Vəhyi araşdırırıq: Fəsillər 1–5 / Hissə 4

Seriya– May 2021 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

Vəhyi araşdırırıq
Fəsillər 1–5: Hissə 4

İzmirə Müraciət (Vəhy 2:8-11)
İzmir adı “mirra” sözündən götürülmüşdür, bu, ölülərin balzamlanmasında istifadə olunan acı, lakin ətirli bir ətir və çadır xidmətində istifadə olunan məsh yağı tərkib hissəsi idi (Yəh. 19:39; Çıx. 30:23-25). İzmir, təxminən eramızın 70-ci ilindən 312-ci ilinə qədər Roma imperatorları olan qeyri-yəhudi zülmkarların əli altında təqiblərə məruz qalan erkən Kilsəni təmsil edir. Şeytanın zorakılığı burada görünür, Allahın xalqını qorxutmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu ki, onlar tezliklə Perqama ünvanlanan müraciətdə (Vəhy 2:12-14) görünən hiyləgər aldatmasına yol versinlər. Buna görə də Rəbb Özündən “Birinci və Axırıncı, ölüb dirilən” (v.8NKJV ) kimi danışdı. O, Şeytanın düşmənçiliyindən qorxmadı, əksinə, mükəmməl imanla ölümlə üzləşdi və zəfər çaldı!

Efesdə olduğu kimi, Rəbb də imanlının əməllərini və nəticədə yaranan sıxıntıları və dünyəvi yoxsulluğunu tamamilə nəzərə aldı. O əlavə etdi: “Amma siz zənginsiniz” (v.9) – həqiqi ruhani, əbədi sərvətlərə sahibsiniz. Onların təqibləri düzgün işdən məhrum edilməyi, eləcə də digər çətinlikləri və itkiləri əhatə edirdi. Yalançı şəkildə yəhudi olduqlarını iddia edənlərin küfrünə istinad edilir. Bu insanlar, qanunlara riayət etmə prinsipləri ilə yəhudi zəminində olduqlarını – yəhudiliyi tətbiq etdiklərini iddia edirdilər. Lakin qeyri-yəhudilərə heç vaxt qanun verilməmişdi və buna görə də heç vaxt qanun altında olmamışdılar (Rom. 2:14). Onların qanunu saxlamaqla öyünmələri Allaha təhqirdir və buna görə də küfrdür. Bu, xüsusilə İsa Məsihin gəldiyi və müjdənin lütfünün dünyaya elan edildiyi indiki dövrdə doğrudur. Buna görə də Rəbb belə adamları təntənəli şəkildə “Şeytanın sinaqoqu” (Vəhy 2:9) adlandırır, çünki onları Məsihə qarşı şeytani müxalifət gücləndirir. “Sinaqoq” “bir yerə yığışmaq” deməkdir ki, bu da “yığıncaq” sözünün “kənara yığışmaq” mənasına ziddir. Biri dünyada məskunlaşır, digəri isə dünyadan yığışdırılır.

Rəbb onları əzablarından, şeytan tərəfindən həbs olunmalarından və ya başqa heç nədən qorxmamağa təşviq etdi. O, sıxıntını “on gün” (v.10) ilə məhdudlaşdırdı – on, On Əmrdə olduğu kimi, məsuliyyətdən danışır. Bu, onların əzablarının dözə biləcəklərindən kənara çıxmayacağını göstərir, baxmayaraq ki, bu əzablar şiddətli olacaqdı. Qorxulu ölüm qarşısında belə sadiq qalsınlar, çünki ölüm Onun onlara həyat tacını – müvəqqəti deyil, əbədi həyatı verməsinə mane ola bilməzdi.

Yenə də eşitmək üçün qulaq güclü şəkildə vurğulanır və qalib gələnə verilən vəd odur ki, o, “ikinci ölümdən zərər görməyəcək” (v.11). Birinci ölüm – fiziki və ya təbii ölüm – ikinci ölüm, yəni əbədi əzabla müqayisədə heç nədir (20:14-15). Ölüm yox olma demək deyil, lakin ayrılıq fikrini daşıyır (Yaq. 2:26-nı nəzərdən keçirin). Fiziki ölüm ruhun və canın bədəndən ayrılmasıdır; ikinci və ya ruhani ölüm isə bütün insanın Allahdan ayrılmasıdır. Şübhəsiz ki, heç bir imanlı bunu əsla çəkməyəcək, lakin vəd Məsih naminə şəhid olanlara xüsusilə uyğun bir təşviqdir. Yeddi kilsənin hamısında qalib gələnə verilən vəd, insanın öz xüsusi şəraitində xüsusi cəlbediciliyə malik olmaq niyyətindədir.

