Təxirə salınmış ümid

Xüsusiyyət 1– May 2021 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

Təxirə salınmış ümid

“Böyük bir Ümid düşdü;
Sən səs eşitmədin.
Xarabalıq içəridə idi.”1

Şairə Emili Dikinsonun bu sətirləri yerinə yetirilməmiş ümidin kədərini dəqiq təsvir edir. Onun sözləri Müqəddəs Kitab ayəsi ilə üst-üstə düşür: “Təxirə salınmış ümid ürəyi xəstələndirir” (Sül. məs. 13:12NKJV). Bu ifadələr, şübhəsiz ki, uşaq sahibi olmaq istəyən, lakin nədənsə hələ də gözləyən qadınların çətin təcrübələrinə aiddir. Bəziləri artıq yaşlı illərinə çatıb və heç vaxt ana olmayacaqlarını başa düşüblər. Bu, Müqəddəs Kitab dövründən indiyə qədər bir çox qadın (və kişilər də), möminlər və ya yox, üçün sıxıntıya səbəb olan çox şəxsi bir məsələdir.

Bu məqaləni yazarkən, ərləri ilə bu gözləmə dövrünü keçirmiş bir neçə xristian qadının şərhlərinə görə minnətdaram. Bəzilərinin nəticədə öz uşaqları oldu; biri övladlığa götürməyi seçdi; biri isə hələ də gözləyir. Onların Müqəddəs Kitab səhifələri ilə rəhbər tutulan təcrübələri, hamımıza, kişilərə və qadınlara, bu mövzunu anlayış və şəfqətlə nəzərdən keçirməyə kömək edəcəkdir.

Ailələr Vədi
Yaradılışın əvvəlindən aydın idi ki, Allah həmişə insanların ailələrdə yaşamasını nəzərdə tutmuşdu. Hətta Adəm və Həvva yer üzündə yeganə insanlar olanda belə, ataların və anaların uşaqları yetkin yaşa çatdırması üçün bir plan var idi (Yar. 1:28). Allah Adəm və Həvvanın bərəkətli valideynlər olmasını istəyirdi – bu mövzu daha sonra Nuhun ailəsi üçün tufan hökmündən sonra təkrarlanır (9:1). Əslində, Adəm və Həvvanın günahı ilə ölüm dünyaya daxil olduqdan sonra, Allah dedi ki, təkcə doğuş ağrısını deyil, həm də hamiləlik tezliyini artıracaq (3:16, baxmayaraq ki, bütün tərcümələr bu dəqiq ifadəni əks etdirmir). Bu, həqiqətən də Allahın mərhəmət aktı idi, çünki qadının hamilə qalmasını və növbəti nəsil uşaqları dünyaya gətirməsini asanlaşdıraraq ölümün yeni reallığını həll edəcəkdi.

Bundan əlavə, Allah dedi ki, Şeytan bir qadından doğulmuş bir Xilaskar tərəfindən məğlub ediləcək. Başqa sözlə, hər doğuş kiçik bir qələbə ifadəsi idi və hələ də belədir, bir qadının Allahın Qalibinin vəd edilmiş gəlişini elan etməkdə iştirak etmək imkanıdır.

Bu vədlə yanaşı, Allah İsrail xalqına dedi ki, onların sədaqəti elə bir bərəkətlə nəticələnəcək ki, “torpağınızda heç kim uşaq salmayacaq və ya sonsuz olmayacaq” (Çıx. 23:26). Bu, Qanunun Təkrarı 7-də təsdiqləndi: “Çünki siz bu hökmlərə qulaq asırsınız ... aranızda sonsuz kişi və ya qadın olmayacaq” (vv.12,14). Zəbur ailələri daha da təriflədi: “Uşaqlar Rəbbin mirasıdır,RƏBBİN, bətnin meyvəsi mükafatdır ... Oxu onlarla dolu olan adam xoşbəxtdir ... Arvadın bərəkətli üzüm tənəyi kimi olacaq” (Zəb. 127:3,5, 128:3).

