqət İsa Məsih vasitəsilə gəldi” sözlərinə müstəsna dəyər verir. “Gələn” nə qədər şanlıdır! O, müqəddəs mahiyyətlə doludur! Şəxsiyyətində əbədi olaraq – “Kəlam Allah idi” (v.1) – və Atanın sevgisi “dünyanın təməli qoyulmazdan əvvəl” (Yəhya 17:14) Onun payı olaraq, O, Yaradanı olduğu dünyaya (v.3) gəldi ki, Əbədi Kəlam olaraq, mübarək Allahın qəlbini əbədi əsrlərdən bəri dolduran ilahi məhəbbətin dərinliklərini insanlara açsın. O, və yalnız O, Allahın Özünün əbədi məqsədinin möcüzəsini və şöhrətini bildirməyə qadir idi.

Təəssüf ki, oxuyuruq ki, dünya, Yaradılış 11:3-4-də açıqca göründüyü kimi, öz işləri ilə məşğul olaraq: “Gəlin özümüzə ad qoyaq,” “Onu tanımadı.” Allahın xüsusi lütfünə nail olan millət “Onu qəbul etmədi” (Yəhya 1:11). Qeyd edirik ki, Məsihin rədd edilməsi Yəhyanın İncilində digər İncillərdən daha əvvəl qeyd olunur. Belə bir səhnəyə Allahın Oğlu gəldi, insana lütf payladı və hər təfərrüatda Allaha görə həqiqəti qorudu.

Yəhyanın ilk fəsillərində Rəbb müxtəlif xarakterli fərdlərin, kişilərin və qadınların müxtəlif ehtiyacları ilə məşğul olur ki, mübarək Xilaskar sevgi bacarığı ilə hər bir insanın probleminə “lütf və həqiqəti” tətbiq edərək onları qarşılayır. Bu hallardan bir neçəsini qısaca nəzərdən keçirəcəyik. Bu nümunələrin hər birində fərdlər Rəbbin bir ünvanına və ya adına artan bir qiymət verirlər.

Nikodim
Yəhya 3, yəhudilərin rəhbəri Nikodimin İsaya gəlməsi hadisəsini nəql edir. O, Onu “Müəllim” kimi etiraf etdi. Şübhəsiz ki, o, Rəbbin etdiyi əlamətlərdən təsirlənmişdi, lakin Müəllim adının nəyi əhatə etdiyini az bilirdi. O, öyrənməli idi ki, düşmüş insan, nə qədər intellektual və ya mədəni olsa da, “İsa Məsih vasitəsilə” gələn şeyi qiymətləndirə və ya qəbul edə bilməz. Buna görə də Rəbb Allahın həqiqəti ilə göstərir ki, insanın vəziyyəti tamamilə dəyişməyə ehtiyac duyur. Sonra o, bu vəziyyəti tamamilə qarşılayan lütfdən danışır. Lütf və həqiqət Məsihin şəxsiyyətində ən qiymətli şəkildə aşkar edildi. Lakin əgər günahkar insanlar nəzərdə tutulan bərəkətdən zövq alacaqdılarsa, o zaman Onun Kəllə təpəsindəki çarmıxdakı kəffarə ölümü ilahi bir zərurət idi. Fəslin sonrakı ayələri bunu ən aydın şəkildə göstərir. Saylar 21 ilə əlaqəli olan 14-cü ayə, insanın Allaha qarşı üsyanının və Məsihə qarşı tamamilə qiymətləndirməsinin olmamasının ciddi həqiqətini vurğulayır. Əgər insanın düşmüş vəziyyəti Allahın razılığına uyğun qarşılanacaq və insanlar əbədi həyatın bərəkətinə gətiriləcəksə, o zaman çarmıxın həqiqəti, “İnsan Oğlunun” yüksəldilməsi zəruridir. Sonra 16-cı ayə göstərir ki, lütf, Allahın fəaliyyətindəki sevgisi hər şeyin mənbəyidir: “Çünki Allah o qədər sevdi ki, verdi.” Həqiqət, ən kiçik bir güzəşt olmadan, insanların tapıldığı ümidsiz vəziyyəti aşkar edir; və sonra lütf, təmiz, layiq olmayan lütf, vəziyyəti mümkün olan ən tam şəkildə qarşılayır.

