Dağdakı Xütbəyə Giriş

Xüsusiyyət 2– Noyabr 2010 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

GİRİŞ
Dağdakı Xütbəyə

“Dağdakı Xütbədə”Rəbbimiz müjdəni təbliğ etmirdi, lakin O, Öz səltənətinin prinsiplərini ortaya qoyurdu ki, bu prinsiplər Onun şagirdi olduğunu iddia edənlərin həyatına rəhbərlik etməlidir. Başqa sözlə, bu, səltənətin qanunudur, ona riayət etmək səltənətin sadiq təbəələrini xarakterizə etməlidir, çünki onlar Kralın Özünün zühur edəcəyi günü gözləyirlər.

Bütün bunlarda Onun hökmranlığına qarşı müəyyən bir müxalifətin mövcudluğu tanınır, lakin Onun hakimiyyətini qəbul edənlər, Onun yer üzündə alçaldığı günlərdə Özündə görünən eyni mülayim və təvazökar ruhu nümayiş etdirməyə çağırılırlar. Yaqubun Məktubu burada ortaya qoyulan təlimə çox yaxından cavab verir. O, bunu “azadlığın mükəmməl qanunu” (Yaqub 1:25KJV) adlandırır, çünki bu, Allahdan doğulduqda alınan yeni təbiətə yaraşandır. Təbii insan üçün bu xütbə həyat yolu deyil, əksinə, qınaq mənbəyidir, çünki o, o qədər yüksək və müqəddəs bir standart müəyyən edir ki, heç bir xilas olmamış insan heç bir şəkildə ona nail ola bilməz. Kim buna cəhd etsə, əgər dürüst və vicdanlı olsa, tezliklə özünün tam acizliyini dərk edəcək. O, Müqəddəs Yazılarda başqa yerdə müjdəni axtarmalıdır ki, bu da “iman edənlərin hamısı üçün” (Rom. 1:16) Allahın qurtuluşa aparan dinamikasıdır.

Yerin ən kəskin intellektləri Dağdakı Xütbədə insanlara ən yüksək etik təlimi tanımış və onun müqəddəs göstərişlərini, hətta onun standartlarına uyğun gəlməkdə aciz olduqlarını bilərək tərifləmişlər. Buna görə də, xilas olmamışlara gəldikdə, burada verilən təlim, C. I. Scofieldin yaxşı dediyi kimi, “N-ci dərəcəyə qaldırılmış Qanun” olur.

Lakin iman edən üçün,Qanunun saleh tələbləri “cismani deyil, Ruhani həyat sürən bizdə yerinə yetirildiyi kimi” (Rom. 8:4), bu xütbədə qoyulan prinsiplər də Məsihin getdiyi kimi getməyə çalışanların həyatında öz praktiki təcəssümünü tapacaqdır. Bütün bunları son günlərdəki yəhudi qalıqlarına və ya Çarmıxdan əvvəlki şagirdlərə aid etmək bizim işimiz deyil, baxmayaraq ki, hər ikisinə tamamilə tətbiq edilə bilər.

Lakin biz burada “sağlam sözlər, hətta Rəbbimiz İsa Məsihin sözləri” (1 Tim. 6:3) görürük ki, onlara itaət etməkdən çəkinə bilmərik, əks halda növbəti ayədə (1 Tim. 6:4) təsvir edilənlər kimi olduğumuz sübut olunar: “O, qürurludur, heç nə bilmir, lakin suallar və söz mübahisələri ilə məşğul olur ki, bunlardan həsəd, çəkişmə, təhqirlər, pis şübhələr doğur.” Unutmamalıyıq ki, səmavi bir xalq olsaq da, dünyəvi məsuliyyətlərimiz var və bunlar insan davranışları ilə bağlı olan bütün xütbələrin ən böyüyündə bizim üçün müəyyən edilmişdir.

H. A. Ironside tərəfindən

Dağdakı Xütbəyə Ümumi Baxış
– NIV Tədqiqat İncilindən

Dağdakı Xütbə(Mat. 5-7), əslində, Kralın açılış nitqidir, O, Öz səltənətinin üzvlərindən nə gözlədiyini izah edir... O, üç növ materialı ehtiva edir: xoşbəxtliklər və ya xoşbəxtlik bəyanatları (5:1-12); etik nəsihətlər (5:13-20; 6:1-7:23); və İsanın etik təlimi ilə yəhudi qanunçu ənənələri arasındakı ziddiyyətlər (5:21-48). Xütbə, yeni öyrədilənləri tətbiq etməyin vacibliyini vurğulayan qısa bir məsəllə (7:24-27) və İsanın danışdığı səlahiyyətə kütlənin heyrəti ilə (7:28-29) başa çatır.

Xütbədə tələb olunan əxlaqi və etik standart o qədər yüksəkdir ki, bəziləri onu tamamilə qeyri-real hesab edərək rədd etmiş və ya onun yerinə yetirilməsini gələcək səltənətə proyeksiya etmişlər. Lakin heç bir şübhə yoxdur ki, İsa (və Matta) Xütbəni bütün xristianlar üçün bir standart olaraq vermiş, onun tələblərinin öz gücümüzlə yerinə yetirilə bilməyəcəyini dərk etmişdir. Həm də doğrudur ki, İsa bəzən bir məqamı vurğulamaq üçün hiperboladan (mübaliğədən) istifadə etmişdir (məsələn, 5:29-30).