Uşaqsızların Ağrısı
Belə bərəkətlər və vədlər verilmişkən, əgər övladı yoxdursa, dindar bir arvad nə düşünə bilər? Allah Adəm bağında qadınlar üçün hamiləlik ehtimalını artırmışdı – amma onun üçün yox? Allah onu bilinməyən bir günaha görə mühakimə edirdi? Onun üçün Rəbdən miras olmayacaqdı? Əri onun üçün heç bir uşaq doğmadığı üçün ondan narazı qalacaqdı?

Bir xristian qadın uşaqsız illərini təbəqəli bir tənhalıq hissi – “bioloji, mənəvi, fiziki arzu üçlüyü” kimi təsvir etdi. Başqa biri bunun qəbul və mübarizə arasında dəyişən “emosional rollerkoaster” kimi olduğunu söylədi – xüsusilə çətinləşdiyini əlavə etdi, çünki uşaqları böyütmək üçün güclü, Allah tərəfindən verilmiş arzusu var idi. Analar Günü, körpə duşları və digər ailə tədbirləri kimi hallarda boşluq hissi dərinləşirdi, o və əri sadəcə tamaşaçı idilər və həmişə daxil edilmirdilər.

Bu şərhlərdə Müqəddəs Kitabdakı bəzi uşaqsız qadınların ifadə etdiyi əzabı da eşidə bilərik. Patriarxlar dövründə, Rahelin bacısı Lea asanlıqla uşaq doğurduqda, Rahel ona həsəd apardı və ərinə tələb etdi: “Mənə uşaq ver, yoxsa ölərəm!” (Yar. 30:1). Ondan əvvəlki Sara kimi, o da ərinin uşaqsız bir evdə qalmaqdansa, xidmətçilərdən biri vasitəsilə uşaq sahibi olmasını üstün tutdu. Daha sonra, hakimlər dövründə, Hanna ərinə ikinci arvadı Peninna tərəfindən qəsdən təhrik edildi, bu qəddar, düşüncəsiz qadın sevgini və uşaq doğmağı rəqiblər arasında bir yarışma kimi görürdü.2Hanna bədbəxtliyi, ürək kədəri və ruh acılığı səbəbindən açıq şəkildə ağladı, bu da şübhəsiz ki, ərinin onu təsəlli etmək üçün bacarıqsız cəhdləri ilə daha da ağırlaşdı (1 Şam. 1:1-10).

Sonra, Yeni Əhd dövrünün ilk günlərində, yaşlı Elizabet nəhayət hamilə qaldıqda, dedi ki, Rəbb nəhayət “insanlar arasında rüsvayçılığımı aradan qaldırmaq” üçün hərəkət etdi (Luka 1:25). Baxmayaraq ki, o və əri hər ikisi saleh idilər, Rəbb qorxusunda qüsursuz gəzirdilər (v.6), biz yalnız qonşularının onilliklər boyu uşaqsız qalmasına səbəb olan gizli mənəvi uğursuzluq haqqında nə düşünə biləcəklərini təsəvvür edə bilərik. Əslində, uşaqsız qadınlara qarşı bu cür sosial narazılıq uzun müddət pis adamların adəti olmuşdu (Eyub 24:21).

Bu cür ağrı haqqında danışarkən çox ehtiyatlı olmaq lazımdır. Ən yaxşı halda faydasız, ən pis halda isə qeyri-mərhəmətli və ya sadəcə səhv bir şey demək çox asandır. Əgər uşaqsız olduğu üçün kədərlənən Rəbdəki bir bacıya nə deyəcəyimizi bilmiriksə, səhv bir şey deməkdənsə, heç nə deməmək daha yaxşıdır! Onun kədərini bölüşmək, onun yükünü onunla daşımaq, ağlayan qadınla ağlamaq – bunlar həmişə uyğun cavablardır. Kədərliləri təsəlli edən Allah bunu tez-tez sadəcə bizimlə olmaq üçün bir dost göndərərək edir (2 Kor. 7:6). Bəlkə də o dost sən və ya mən olmalıyıq.