Perqama Müraciət (Vəhy 2:12-17)
Perqam yığıncağına yazılan məktub, Kilsə tarixində Roma imperatoru Böyük Konstantin eramızın 312-ci ilində Xristianlığı dövlət dini kimi qəbul etdiyi dövrə aiddir. Bir nöqteyi-nəzərdən, Şeytan İzmirə yazılan məktubda bəhs edilən təqiblər vasitəsilə Kilsəni o qədər qorxutmağı bacardı ki, o, aydın şəhadətini yumşaltdı və həqiqi xarakterini gizlədən dünya ilə əlaqəni qəbul etdi.

Perqam “evlilik” deməkdir, bu da Kilsənin Məsihə nişanlı olmasına baxmayaraq (2 Kor. 11:2) dünyayla demək olar ki, evləndiyini nəzərdə tutur. Bu, həqiqi Rəbbi və Ağasına qarşı sədaqətsizlik idi, baxmayaraq ki, o dövrdə bir çoxları bunu belə düşünmürdü. Onlar Xristianlığın Rəbb İsanı dünyanın tanıması ilə böyük bir qələbə və üstünlük qazandığını düşünürdülər, lakin bu tanınma yalnız sözdə idi, ürəkdə deyil. Çox sayda insan rəsmi şəkildə “xristian” oldu, lakin Allaha qarşı tövbənin və Rəbb İsa Məsihə qarşı imanın həqiqətini bilmirdilər (Həv. 20:20-21). İmanlılarla imansızların qarışması nəticəsində Rəbb Perqama iki ağızlı qılıncı olan, Kilsə ilə dünya arasında dəqiq ayırmağı bilən biri kimi danışdı.

Rəbb dedi: “Mən sənin əməllərini bilirəm” (Vəhy 2:13) və Şeytanın taxtının olduğu yerdə, yəni Şeytanın hakimiyyəti altında olan dünyada – “şər olanın gücündə” (1 Yəh. 5:19NASB) – yaşayışı ilə bağlı kədərli şərh əlavə etdi. Beləliklə, imanlılar imansızlarla qarışdı. İmansızlar səmavi mirasın nə demək olduğunu başa düşə bilməzlər və imanlılar onlarla birləşdikdə, imanlılar özlərini imansızlarla eyni dünyəvi səviyyəyə endirirlər. Bu, Kilsənin həqiqi vəziyyətinə ziddir, çünki Kilsənin məskəni göydədir (Efes. 1:3; Filip. 3:20).

Yenə də, iman olan yerdə o, tamamilə söndürülə bilməz və Rəbb onların Onun adını möhkəm tutduqlarını və Onun imanını inkar etmədiklərini təriflədi, hətta Onun sadiq şəhidi Antipasın qətlə yetirilməsinə səbəb olan təqiblər hələ də davam edərkən (Vəhy 2:13). Antipas “hamıya qarşı” deməkdir və görünür ki, o, təqib edən dünyaya qarşı tək dayanırdı. Rəbbin bu adamın sədaqətinə verdiyi təsdiq şübhəsiz ki, hər bir imanlıya dərindən təsir etmək niyyətindədir. Perqamda digər imanlılar Antipasın şəhidliyində ona rəğbət bəsləsələr də, onunla birlikdə dayanmaq üçün iman enerjisi yox idi. Lakin onlar imanlarından əl çəkmədilər, baxmayaraq ki, o, Şeytanın yaşadığı yerdə onların arasında öldürüldü.

Lakin Rəbbin Perqama qarşı bəzi ciddi şeyləri var idi. Birincisi, onların arasında “Balamın təlimini” (v.14NKJV) tutanlar var idi. Bu, yanlıştəlimdir ki, cinlərə qurban kəsilmiş şeyləri yemək və boş, əxlaqsız əməllərə yol vermək məqbuldur. Ola bilsin ki, Perqamda olanlar cinlərə qurban kəsməyi bəyənmirdilər, lakin bir xristianın bütlərə qurban kəsilmiş şeyləri yeməsinə dözürdülər, bununla da özünü imansız bütpərəstlə eyniləşdirirdilər. Balam Balaka İsraili bu yolla tələyə salmağı məsləhət görmüşdü (Say. 25:1-3, 31:16).

