İşləyən İman

Xüsusiyyət 2– Oktyabr 2010 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

İşləyən İman

Biz iddia edirik ki, insan Qanunun əməllərindən ayrı olaraq imanla saleh sayılır.– Romalılar 3:28NASB Eləcə də, əməlləri olmayan iman öz-özlüyündə ölüdür.– Yaqub 2:17

Lakin işləməyən, ancaq Allaha inanan, günahkarları saleh edən kəsin imanı salehlik sayılır.– Romalılar 4:5 Nə faydası var... əgər bir adam imanının olduğunu desə, amma əməlləri yoxdursa? O iman onu xilas edə bilərmi?– Yaqub 2:14

İmanla saleh sayıldığımız üçün Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə Allahla sülhümüz var.– Romalılar 5:1 Görürsünüz ki, insan yalnız imanla deyil, əməllərlə saleh sayılır.– Yaqub 2:24
Ruhsuz bədən necə ölüdürsə, əməlsiz iman da eləcə ölüdür.– Yaqub 2:26

Bütün Müqəddəs Yazılardayəqin ki, Yaqub və Paveldən daha çox bir-birinə zidd görünən iki müəllif yoxdur. Xilasın əsas təliminə gəldikdə, biri deyir ki, insan xilası qazanmaq üçün heç nə edə bilməz, digəri isə deyir ki, insanın yaxşı əməlləri xilasda rol oynayır. Bu, əhəmiyyətli bir fərqdir! Pavelin salehliyin yalnız imanla, əməllərsiz olduğunu, Yaqubun isə salehliyin əməllərlə imanla olduğunu deməsi, həqiqətən də həll olunmaz bir ziddiyyət kimi görünür. Bu zahiri ziddiyyət Martin Lüter üçün Yaqub məktubuna Müqəddəs Yazılar kanonunda daha aşağı status vermək üçün kifayət qədər əhəmiyyətli idi. Bəzi alimlər Lüterin Yaqub haqqındakı mövqeyinin şişirdildiyinə inanırlar, lakin o, həqiqətən də onu “saman kimi bir məktub” adlandırmışdı.

Bəs bu necə ola bilər? Həm Pavel, həm də Yaqub Allah tərəfindən ilhamlanmışdı, hansı ki, həm Romalılar, həm də Yaqub məktubunun əsas müəllifidir, və Allah Özünə zidd getmir. Müqəddəs Yazı Müqəddəs Yazını izah etməlidir. Yaqub və Pavel indi cənnətdə öz fikir ayrılıqlarını həll edirlərmi? Yoxsa onların yazılarını uzlaşdırmaq üçün bir yol varmı, çünki Allahın Kəlamı olaraq onlar ziddiyyətli ola bilməzlər?

Pavel və Yaqubun demədikləri
Bu Müqəddəs Yazıları uzlaşdırmağa başlamaq üçün, bu ilhamlanmış yazarların nə demədiklərini, nə dedikləri ilə müqayisə etməliyik. Yaqub demir ki, yaxşı əməllər insanı xilas edə bilər, nə də demir ki, salehlik 50% iman və 50% əməl kimi bir qarışıqdan yaranır. O, yalnız əməlsiz imanın ölü olduğunu deyir. Və o, yaxşı əməllərin xilas edən imanla mütləq əlaqəli olduğunu göstərir.

Pavel demir ki, hər hansı bir iman xilas edir, nə də demir ki, xilas edən iman yaxşı əməllərə səbəb olmur! O, yalnız insanın əməllərlə deyil, imanla saleh sayıldığını deyir. Və o, əməllərin xilasın əsası olmadığını göstərir. Artıq görürük ki, Yaqub və Pavelin yazıları toqquşma kursunda deyil. Baxmayaraq ki, əvvəlcə tamamilə ziddiyyətli görünürlər, əslində əks ifadələr deyillər, nə də bir-biri ilə məntiqi ziddiyyətdə deyillər. Hər birinin təlimlərini aydın başa düşmək üçün onların dediklərini daha yaxından araşdırmalıyıq.

