Ümid və onun təsirləri

Xüsusiyyət 2– Noyabr 2013 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

ÜMİDÜMİD
Və onun təsirləri

Ümid qədim əhdi-ətiq dövründə üstün idi.İbranilərə 11-ci fəsildə çox aydın göstərildiyi kimi iman da var idi, sevgi də. İman üçün bir obyekt olaraq açılan şey kiçik və qismən idi. Hər müqəddəsin gözləri gələcəyə yönəlmişdi. İbranilərə 11-ci fəsil imanı vurğulasa da, ümidin bu elementini 10, 13, 14, 16, 20, 22, 26, 35 və 40-cı ayələrdə çox aydın göstərir.

Xilaskarın alçaldılmış şəkildə zühuru, qurtuluşu həyata keçirmək üçün bir çox Əhdi-Ətiq ümidlərini və proqnozlarını yerinə yetirmişdir. Onda imanın görmə qabiliyyətini dolduran böyük Obyekt kəşf edilmişdir. Bu dövr açan hadisə ilə vəd edilən bir sıra şeylər həyata keçirilmiş faktlara çevrilmiş və buna görə də ümid kateqoriyasından çıxarılaraq iman kateqoriyasına daxil edilmişdir.

Belə olsa da, ümid xristian üçün çox güclü bir qüvvə olaraq qalır və bir çox vədlər hələ də yerinə yetirilməyib. Artıq üstün olmasa da, ümid iman və sevgi ilə birlikdə qalır (1 Kor. 13:13). Biz “ümidlə xilas olmuşuq” (Rom. 8:24JND); və ümidlərimiz o qədər aydın ifadə olunur ki, xristianlığın özü təkcə “iman” deyil, həm də “ümid” kimi təyin olunur. “Əvvəlki əmr zəifliyinə və faydasızlığına görə kənara qoyulur (çünki qanun heç nəyi mükəmməlləşdirmədi) və Allah-a yaxınlaşdığımız daha yaxşı bir ümid gətirilir” (İbr. 7:19).

Qanun bir növ ümidlər gətirdi, lakin onlar Allaha yaxınlaşmağı qadağan edən bir sistemlə bağlı idi. Xristianlıq Melxisedek qaydasına görə böyük Baş Kahinə bağlı olan böyük ümidi gətirdi, O, tezliklə Allahın hüzurundan çıxacaq.Allahınhüzurundan tezliklə çıxacaq. Lakin bu arada O, Allahın hüzurundadır, bizim adımıza orada, izzət və şərəflə taclanmışdır. O, bizə yaxınlaşmaq üçün cəsarət verir və bizi Allaha yaxınlaşmağımızda saxlayır.Allahınhüzurundadır, bizim adımıza orada, izzət və şərəflə taclanmışdır. O, bizə yaxınlaşmaq üçün cəsarət verir və bizi Allaha yaxınlaşmağımızda saxlayır.

Xristian Ümidi
Xristian ümidi yalnız yetkinlər üçün deyil. O, hər şeyin lap əvvəlində dayanır. Kolosalı möminlər bunu “müjdənin həqiqət sözündə” (Kol. 1:5KJV) eşitmişdilər və Fəssalonikilər hələ körpə bir yığıncaq idilər ki, Pavel onlara yazdığı ilk məktubunda hər fəsildə Rəbbin gəlişindən danışırdı. Onlara təfərrüatlar barədə əlavə təlim lazım idi, lakin Onun yenidən gəlişi həqiqəti onların iman gətirdiyi andan bəri məlum idi. Onlar haqqında belə deyilə bilərdi: “Siz bütlərdən Allaha döndünüz... Onun Oğlunu göydən gözləmək üçün” (1 Fəss. 1:9-10).

Nəsihət
Bir əsr əvvəl Rəbbin gəlişi, xristianın əsl ümidi, böyük ölçüdə nəzərə alınmırdı və ya o qədər qeyri-müəyyən və uzaq bir gələcəyə aid edilirdi ki, ümid kimi az və ya heç bir təsir göstərmirdi. İndi əksər evangelist xristianların zehnində görkəmli bir yer tutur və onilliklər boyu artan inam və aydınlıqla təbliğ edilmişdir. Bəzi oxucularımız iman gətirdikdən sonra Rəbbin yaxın, minillikdən əvvəl gəlişi həqiqətinin ürəklərinə bir ümid kimi parladığı və həyatlarına güclü təsir etməyə başladığı bir anı xatırlaya bilərlər.

Təhlükə var ki, biz Rəbbin gəlişini ilahiyyatımızda bir maddə kimi qəbul edə bilərik, lakin onun həyatımıza təsir edən güclü bir ümid olmaması, əsl ümidin verdiyi həyəcanverici gücü itirmək. Biz bu məqama diqqətlə yanaşmağı və özünü yoxlamaq və özünü mühakimə etmək üçün dürüst bir ruh istəyirik. Biz hər bir gənc xristian kişiyə və ya qadına meydan oxuyuruq ki, onlar “Rəbbini gözləyən kişilər kimi” (Luka 12:36) olub-olmadıqlarını və buna görə də Məsihin zühur edəcəyi günü nəzərə alaraq dünyanın indiki qaranlığında öz yollarını formalaşdırıb-formalaşdırmadıqlarını soruşuruq. Yoxsa, onun kobud günahlarından və həddindən artıq hərəkətlərindən qaçaraq, dünyanın yollarına və ruhuna uyğunlaşırıq, Ustadımız, Rəbb İsa Məsihin şeylərindən daha çox öz şeylərimizi axtarırıq?