Zina etmək də yanlış bir əlaqəyə yol verməkdir. Eynilə bu gün də bir çoxları pis şeyləri etmədiyimiz müddətcə pisliklə əlaqənin yaxşı olduğunu öyrədirlər.Lakin Allah bu əlaqənin özünü qadağan edir!1 Korinflilərə 15:33 və 2 Korinflilərə 6:14-18-i nəzərdən keçirin. Mən necə Allahla və Onu şərəfsiz edən şeylərlə eyniləşdirilə bilərəm? Allah pislik edənlərə mərhəmət göstərir, lakin Öz adının onların pisliyi ilə əlaqələndirilməsinə icazə vermir.

Həmçinin, təlimivə yaöyrətişiolanlar Nikolayçıların (Vəhy 2:15) Nikolayçıların əməlləriniedənlərdən (v.6) irəli getmişdilər. İnsanlar adətən şübhəli əməllər etməklə başlayırlar (bu halda Allahın nifrət etdiyi əməllər), və bu əməlləri bəyəndikləri üçün sonra belə əməllərin doğru olduğunu öyrədir. Sonra, pis təlim daha pis əməllər törədir. Biz görmüşük ki, Allah belə əməlləri edən insanlara nifrət etmir;O, əməllərə nifrət edir.Laiklərin üzərində hökmranlıq etmək istəyənlərin əməlləri kifayət qədər pisdir və biz belə əməllərin üstünlüyü sevməyi sevən Diotrefə aid edildiyini görürük (3 Yəh. 9).Lakin bu əməlləri haqq qazandıran təlim daha pisdir!

Bu dəhşətli pislik Kilsənin tarixində erkən dövrdə kök saldı və o vaxtdan bəri dağıdıcı zərər verdi. Təlim müəyyən kişilərin başqaları üzərində hakimiyyətə sahib olmasının doğru olduğunu söylədiyi üçün, əksər imanlılar Rəbbin onlara vermiş ola biləcəyi hər hansı bir ictimai hədiyyəni istifadə etmək hüququndan məhrum edilirlər. Çox az adam ictimai dua, tərif və ibadətdə iştirak edir. Beləliklə, Allah layiq olduğu şərəfdən məhrum edilir və imanlılar ehtiyac duyduqları xidməti və Rəbb üçün hədiyyələrini istifadə etmək imtiyazını itirirlər.

Perqam yığıncağı, aralarında belə təlimləri tutanlara icazə verdiyi üçün məsuliyyət daşıyırdı; buna görə də o, “tövbə etməli” idi (Vəhy 2:16). Əks halda, Rəbb gəlib onlara – Balamın və Nikolayçıların təlimini tutanlara – ağzının qılıncı ilə, Kəlamı ilə belə pisliyi kəskin şəkildə ayırd edərək və mühakimə edərək qarşı çıxacaqdı. Əgər onlar pisliyi mühakimə etməsəydilər, O edəcəkdi.

Yenə də qulağı olana çağırış və qalib gələnə verilən vəd var (v.17). Bütün bu müraciətlərdə qalib gələn xüsusi bir xristian növü deyil, sadəcə yenidən doğulmuş bir xristiandır. Birinci Yəhya və Vəhy 5:4-5, qalib gələnin Allahdan doğulmuş, İsanın Allahın Oğlu olduğuna inanan biri olduğunu aydın şəkildə göstərir. O, imanla qalib gəlir. Prinsipcə, buna görə də hər bir imanlı birqalibdir və təcrübənin hər bir detalında birqalib olmağa çalışmalıdır.

Perqamda qalib gəlməyi tələb edən pis şəraitləri gördük. Yalnız iman bunlara mütləq qalib gələ bilərdi. Qalib gələnə xüsusi bir mükafat vəd edildi: gizli mannanın yeyilməsi, bu da bizə çadırın daxili müqəddəs yerində saxlanılan sandığın içindəki qızıl manna qabını xatırladır (Çıx. 16:33-34; İbr. 9:4). Bu, Rəbb İsanın yer üzündəki alçaq təvazökarlığının əbədi xatırlatmasıdır. İndi şöhrətlənmiş, O, eyni mübarək, sadiq Bəşər Oğludur. Perqamın axtardığı hər hansı dünyəvi, müvəqqəti üstünlüklə nə qədər ziddiyyət təşkil edir! Qalib gələn Rəbb İsanın alçaq lütfünü qiymətləndirməkdə bol qida tapacaq. Bundan əlavə, ona üzərində yeni bir ad yazılmış ağ daş veriləcək ki, bu da Rəbbin onu təsdiq etməsindən və qiymətləndirməsindən danışır. Adı yalnız özünə məlumdur. Rəbbin təsdiqinin bu gizli, şəxsi biliyi şübhəsiz ki, böyük dəyərə malikdir.