Lakin təsəlli və kömək tez-tez sözlər vasitəsilə də gəlir (1 Salon. 4:18). Müqəddəs Yazılar həyatın və dindarlığın bütün məsələlərində bizə rəhbərlik edir, buna görə də bu sahədə də rəhbərlik gözləyə bilərik.

Allahın Varlığı
Biz həmişə Allahın varlığından əmin ola bilərik. O, qəlbi qırıq olanlara yaxındır; O, Ona həqiqətdə çağıranlara yaxınlaşır; O, ehtiyac zamanı kömək edir (Zəb. 34:18, 145:18; İbr. 4:16). O bilir ki, qadınlar uşaq məsələsinə gəldikdə unikal bir duyğu yaşayırlar. Allah bilirdi ki, İsanın anası Məryəmin ruhunu Onun əzablarını seyr edərkən bir qılınc deşəcək (Luka 2:35), və Allah uşaqsızların ürəklərini də deşə biləcək ağrıları bilir.

Biz həmçinin Allahın doğuş və həyat möcüzəsindəki suveren gücünü elan edə bilərik. Hamiləlik anından və hətta əvvəlindən, Allah hər bir uşağın inkişafında yaxından iştirak edir (Zəb. 71:6, 139:13; Yer. 1:5). Müqəddəs Yazılar qeyd edir ki, hamiləliyin baş verməsi üçün bətnini açan və “hamiləlik verən” Odur (Rut 4:13; bax Yar. 29:31, 30:22). Unikal və gözəl bir İbrani metaforasında, O, Saraya və Hannaya “baş çəkdi” ki, onlar hamilə qalsınlar (21:1; 1 Şam. 2:21).

Lakin digər vaxtlarda Allah bətnini bağladı. Bəzən hamiləliyin olmaması və ya uşaq salmaq bir hökm aktı idi (Eyub 15:34; Hoş. 9:11-14), lakin bir sıra digər hallarda bu, qadının şəxsi dürüstlüyü ilə heç bir əlaqəsi yox idi (Yar. 16:2, 20:18; 1 Şam. 1:5). Buna görə də, Allahın suveren olduğunu təsdiq edərək, uşaq arzulayan bir qadını ruhlandırmaq və ona rəhbərlik etmək üçün başqa nə deyilə bilər?

Fərziyyələr Problemi
Əlavə etməliyik ki, dünya düşmüş bir yerdir və bəzən insan bədənləri sadəcə tipik normalara uyğun işləmir. Baxmayaraq ki, Allah, şübhəsiz ki, hamiləliyi və doğuşu təmin etmək üçün kifayət qədər güclüdür, lakin müəyyən hallarda bunu etmədikdə fərziyyələrimizlə ehtiyatlı olmalıyıq. Uşaqsız bir qadına Rəbbin onun bətnini bağladığını demək bizim işimiz deyil, diabetli bir qadına Rəbbin onun mədəaltı vəzini bağladığını demək də bizim işimiz deyil.

Bu, vacib bir ifadəyə gətirib çıxarır: Heçvaxtheç kimdən “Bəs nə vaxt uşaq sahibi olacaqsınız?” soruşmaq və ya “Körpəniz o qədər böyüyür ki... başqa birini dünyaya gətirməyin vaxtıdır!” demək bizim işimiz deyil. Bir uşağı olan bir qadın, bir çox insanın ikinci uşağın nə vaxt gələcəyini soruşduğunu xatırladı. Soruşanlar bilmirdilər ki, cütlük artıq iki dəfə uşaq salmışdı. Bizim təsadüfi, lakin ehtiyatsız şərhlərimiz kiminsə ən böyük kədərinə toxuna bilər. Doğuş Allahın işidir. Biz öz işimizə baxmalıyıq.