Perspektiv Vacibdir
Sual: Eyni zamanda həm kvadrat, həm də üçbucaq kimi görünən nədir? Tez səhv cavab: Heç nə, çünki belə bir şey mümkün deyil. Düşünülmüş doğru cavab: Piramida, çünki yandan, yerdən baxdıqda üçbucaq kimi, yuxarıdan, havadan baxdıqda isə kvadrat kimi görünür.

Bu illüstrasiya Pavel və Yaqubun ifadələrini daha yaxşı başa düşməyimizə kömək edir. Onlar xilas edən iman haqqında yazarkən, bir-birinə zidd getmirlər, sadəcə imana fərqli perspektivlərdən baxırlar. Pavel imana yuxarıdan – ilahi perspektivdən baxır. Allah insanın imanının keyfiyyətini nəticələri görmədən bilir. Allaha görə, insanın imanının keyfiyyəti yaxşı əməllərlə müəyyən edilmir və onlardan asılı deyil. Yaqub isə imana yerdən, insan perspektivindən baxır. Biz Allah kimi ürəyi görə bilmərik, lakin imanının olduğunu iddia edən bir insanın həyatındakı nəticələri görə bilərik. Həqiqi iman öz peşəsini yaxşı əməllərlə sübut edəcəkdir. Başqa sözlə, xilas edən imana hansı perspektivdən baxıldığı imanın necə təyin olunduğunu müəyyən edə bilər. Səthdə imanın iki tərifinin ziddiyyət təşkil etdiyi görünə bilər. Lakin əgər Allahın perspektivindən, xilas edən iman əməllərdən ayrı bir imandırsa, insanın perspektivindən isə bu iman insanların görə biləcəyi yaxşı əməllərə səbəb olursa, o zaman xilas edən imanın təsvirində “perspektiv fərqi” olmalıdır.

İbrahim Bir Nümunə Kimi
Həm Yaqubun, həm də Pavelin İbrahimi nümunə kimi istifadə etməsi bu mətnləri uzlaşdırmaq üçün əhəmiyyətlidir. Arqumentlərinin bir hissəsi olaraq, hər iki müəllif Yaradılış 15:6-dan sitat gətirir – “İbrahim Rəbbə inandı və O, bunu ona salehlik saydı.” Hər bir müəllifin bu Müqəddəs Yazını öz arqumentində necə istifadə etdiyini görmək vacibdir. Pavelin fikri budur ki, İbrahim sünnət olunmazdan (itaət əməli) və Qanun verilməzdən çox əvvəl Allah tərəfindən saleh elan edilmişdi. Başqa sözlə, İbrahim xilasını qazanmaq üçün heç nə etməmişdi. O, sadəcə Allaha inanmışdı! “Çünki əgər İbrahim əməllərlə saleh sayılmışdısa, öyünəcək bir şeyi var idi; lakin Allah qarşısında yox. Çünki Müqəddəs Yazı nə deyir? ‘Və İbrahim Allaha inandı, və bu ona salehlik sayıldı’” (Romalılar 4:2-3).ƏBB, və O, bunu ona salehlik saydı.” Hər bir müəllifin bu Müqəddəs Yazını öz arqumentində necə istifadə etdiyini görmək vacibdir. Pavelin fikri budur ki, İbrahim sünnət olunmazdan (itaət əməli) və Qanun verilməzdən çox əvvəl Allah tərəfindən saleh elan edilmişdi. Başqa sözlə, İbrahim xilasını qazanmaq üçün heç nə etməmişdi. O, sadəcə Allaha inanmışdı! “Çünki əgər İbrahim əməllərlə saleh sayılmışdısa, öyünəcək bir şeyi var idi; lakin Allah qarşısında yox. Çünki Müqəddəs Yazı nə deyir? ‘Və İbrahim Allaha inandı, və bu ona salehlik sayıldı’” (Romalılar 4:2-3).