Tiatiraya Müraciət (Vəhy 2:18-29)
Tiatira Perqamdan dünyada böyük bir ictimai dini sistemə çevrildi, lakin daxilən korrupsiya ilə dolu idi. Bu, qaranlıq əsrlərdə Roma Kilsəsində qabarıq şəkildə nümayiş olunan vəziyyəti açıq şəkildə təmsil edir. Unutmayın, Rəbb bu kilsənin özünə deyil, “kilsənin mələyinə” (v.18) müraciət edir. Bu, o kilsədə eşitmək üçün qulağı olanları nəzərdə tutur, çünki ümumi vəziyyət Məsihin həqiqətinə tamamilə ziddir; hətta Onun adı orada istifadə olunsa belə.

Danışan “Allahın Oğludur” (v.18). O, burada Məryəmin övladı kimi təsvir edilmir – bəzilərinin Onu düşünməyi üstün tutduğu kimi. Onun alovlu gözlərinin atəşi Tiatiranın bütün yalan iddialarını nüfuz edir və mühakimə edir, necə ki, Onun cilalanmış mis ayaqları nəticədə bütün pislikləri tapdalayacaq.

19-cu ayə göstərir ki, Tiatirada bəzi sadiq insanlar var ki, onların “əməlləri, sevgisi, xidməti, imanı və səbri” tərifə layiqdir, baxmayaraq ki, onlar qınanmalı olan şeylərlə əlaqələndiriliblər. Rəbb İsanın qiymətliyi pislikdən necə ayırmağı bilməsi möhtəşəmdir. O, qınamalı olduğu şeylərə baxmayaraq, Allahın Oğlunun 19-cu ayədəki fəzilətləri tamamilə tanıdığını və təsdiq etdiyini, “əməlləri” ikinci dəfə əlavə etdiyini və bu sonuncuların birincilərdən daha çox olduğunu söylədiyini görmək ürəkaçandır. Görünür ki, pis vəziyyət pisləşdikcə, dindarların imanı əksinə daha parlaq oldu və nəticədə yaxşı əməllər ortaya çıxdı.

Lakin Rəbb onların qaldıqları yerdə qalmasını haqq qazandıra bilməzdi. Beləliklə, o, “o qadın İzabelin” (v.20) Öz qulluqçularını öyrətməsinə və yoldan çıxarmasına icazə vermələrini təntənəli şəkildə qınadı. Bu təsirli dini sistemin simvolu kimi daha pis bir qadın (bax: 1 Pad. 18–21; 2 Pad. 9) seçilə bilməzdi. O, özünü peyğəmbər adlandıraraq müəllim yerini tutdu, lakin həqiqi Kilsə də, heç bir kilsə sistemi də müəllim deyil.İnsan Məsih İsa Öz Kəlamı vasitəsilə Müəllimdir və Kilsə tabe olmaq məsuliyyəti daşıyır.Lakin Onun Kəlamı Roma sisteminin fərmanları ilə həm nəzərə alınmır, həm də ziddiyyət təşkil edir. Bu yolla Roma saysız-hesabsız minlərlə insanı köləlikdə saxlamış, Allahın qulluqçularına pis əlaqələrə girməklə ruhani zina etməyi və özlərini bütpərəstliklə, məsələn, Məryəmə və “müqəddəs” saydıqları şəxslərə ibadət etməklə eyniləşdirməyi öyrətmişdir. Birincisi, başqalarına münasibətdə korrupsiya; ikincisi isə Allaha və Məsihə qarşı böyük təhqirdir.

Belə təşkilatlardakı fərmanlar əslində “kilsə” tərəfindən – onu təşkil edən bütün insanlar tərəfindən deyil – özlərini “Kilsə” adlandıran və seçilmiş bir lideri “səhv etməz” sözçüsü kimi istifadə edən seçilmiş bir şura tərəfindən verilir. Bir neçə adamın ruhani cəhətdən cahil və aldadılmış insanlar üzərində nə qədər böyük gücə sahib ola biləcəyi!