Bəziləri uşaq arzulayan evli cütlüyün tibbi yardım axtarmalı olub-olmadığını soruşur. Bu, cütlük və Rəbb arasındadır, lakin bunu digər tibbi narahatlıqlarla eyni kateqoriyada görmək əsasən səhv deyil. Tibbin istənilən sahəsindəki xristian həkimlər razılaşacaqlar ki, onların müdaxilələri həmişə Allahın sağlamlıq və ya şəfa vermək qabiliyyətindən asılıdır. Doğuş sahəsində, tibbi qiymətləndirmə hamiləliyə mane olan xüsusi maneələri müəyyən edə və həll edə bilər (tibbi cəhətdən, bu maneələr arvadlar və ərlər arasında təxminən bərabər bölünür3). Yenə də, bu, cütlüyün müdrikliyini Rəbdən axtararkən vicdanlarına buraxılmalı bir məsələdir.4

İman Təcrübəsi
Bir xristian qadın uşaq sahibi olmağa çalışmağın finiş xəttinin küncdə olub-olmadığı və ya yarışın özünün real sonu olub-olmadığı aydın olmayan bir marafon qaçmaq kimi olduğunu söylədi. “Həyatının qalan hissəsi üçün onu daşımağın tələb oluna biləcəyini bildiyin zaman iman ağır hiss oluna bilər,” o əlavə etdi. Lakin o, həmçinin xatırladı ki, “[Allahın] varlığı o gözləmə mövsümündə çox unikal bir şəkildə hiss edildi.”

Bu, hamımız üçün ibrətamizdir. Həvari Yəhya dostu Qayusun fiziki sağlamlığının mənəvi sağlamlığı qədər güclü olmasını arzulayırdı (3 Yəh. 1-2). Başqa sözlə, bədənimizdəki bir nasazlıq ruhumuzun sağlamlığını alt-üst etmək məcburiyyətində deyil. Ana olmaq arzusu ilə bağlı çox şəxsi bir şey var, lakin başqaları əlil arabalarını geridə qoymaq və ya ürək xəstəliklərindən və ya digər xroniki vəziyyətlərdən qurtulmaq istəyirlər. İstənilən uzunmüddətli çətinlikdə, qayğılarımızı bizə qayğı göstərən Allahın çiyinlərinə ataraq mənəvi sabitliyimizi qorumağa qərar verə bilərik.

Bəzi qadınlar, iman, itaət və duada ifadə olunan doğru sözlərin mənəvi cəhətdən təsirli bir kombinasiyasını axtararkən Allahın onları sınaqdan keçirdiyini hiss edə bilərlər. Doğrudur ki, Allah tez-tez ürəklərimiz Ona tamamilə bağlı olana qədər gözləyir və sonra hərəkət edir. Lakin bu da doğrudur ki, Allah bəzən şəraitimizdən bizi Ona tamamilə bağlısaxlamaqüçün istifadə edir. Allah Pavelə “cisimdə bir tikan” – həm fiziki, həm də mənəvi sıxıntıya səbəb olan naməlum bir vəziyyət göndərdikdə, bu, Pavelin həyatındakı müəyyən bir günaha görə deyildi. Əksinə, Allah Pavelin qürur vasitəsilə günah etmə potensialını minimuma endirirdi (2 Kor. 12:7). Bu o demək deyil ki, Allah bir qadının günah etməsinin qarşısını almaq üçün uşaqları saxlayır. Lakin əgər biz şəraitə deyil, Rəbblə münasibətimizə və Ona olan etibarımıza diqqət yetirsək, bu, hər bir mömini həmişə gücləndirəcəkdir.

Sonra, Rəbbə olan etibarımız artdıqca, gözləmə dövrlərinə dözə bilərik. İbrahim və Saranın nümunəsi burada faydalıdır. Allah onlara bir ailə verəcəyinə dair vəd verdikdən sonra, onlar illər boyu müxtəlif yollarla səbirsizlik və şübhə ifadə etdilər. Nəhayət, Sara 90, İbrahim 100 yaşında olanda və onların yeganə qalan resursu Allahın vədi olanda, İshaq doğuldu. Onların gözləməsi onilliklər çəkdi, lakin əsrlər boyu iman nümunəsi oldu (Rom. 4:19, 9:9; İbr. 11:11).