Yaqubun fikri isə budur ki, İbrahimin imanı əməlləri ilə mükəmməlləşdirilmiş və ya sübut edilmişdir. “Atamız İbrahim oğlu İshaqı qurbangahda təqdim edəndə əməllərlə saleh sayılmadı mı? Görürsünüz ki, iman onun əməlləri ilə işləyirdi, və əməllərin nəticəsi olaraq iman mükəmməlləşdi; və ‘İbrahim Allaha inandı, və bu ona salehlik sayıldı’ deyən Müqəddəs Yazı yerinə yetdi, və o, Allahın dostu adlandırıldı” (Yaqub 2:21-23). Lakin diqqət edin ki, Yaqub İbrahimin iman əməllərinin Allahın Onun salehliyini elan etməsinə səbəb olduğunu demir. Elan Yaradılış 15:6-da, onun iman əməlindən, Yaradılış 22-də qeyd olunan İshaqın qurban verilməsindən təxminən 30 il əvvəl edilmişdi. Buna görə də Yaqub deyir ki, “’İbrahim Allaha inandı, və bu ona salehlik sayıldı’ deyən Müqəddəs Yazı yerinə yetdi” (2:24).

Beləliklə, Yaqub və Pavel arasında həqiqətən də heç bir ziddiyyət yoxdur. İbrahimin əməlləri vacib idi, çünki onun salehliyini təmin etmək üçün heç bir daxili ləyaqəti yox idi, lakin onlar onun imanının həqiqiliyini sübut edirdilər. Həm Pavelin, həm də Yaqubun fikrincə, İbrahim hər hansı bir salehlik əməli yerinə yetirilməzdən çox əvvəl Allahın gözündə saleh sayılmışdı.

Paveldən Daha Çox
Pavelin iman və əməllər arasındakı əlaqə haqqında dediklərini nəzərə alarkən, onun digər məktublarında yazdığını unutmayın. Məsələn, Qalatiyalılara 5:6-da o yazmışdı: “Çünki Məsih İsada nə sünnət, nə də sünnətsizlik heç bir şey demək deyil, yalnız sevgi vasitəsilə işləyən iman.” “Sevgi vasitəsilə işləyən iman” Yaquba çox bənzəyir, elə deyilmi? Pavel yaxşı əməllərə qarşı deyildi. Sadəcə olaraq, onlar nə olduqları kimi görülməlidir – xilas edən imanın sübutu, onun mahiyyəti deyil. Efeslilərə 2:8-9-u əməllərlə xilasın yalan təliminə qarşı bir sübut mətni kimi düzgün sitat gətirdiyimiz zaman, Pavelin növbəti ayədə də yazdığını unutmayaq: “Biz Onun əl işiyik, Məsih İsada yaxşı əməllər üçün yaradılmışıq, hansıları ki, Allah əvvəlcədən hazırlamışdı ki, biz onlarda gəzək” (Efeslilərə 2:10). Pavel yaxşı əməllərə qarşı deyil! Onun Romalılara yazdığı traktatın məqsədi, insanın ləyaqətli əməllər əsasında saleh sayıla biləcəyi hər hansı bir fikri məhv etmək idi. İnsan Allahdan lütf qazanmaq üçün qətiyyən heç nə edə bilməz. Biz yalnız “lütf vasitəsilə imanla” xilas olmuşuq.