Ümidin Təsirləri
Ümidin Fəssalonikili möminlərə təsiri və onun onlara və həyatlarına buraxdığı izlər, özümüzü yoxlamaq istəsək, bizə çox faydalı sınaqlar kimi xidmət edə bilər. İbtidai günlərin bu möminlərinə müjdə “yalnız sözlə deyil, həm də qüvvətlə, Müqəddəs Ruhla və böyük əminliklə” (1 Fəss. 1:5) gəldi. Onun carçıları, Pavel və yoldaşları, lütf və sədaqətlərində qeyri-adi “tərzə” malik insanlar idilər, müjdəni qeyri-adi güc və dolğunluqla təbliğ edirdilər. Göydə dirilmiş və göydən gələn Allahın Oğlu İsa onların mövzusu idi (1 Fəss. 1:10).

Belə bir mesajı imanla qəbul etdikdən sonra onlarda böyük əxlaqi nəticələr ortaya çıxdı. İlahi həyat artıq onların idi və özünü göstərməyə başladı. Qeyri-adi bir inqilab baş verdi: Yeni həyat yeni bir təbiət, yeni bir təbiət isə dəyişmiş xarakterlər demək idi. İndi onlarda şəxsən əvvəllər heç vaxt olmayan şeylər ortaya çıxdı – geyim əşyası kimi xaricdən geyinilməyən, əksinə, daxildəki həyatın işinin bəhrəsi kimi xaricdən istehsal olunan şeylər.İman, sevgivəümidürəklərində işləyirdi (v.3).

Bu üç şeyin hər birinin özünəməxsus təzahürü var idi. İman özünüişdə; sevgizəhmətdəvə ümidsəbrdəvə yadözümdəifadə edirdi. Allah onlarda işlənmiş imanı, sevgini və ümidi tamamilə görə və qiymətləndirə bilirdi.onlardaişlənmiş imanı, sevgini və ümidi tamamilə görə və qiymətləndirə bilirdi. İnsan daxildəki işin bəhrəsi olaraqxaricdəngöstərilən işi, zəhməti və səbri görə və buna görə də “daim xatırlaya” bilirdi.

Bir Çağırış
Deyilib ki, Allahın bizdəbizdəbizdəndaha çox işi var və bu fikir dərindən doğrudur. Bəs Allahın bizdəki işi necə? Özümüzü sınayaq? Bunun üçün ruhani gücümüz varmı? Dünyanın gənclərinə baxın. Onları ən məsum zövqlərində ifadə etdikləri zaman ən yaxşı şəkildə nəzərdən keçirsək, onları nə xarakterizə edir? Biz 1 Fəssalonikilərə 1:3-dəki üçlüyə çox əks olan üç şey tapırıq: sabit prinsipyoxluğu, eqoizmsabit prinsip yoxluğu, eqoizmvəqayğısız ehtiyatsızlıq– gələcəklə bağlı qeyri-müəyyənlik hissi, yaxın gələcəkdən kənara baxışın olmaması və bu günü bütün dəyəri ilə istismar etmək qətiyyətindən doğan.

Məsihdə qardaş və ya bacı, ruhunuzda ümid parlaq şəkildə yanırmı? İman sizə dərhal yolunuzu təyin edən bir Obyekt verir. Sevgi sizi öz mərkəzli varlıqdan azad edir və sizi Məsihin izzəti və başqalarının xeyri üçün zəhmət çəkməyin xoşbəxt işinə yönəldir. Ümid ruhunuzu sabitləşdirir və sizi son qələbə və izzətin mütləq əminliyi ilə gücləndirir, beləliklə siz dözürsünüz. Yenidən soruşuruq, ruhunuzda ümid parlaq şəkildə yanırmı, yoxsa siz, bəlkə də görüşlərdə və bu kimi yerlərdə dinin bütün zahiri ayinlərini olduqca yaxşı yerinə yetirərkən, əsasən dadsız, məqsədsiz bir həyat sürürsünüz? Özünüzə yönəlmisiniz və dünyadan və yerdən bacardığınız qədər yumşaq və qanuni zövq almağa çalışırsınız?

Ümidin Nəticələri
Fəssalonikili möminlərdə təkcə iş görülmədi, həm də Allah onları götürdü və Öz izzəti və maraqlarının irəliləməsi üçün onlardan bir şey yaratdı. Onlar oldular:

• “Bizim və Rəbbin ardıcılları”(v.6).Onlar Onun şagirdləri kimi Ona bağlı idilər və Onun yollarında gəzməyə və Onun xarakterini nümayiş etdirməyə başladılar. Onlar bunu sadəcə təqlidçilər kimi deyil, artıq Onun həyatına və təbiətinə sahib olduqları üçün edirdilər.