Hannanin hekayəsi, Rəbbi ona bir oğul verdiyi üçün yaxşılığına görə təriflədiyi zaman oxşar ruhlandırma təmin edir. Nəsillər sonra, Zəbur 113-ün bəstəkarı onun imanından ruhlanmış görünür, əsasən onun sözlərini sitat gətirir və Allahın “sonsuz qadına bir ev verdiyini” əlavə edir (v.9; bax vv.7-9; 1 Şam. 2:8). Allahın vaxtının və Hannanın imanının illər boyu necə gözəl şəkildə gücləndiyini görün!

Bəlkə də, Allah bizi bir ibrət dərsi kimi istifadə etməyi planlaşdırdığını desəydi, özümüzü şərəfləndirilmiş hiss edərdik. Bəs əgər bunun ümid və məyusluğun təkrarlanan dövrü ilə uzun illər dözümlülük tələb edəcəyini kəşf etsəydik? Allah tez-tez bu şəkildə işləyir. Məryəm və Marta qardaşlarının ölümünə dözdülər, lakin Allah bunun vasitəsilə unikal şəkildə şərəfləndirildi (Yəh. 11:4,40). Anna yalnız yeddi il evli idi, lakin onun bəlkə də 60 il və ya daha çox dul qaldığı dövrdə sadiq xidməti parladı (Luka 2:36-37).

Bir qadın bu məqama oxşar ifadələrlə toxundu. O və əri illərlə gözlədikdən sonra sevinclə bir körpə gözləyirdilər – lakin onların sevinci uşaq salmağın dözülməz fiziki və emosional ağrısı ilə əvəz olundu. Onun üçün hələ başqa bir hamiləlik olmayıb və o, bəzən Allaha niyə körpə doğulmayacaqdısa, onu hamilə qoyduğunu soruşur. Lakin o, həmçinin yazdı: “Mən bundan çıxan yaxşı şeyləri düşünürəm... Mən bir sınaqdan keçdim və bu, imanımı bir az daha möhkəm tutmağıma kömək etdi.” Bundan əlavə, bir çox başqa qadın o vaxtdan bəri onunla öz kədərləri haqqında danışıb. O, Rəbbin “tutunduğum qaya olduğunu və O, mənim ümidim olduğunu” elan edə bilir.

Bu məqalə üçün müsahibə götürülən digərləri hamısı kədərləri zamanı Allaha olan imanlarının dərinləşdiyini qəbul etdilər. Bir qadın dedi: “Bu, ərimlə mənim imanımızda böyüməyimizə və Ona yaxınlaşmağımıza səbəb oldu. Bu, həmçinin oxşar vəziyyətlərlə mübarizə aparan başqalarına kömək etməyimizə imkan verdi” (2 Kor. 1:3-5-i nəzərdən keçirin).

Buna görə də, Allahın suveren gücü ilə yanaşı, Onun sevən ürəyinə də etibar edə bilərik. Onun həmişə bir planı var. Peyğəmbər Yeşaya bir dəfə öz ailəsinə diqqət çəkdi və daha sonra Müqəddəs Ruh bu sözləri Rəbb İsa haqqında peyğəmbərlik mesajına çevirdi, O, Öz xilas edilmiş xalqını “Rəbbin mənə verdiyi uşaqlar” adlandırdı (Yeş. 8:18; bax İbr. 2:13). İnsan nöqteyi-nəzərindən, əlbəttə ki, Rəbb heç vaxt evlənmədi və ya uşaq sahibi olmadı. Əslində, peyğəmbərlik olaraq biz Onun illərinin ortasında kəsildiyi zaman kədərini oxuyuruq (Zəb. 102:24). Lakin indi, kədər dövründən sonra, Onun mənəvi övladları çoxdur!