Yaqubdan Daha Çox
Yaqubun iman və əməllər arasındakı əlaqə haqqında dediklərini nəzərə alarkən, yadda saxlamaq lazım olan başqa bir vacib məqam var. Yaqubun İbrahimin (2:21-23) və Rahabın (2:25) həyatlarından nümunə olaraq göstərdiyi əməllər yaxşı əməllərdən başqa hər şeydir. İmandan ayrı olaraq, bu əməllər qəsdən adam öldürməyə cəhd (İbrahim) və xəyanət (Rahab) idi! Bu əməllər, evsizlərə kömək etmək və sülhü təşviq etmək kimi normalda yaxşı əməllər hesab etdiyimiz şeylərdən çox uzaqdır. İbrahim və Rahabın bu “iman əməlləri” ləyaqətli yaxşı əməllər deyildi, çünki imandan ayrı olaraq, onlar heç də yaxşı əməllər kimi qiymətləndirilməzdi! Beləliklə, Yaqub İbrahim və Rahabın əməllərinin onların imanına əlavə olunduğunu iddia etmir. Onun fikri budur ki, İbrahim və Rahabın əməlləri onların imanının həqiqi olduğunu sübut etdi – artıq mövcud olan imanın nəticəsi idi.

Yaqubun iman və əməllər haqqındakı müzakirəsinə necə başladığına diqqət yetirmək də çox vacibdir: “Qardaşlarım, əgər bir adam imanının olduğunu desə, amma əməlləri yoxdursa, nə faydası var? O iman onu xilas edə bilərmi?” (Yaqub 2:14). Başqa sözlə, hər kəs imanının olduğunu deyə bilər, lakin belə bir peşə yalnız sözlərdən ibarət ola bilər. Belə bir iman insanı xilas edə bilərmi? Cavab qəti “Xeyr!”dir. Yalnız intellektual razılıq verən bir iman, Yaqubun dediyi kimi, cinlərin inancından yaxşı deyil (2:19). Şübhəsiz ki, belə bir iman xilas edə bilməz. Bu, saxta bir imandır. Bəs onda hansı iman insanı xilas edə bilər? Yaqub deyir ki, bu, itaət əməlləri ilə özünü həqiqi göstərən bir imandır. Əməllərin özləri salehlik prosesində iştirak etmir, lakin onlar salehlik üçün zəruri olan imanın növünün sübutudur. İbranilərə 11-in iman qəhrəmanları sadəcə imanlarının olduğunu demədilər və sadəcə Allah haqqında başlarında bir inanc yox idi. Onların imanı ürəklərini də, başlarını da əhatə edirdi və “iman əməlləri” ilə özünü göstərirdi. Bu əməllər onları xilas etmədi, lakin onların həqiqi və xilas edən imanının möhkəm sübutunu verdi.

Müjdə üçün Bir Yanaşma
Pavel və Yaqubun iman/əməllər məsələsinə fərqli yanaşmaları bu gün bəzi insanları müjdələmək və onlara məsləhət vermək üçün yaxşı bir yoldur. Cənnətə öz yollarını qazanmalı olduqlarını və ya cənnət üçün kifayət qədər yaxşı olmadıqlarını düşünənlər üçün Romalılar məktubunun həqiqətini, yəni xilasın əməllərdən ayrı olduğunu paylaşa bilərik. Digər tərəfdən, əgər bəzi sərbəst yaşayan insanlar gənc yaşlarında bir müjdə yürüşündə “irəli getdikləri” və ya “əl qaldırdıqları” və ya “kart imzaladıqları” üçün cənnətə getdiklərini düşünürlərsə, onlarla Yaqub məktubunun həqiqətini paylaşmalıyıq. İtaətkar bir həyat tərzində özünü göstərməyən iman şübhə altına alınmalıdır, çünki əməllərdən ayrı iman həqiqi deyil, ölüdür.

Beləliklə, Pavel və Yaqub bir-birinə zidd getmir. İlhamlanmış yazarlar olaraq, onların ifadələri ahəngdar olmalıdır və biz onların ahəngdar olduğunu gördük. Salehlik əməllərlə deyil, yalnız imanladır! Lakin salehlik tək olan imanla deyil. Xilas edən iman ölü, intellektual, fəaliyyətsiz bir iman deyil. Həqiqi xilas edən iman itaətkar əməllər həyatına səbəb olan bir imandır! Xilas edən iman işləyən bir imandır.

David R. Reid tərəfindən