21-ci ayə göstərir ki, Allah bu pis sistemə tövbə etməsi üçün uzun bir tarix verəcəkdi, lakin özünü haqq qazandırmağa çalışarkən necə tövbə edə bilər? Rəbb nəticədə onu, eləcə də onunla könüllü olaraq özlərini eyniləşdirməkdə günahkar olanları böyük sıxıntıya atacaq, “əgər onlar onunəməllərindən tövbə etməsələr” (v.22NASB). Bu, Vəhy 17:16–18:24-də göstərilən onun son dəhşətli hökmünü əhatə edir. Həqiqi Kilsə böyük sıxıntıdan əvvəl Rəbblə olmaq üçün götürüləcək, lakin yalançı kilsə bu sıxıntının narahat bir yataq olduğunu görəcək! Qeyd edin ki, Rəbb fərdionunla əlaqə qurmaqda məsuliyyətli tutur və sistemin əməllərinə görə o şəxsin tövbəsini tələb edir. Allah yalnız sistemə qarşı qəzəb deyil, onunla əlaqəyə görə tövbə tələb edir.

“Və mən onun övladlarını ölümlə öldürəcəyəm” (v.23NKJV), dedi. Həqiqi imanlılar, hətta onunla əlaqəli olsalar da, onun övladları deyillər. Bu hökm bütün yığıncaqlara Rəbbin insanların motivlərini və ürəklərini araşdırdığını və ayırd etdiyini (bax: İbr. 4:12) və onların zahiri görünüşləri ilə aldadılmadığını göstərir. O, hər kəsə öz əməllərinə görə verəcək; heç nə Onun gözlərindən qaçmayacaq.

Rəbb danışdığı bəzilərini ayırd etdi: “Tiatirada qalanlara, bu təlimə sahib olmayanlara, Şeytanın dərinliklərini bilməyənlərə, dedikləri kimi” (v.24). Tiatirada Romanın dağıdıcı təlimlərinə abunə olmayan – və bu gün də abunə olmayan – insanlar üçün Allaha şükürlər olsun. Onların sadiq ürəkləri əlaqələrindən daha yaxşıdır. Onlar Allahın sistemi “Şeytanın dərinlikləri” kimi xarakterizə etdiyini anlamırlar. Rəbb bu fərdlərə başqa bir yük qoymayacaq. O, onları anlayışlarının həddindən artıq sıxışdırmayacaq. Lakin O, onlara sahib olduqlarını O gələnə qədərmöhkəm tutmağı tövsiyə etdi (v.25). Burada Onun gəlişinin, yəni götürülmənin yeddi kilsəyə verilən ilk vədi var. Bu, ilk üç vəziyyətin – Efes, İzmir və Perqamın – keçdiyini, Tiatira və sonrakı üç kilsə vəziyyətinin Rəbbin gəlişinə qədər davam edəcəyini göstərir.

Bundan əlavə, bu son dörd halda qalib gələnə verilən vəd, qulağı olana çağırışdan əvvəlgəlir, halbuki ilk üç halda əksinədir. O, indi sadiq olanları Tiatiranın ümumi vəziyyətindən ayırır, praktiki olaraq etiraf edən Xristianlığın kütləsini müqəddəs olmayan vəziyyətinə buraxır.

Bu, bu gün xristian olduğunu iddia edən hər hansı bir yerli şəhadət üçün ciddi bir xəbərdarlıqdır. Hamımız bunu ürəkdən qəbul edək. Əgər hər hansı bir xristian cəmiyyətində korrupsiyalı şəraitə icazə verilirsə, insanlar Allahın Kəlamına deyil, insanların qaydalarına könüllü olaraq boyun əyirlərsə, o zaman biz Rəbbin o yerli şahidliyi tərk etməsini gözləyə bilərik.

Qalib gələnə (v.26) millətlər üzərində hakimiyyət veriləcək, bu da Romanın indi əldə etməyə qərarlı olduğu şeydir. Lakin imanlı Məsihin zühurunu və Onun dəmir çubuqla minillik hökmranlığını gözləyəcək (v.27). O, imanlıya “səhər ulduzu”nu (v.28) verəcək ki, bu da Onun Özü üçün gəldiyi zamanı böyükzühur günündən əvvəl (22:16), “Salehlik Günəşi”nin doğuşundan əvvəl (Mal. 4:2) danışır. Bu vəd millətləri idarə etmə vaxtından əvvəl zövq alınacaq xüsusi bir təşviqdir.

Leslie M. Grant tərəfindən

Bu seriyanın 5-ci hissəsini gələn ay axtarın.

Bu Seriya “Vəhyi araşdırırıq” adlı Vəhy kitabının qısa şərhindən uyğunlaşdırılmışdır. Bütün kitaba onlayn olaraq İncil Mərkəzindənvə ya Believers Bookshelf USA-danvə ya Believers Bookshelf Canada-dan