Eyni şəkildə, təxirə salınmış bir ümid kim olduğumuzu müəyyən etmək məcburiyyətində deyil. Allah bizim vasitəmizlə böyük bir şey edə bilər, baxmayaraq ki, bizim üçün yolu gözlədiyimizdən fərqli ola bilər. Hətta məyusluqlarımızda belə, Onun üçün böyük dəyərə malik olduğumuzdan həmişə əmin ola bilərik və O, bizim etməyimizi nəzərdə tutduğu yaxşı işləri artıq hazırlamışdır (Efes. 2:10).

SON QEYDLƏR
1. Emili Dikinsonun (1830–1886) “Böyük bir Ümid Düşdü” şeirinin 1-3-cü sətirləri.
2. İllər əvvəl, qulluqçu Həcər hamilə qaldıqda, sonra sonsuz olan Saraya nifrət etdiyi oxşar bir nümunə var (Yar. 16:4). Eyni münasibət iki çox fərqli qadında, çox fərqli dövrlərdə yaşadığı üçün, bütün qadınların eyni günahı təqlid etməmək üçün diqqətli olmaları qənaətinə gələ bilərik. Daha asan hamilə qalan biri, təcrübəsi fərqli olan birindən özünü üstün hesab etməməlidir. Hər iki müqəddəs yazı nümunəsinin bir ev təsərrüfatı kontekstində baş verməsi, bu mövzunu ailə gərginliyi məsələsinə çevirməmək üçün öz xəbərdarlığını təmin edir.
3. Mənbə: “Sonsuzluq” (2019, İyul 25). 2020, May 24 tarixində əldə edildi, https://www.mayoclinic.org/diseases-conditions/infertility/symptoms-causes/syc-20354317
4. Qeyd etmək lazımdır ki, bəzi tibbi müdaxilələr bir çox yumurtanın döllənməsini, sonra isə yalnız birinin sağ qalması və doğulması üçün seçilməsini əhatə edir. Bu yanaşma xristian cütlüyünün seçimi olmamalıdır, çünki bu, əsasən digər embrionların abort edilməsini əhatə edir, hansı ki, biz Allahın gözündə artıq canlı insan varlıqları olduğuna inanırıq. Lakin, bəzi digər tibbi yanaşmalar hamilə qalmaq istəyən bir cütlüyü uyğun şəkildə dəstəkləyə bilər.

Stiven Kempbell tərəfindən

RƏBBRƏBBqəlbi qırıq olanlara yaxındır və ruhu əzilmişləri xilas edir. Salehlərin çoxlu əzabları var, lakin Rəbb onları hamısından xilas edir.—Zəbur 34:18-19

RƏBBİRƏBBİtərifləyin! Çünki Allahımıza tərif oxumaq yaxşıdır; çünki xoşdur və tərif gözəldir. Rəbb ... qəlbi qırıq olanları sağaldır və yaralarını sarır. Ulduzların sayını sayır; Onları hamısını adları ilə çağırır. Rəbbimiz böyükdür və qüdrətlidir; Onun anlayışı sonsuzdur.—Zəbur 147:1,3-5

[İsaya] peyğəmbər Yeşayanın kitabı verildi. Və kitabı açdığında, yazıldığı yeri tapdı: “RƏBBİNRƏBBİNRuhu Mənim üzərimdədir, çünki O, Məni yoxsullara müjdəni təbliğ etmək üçün məsh etmişdir; O, Məni qəlbi qırıq olanları sağaltmaq, əsirlərə azadlıq və korlara görmə qabiliyyətini elan etmək, zülm altında olanları azad etmək; RƏBBİNRƏBBİNməqbul ilini elan etmək üçün göndərmişdir.” Sonra kitabı bağladı ... Və onlara deməyə başladı: “Bu gün bu Müqəddəs Yazı sizin eşitməyinizdə yerinə yetirildi.”—Luka 4:17-21