Beləliklə, Rəbb İsa Fərisinin narahat, lakin işıqlanmamış qəlbinə “lütf və həqiqəti” tətbiq etdi. O, həqiqətən də qiymətli “Müəllimdir” – Əbədi Kəlam hər qiymətli həqiqət sözünü kölgədə qoyur (və yenə də təsdiqləyir). Yəhya 7 və Yəhya 19-da qeyd olunan hadisələr Nikodimin Onun təlimindən necə faydalandığını göstərir.

Quyunun Yanındakı Qadın
Yəhya 4-dəki qadın, Məsihin həm “lütf, həm də həqiqəti” gətirdiyi biri olaraq qarşımıza çıxır. Onun həqiqətə dair bəzi qığılcımları var idi – ibadətə və gələcək Məsihə dair ənənəvi fikirlər, lakin tamamilə doymamış bir qəlblə. Əgər sonsuz sevgi ilə o qəlb “canlı su” (v.10) ilə təzələnəcək və dolacaqdısa, və əgər o, lütfün təmin edə biləcəyi bərəkəti biləcək və ondan zövq alacaqdısa, o zaman həqiqətin araşdırıcı nəzarəti altına gəlməli idi. Rəbbin əmrində (v.16) həm lütfü, həm də həqiqəti müşahidə etmirikmi: “Get, ərini çağır.” Bu, onun həqiqi vəziyyətini ifşa etmək üçün kifayət idi, qalan sözlər isə, “və buraya gəl,” Onun lütfkar hüzurunda həqiqətlə üzləşməyə hazır olan hər yüklü qəlbə sevinc və xoşbəxtlik bəxş edəcək sevgi və lütfdən danışır. Həm o, həm də günahkar tərəfdaşı lütfkar dəvətə daxil idi, çünki lütf bol idi. Ənənənin zəif işığı indi Məsihin Öz şəxsiyyətinin şöhrəti ilə kölgədə qalmalı idi – artıq uzaq bir ümid deyil, indiki, mübarək bir reallıq. İnsanların ibadət fikirləri, Atanın qəlbinin Oğul tərəfindən açılmasında tamamilə ifadə olunan lütf arzuları ilə əvəz olunmalı idi! “Əgər Allahın hədiyyəsini və sənə ‘Mənə içməyə ver’ deyənin kim olduğunu bilsəydin, Ondan istəyərdin və O sənə canlı su verərdi” (v.10). Pulsuz, layiq olmayan lütf – mahiyyəti Məsihin Özündədir.

O, “Məsihin, yəni Məsih adlanan şəxsin gələcəyini bilirəm; O gələndə bizə hər şeyi söyləyəcək” (v.25) sözlərinin tam mənasını hər hansı bir ölçüdə qiymətləndirirmi? Meditasiyamız üçün nə qədər müqəddəs bir mövzu: Məsih və “hər şey!” Bu məqalədə biz bu qiymətli mövzunun bərəkətini genişləndirə bilmərik. Yetər ki, lütf vasitəsilə hər birimiz bu şanlı həqiqətdə öz şəxsi payımızı dərk edə bilərik. 25-ci ayənin ifadəsində görüldüyü kimi həqiqətin geniş xülasəsi, Xilaskarı tanıyan qəlbdə öz xüsusi yerini tutmalıdır – “bu Məsih deyilmi?” (v.29). Lütfün və həqiqətin onun qəlbinə ilahi təsiri indi, onun utanmaz şahidliyi ilə, həyatında əks olunur. Məsihin şöhrətinə və Ondan tapdığımız mahiyyətə dair hər yeni qiymətləndirmə, Ataya daha ağıllı bir ibadət ruhu və insanlara daha aydın, daha parlaq bir şahidliklə nəticələnməlidir.