• “Makedoniya və Axayada iman edənlərin hamısına [nümunələr]”(v.7).Makedoniya və Axayada olan möminlər Fəssalonikidəki xristianlarda müjdənin onu qəbul edənlərə gətirdiyi və təşviq etdiyi lütfün praktik bir nümunəsini tapa bilərdilər.

• Onlardan “Rəbbin sözü... hər yerdə səsləndi”(v.8).Onlar inandıqları O Sözün gücünün və effektivliyinin reklamına çevrildilər. Onlardan Rəbbin sözü “səsləndi” və hər yerdə onların Allaha olan imanları “yayıldı”, o dərəcədə ki, həvari tərəfindən heç bir şəhadətə ehtiyac qalmadı.

Bu üç xarakterin hamısı çox ümidsiz şəraitdən çıxan insanlar tərəfindən daşınırdı. Həvarilərin İşləri 17-dəki Fəssalonikilər “Fəssalonikidəkilərdən daha nəcib” olduğu deyilən Beriyalılarla əlverişsiz şəkildə müqayisə edilirdi (v.11). Fəssalonikilərin əksəriyyəti “iman etməyən, həsədlə hərəkət edən yəhudilər” idi və “aşağı təbəqədən olan əxlaqsız adamlar”ı (v.5) əhatə edirdi.

Gəlin yenidən özümüzü sınayaq və soruşaq: “Mən hansı xarakteri daşıyıram? Rəbbin ardıcılı olaraq Onun lütfünün nümunəsi və reklamıyam? Yoxsa dünyanın dəblərinin ardıcılıyam və buna görə də xristianlığın zəif bir nümunəsiyəm?”

Ümid və Xidmət
1 Fəssalonikilərə 1-ci fəslin son ayəsi bu erkən xristianların hekayəsini bir addım daha irəli aparır və bizə göstərir ki, bütlərdən Allaha döndükdən və onlardan axan bu diqqətəlayiq nəticələrlə birlikdə, diri və həqiqi Allaha xidmət edərkən Məsihi tam gözlənti ilə gözləyirdilər. Ümid parlaq şəkildə yandıqda, Allaha xidmət səylə davam etdirilir. Və əksi də eyni dərəcədə doğrudur.

Bəziləri Rəbbin gəlişi ümidinin qeyri-praktik və xəyali bir şey olduğunu, ürəkləri bununla dolu olanların “Qalileya kişiləri” (Həvarilərin İşləri 1:11) kimi boş yerə dayanıb “göyə baxdıqlarını” güman etmişlər. Şübhəsiz ki, xristian ümidini bu şəkildə sui-istifadə etmək mümkündür, lakin onun istifadəsi tamamilə fərqlidir. Ümidin sübutu qeyd olunan Müqəddəs Yazıda yerləşir. Məhz Onun göyə getməsi şagirdləri bir anlıq yerə bağladı və onları yuxarıya baxmağa məcbur etdi. İki mələyin şahidliyi ilə Onun həqiqi və görünən şəkildə yenidən gələcəyinə ürəkləri əmin olduqdan sonra Yerusəlimə qayıtdılar. Həvarilərin İşləri 1-in qalan hissəsində onların duada davam etdiklərini, Həvarilərin İşləri 2-də və sonrasında isə bol nəticələrlə təbliğ etməyə davam etdiklərini görürük.

“Siz döndünüz...diri və həqiqi Allaha xidmət etmək üçün.”Vurğuladığımız sözlər xristianın normal və düzgün həyatını təsvir edir. Allaha xidmət hər bir xristianın işidir. Biz İkinci Gəliş doktrinasını qəbul edə bilərik, lakin eyni zamanda yüksək və müqəddəs xidmətimizdə soyuq və süst, dünyəvi zövqlərin arxasınca getməkdə isə çox fəal ola bilərik. Lakin əgər Onun gəlişi ürəklərimizi yanan və parlayan bir ümid kimi tutursa, bu tamamilə fərqli olacaq – biz Allahın səylə xidmətçiləri olacağıq!

Son Çağırış
Bir daha özümüzü sınayaraq yekunlaşdıraqmı? Həyatımın məqsədi və məramı nədir? Mən şübhəsiz ki, nəyəsə və ya kiməsə xidmət edirəm. Mən diri və həqiqi Allaha xidmət edirəm, yoxsa öz rahatlığıma, istəklərimə və zövqlərimə? Məsihin İkinci Gəlişi həqiqəti mənim üçün sadəcə bir doktrina və ilahiyyat məsələsidir, yoxsa parlaq, ilhamverici və məcbur edici bir ümiddir?

F. B. Hole tərəfindən; Stem Publishing-in icazəsi ilə “Müqəddəs Yazı Həqiqəti”, Cild 15, 1923-dən çıxarılmış, uyğunlaşdırılmışdır.