Kor Doğulmuş Adam
Yəhya 9-da “lütf və həqiqət”in qiymətli mövzusu, onların gəldiyi Şəxsə artan bir qiymətləndirmə ilə davam edir. Yəhya 4-dəki qadın öz anlayışında “bir yəhudidən” (v.9), “bir peyğəmbərə” (v.19), sonra isə “Məsihə” (v.29) doğru irəlilədiyi kimi, kor adam da Məsih haqqındakı düşüncələrində irəliləyərək “Allahın Oğlu”nun böyük həqiqətinə çatdı. Qeyd edirik ki, ruhun bu irəliləyişi Məsihə qarşı düşmənçilik atmosferində baş verdi. O, rədd edildi – həm Onun həqiqət sözləri (Yəhya 8), həm də lütf əməlləri (Yəhya 9) rədd edildi. Bunun həqiqəti kor adama çatdırılır, çünki o, rədd edilmiş Məsihlə əlaqənin onu insanların qurulmuş nizamından kənara qoyduğunu öyrənir. O, artıq kor olduğunu (İsrail millətinin və ümumiyyətlə insanların mənəvi mənasında təsviri) həqiqəti ilə üzləşmişdi və bu faktla üzləşərkən Rəbbin lütfkar toxunuşu altına düşmüşdü. İndi o, dünya tərəfindən “qovulma” (v.34) həqiqəti ilə üzləşir və bu vəziyyətdə möcüzəvi lütfün mövzusu olur – Məsih tərəfindən “tapılır” və qəlbi “lütf və həqiqət”in gəldiyi Şəxsin Allahın Oğlundan başqa heç kim olmadığı şanlı faktına açılır (v.35-38). Nikodim və Yəhya 4-dəki qadın hadisəsində olduğu kimi, onun ehtiyacını tamamilə qarşılayan və qəlbini dolduran Şəxsə olan qiymətləndirməsi görünür. O, bir ibadətçi olur!

Marta və Məryəm
Qısaca olaraq, Yəhya 11-də eyni qiymətli mövzuya toxunuruq. Bacılar Marta və Məryəm ölümün və çürümənin ciddi həqiqəti ilə üz-üzə gəlirlər. Marta 24-cü ayədə artıq möhtəşəm bir həqiqəti ifadə etsə də, Marta, Məryəm, şagirdlər və başqaları da Onun müqəddəs şəxsiyyətinin müstəsna həqiqətini öyrənməlidirlər – “Mən dirilmə və həyatam: Mənə iman edən ölsə də, yaşayacaqdır: Və Mənə iman edərək yaşayan heç vaxt ölməyəcəkdir.” Bu, həqiqətən də şanlı bir həqiqətdir! Müqəddəslərin qaldırılmasında öz gücü və şöhrəti ilə təzahür etməyəcəkmi? “Məsihdə ölənlər əvvəl diriləcəklər: Sonra biz, yaşayanlar və qalanlar ... Rəbbi havada qarşılamaq üçün qaldırılacağıq” (1 Saloniklilərə 4:16-17).

Qəlblərimiz “qüdrətdə Allahın Oğlu” (Rom. 1:4) həqiqəti ilə işıqlandığı zaman, fəslimizin 35-ci ayəsindəki “İsa ağladı” sözlərini oxuduqca, sevgimizdə Ona doğru hərəkət etmirikmi? Ey Xilaskarın qəlbinin bol və sonsuz lütfü! O, “dirilmə və həyat” olan və ölülərə səsini dinləyərək çıxmağı əmr edə bilən, yenə də ölümün insan irqinə gətirdiyi kədər və qəm üzərində ağlayardı. Allahın qəlbinin əbədi sevgisinin qiymətli qabı!

Onun şəxsiyyətinin şöhrətinin bu artan hissi ilə Martanın sakitcə və xoşbəxtcə xidmət etdiyini və Məryəmin ürəkdən gələn minnətdarlığını Onun müqəddəs şəxsiyyətinə tökdüyünü (Yəhya 12) görməyimiz təəccüblü deyilmi?

Çağırış
Əziz qardaşlar, Rəbbimizi “bizə həqiqəti söyləyən bir İnsan” (Yəhya 8:40) kimi tanıdığımız zaman, günahın və ehtiyacın bütün vəziyyətini və təbii ağlın qiymətləndirməməsini ifşa edərək, Ondakı lütf okeanını daha tam qiymətləndirək. Onun doluluğundan “lütf üzərinə lütf” (Yəhya 1:16) qəlblərimizə tökülür. Onu Müəllim və bütün şeyləri mübarək nəzarətində saxlayan Məsih kimi getdikcə daha çox qiymətləndirək. Və Onu Allahın Oğlu kimi ibadət edək, “dirilmə və həyat” olan Onun ölüm kölgəsini qaldırdığı bir səhnədə Onun öz cəmiyyətinin bərəkətini bilərək.

F. A. Hughes tərəfindən (İcazə ilə istifadə olunurSTEM Publishing,redaktə edilmişdir).