Tərəzidə Çəkildi

Xüsusiyyət 1– Oktyabr 2013 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

TərəzidəÇƏKİLDİ

Şagirdlərin dünyada olmaq, lakin dünyadan olmamaq prinsipi yaxşı qurulmuş bir həqiqətdir (Yəh. 17:11,14). Bu o deməkdir ki, bu dünyanın ən pis günahkarları ilə heç bir əlaqəsi olmayan hər hansı bir idealist “dünyadan çıxmalıdır” (1 Kor. 5:10Şagirdlərin dünyada olmaq, lakin dünyadan olmamaq prinsipi yaxşı qurulmuş bir həqiqətdir (Yəh. 17:11,14). Bu o deməkdir ki, bu dünyanın ən pis günahkarları ilə heç bir əlaqəsi olmayan hər hansı bir idealist “dünyadan çıxmalıdır” (1 Kor. 5:10KJV ). Lakin Müqəddəs Yazılar təcrid olunmuş həyat tərzini pisləyir və Ustad dedi: “Mən Səndən onları dünyadan götürməyini deyil, onları şərdən qorumağını xahiş edirəm” (Yəh. 17:15). Açıq-aydın, yaxşı balanslaşdırılmış bir həyat lazımdır.

Ustad Özü Allahla, şagirdləri ilə və xilas olmamış günahkarlarla vaxt keçirirdi. O, tam zamanlı xidmətdə olsa da, Rəbb qardaşları Ona inanmadığı zaman belə ailəsi ilə əlaqə saxlayırdı (Yəh. 7:5). Rəbb İsa təkbaşına dua etməyə çox vaxt sərf edirdi (Mat. 14:23) və yenə də Onu Allahın Evində yəhudi qardaşları arasında tapmaq mümkün idi (Yəh. 7:14). O, şəhərlərində və kəndlərində sadə insanlarla olmaqdan çəkinmirdi. Kənddə də O, həm görünür, həm də eşidilirdi (Mat. 5:1, 14:23, 15:33, 21:12; Mark 1:38). Dövrün bir çox dini rəhbərləri Onun sözlərinə nifrət etsələr də, “sadə insanlar Onu sevinclə dinləyirdilər” (Mark 12:37). O, Betaniyada Marfa, Məryəm və Lazarın ən hörmətli qonağı olduğu evdə qonaqpərvərlikdən zövq alırdı. Həmçinin, O, səhrada beş min kişiyə səxavətli bir ev sahibi idi, onların arvadları və uşaqları da “beş arpa çörəyi və iki kiçik balıqdan” (Yəh. 6:9) dadmışdılar. Beləliklə, görürük ki, bir xristian vaxtını üç yerə bölməyə borcludur: Allahla şəxsi ibadət həyatı, imanlı yoldaşları ilə kilsə birliyi və ailə, dostlar, qonşular və iş yoldaşları ilə sosial və iş həyatı.

Necə ki, biz bilirik ki, mübarək Rəbbimizin ictimai xidmətindən əvvəl Nazaretdə bir sinaqoq həyatı, sosial həyatı və iş həyatı var idi, tam zamanlı xidmətə çağırılanlar artıq bu sahələrin hər birində özlərini fərqləndirməli idilər. Balanslaşdırılmış həyatın mükəmməl nümunəsi, bənzərsiz şəkildə, Ustadda görünür. Onun təvazökar ardıcılları balanslaşdırılmış bir həyata nail olmaq istəyirlərsə, özlərini Rəbbinin qoyduğu standartlara qarşı çəkməlidirlər. Əgər çatışmazlıqları tapılarsa, lazımi düzəlişləri etməlidirlər.

İmanın Odlu Sınaqları
Müqəddəs Yazıları öyrəndikcə görürük ki, bütün nəsillərin şagirdləri özlərini müxtəlif sınaqlarda tapmışlar. Məhz bu zamanlarda onların imanı və itaəti son həddə qədər sınaqdan keçirilmiş, eyni fəzilətlər Allahın şərəfinə böyük qələbə çalmışdır. Yalnız sınaqdan keçməklə bəyan edilmiş iman həqiqi olduğunu sübut edə bilər. Bizə xatırladılır ki, Rəbb xəbərdarlıq etmişdir: “Dünyada siz əziyyət çəkəcəksiniz” (Yəh. 16:33). İstər həqiqi, istərsə də alleqorik olaraq, hər bir şagird “yandırıcı odlu soba”ya dözməli və ya “şirlər yuvasına” atılmalıdır (Dan. 3:21, 6:16). Danieldən gətirilən bu son iki sitat məsələni izah etməkdə çox faydalıdır. Buna görə də, gəlin, pis bir padşaha “Sən tərəzidə çəkildin və çatışmazlıq tapıldı” (Dan. 5:27) deyilən kitabdan balanslaşdırılmış xristian həyatının prinsiplərini anlamağa çalışaq.

Düzgün və Müqəddəs
Babilistanda qul olsalar da, Daniel və dostları yaşayan Allahın sadiq qulları olaraq qaldılar. Məsih heç vaxt bərabər tutula bilməz; lakin bu o demək deyil ki, Onun nümunəsi təqlid edilə bilməz (1 Pet. 2:21). Qüsursuz Məsih həmişə şagirdlərindən üstün olsa da, ölümlülər Özlərində Məsihin “şöhrət ümidi” (Kol. 1:27) kimi etibarlı şahidləri olmaq üçün Saleh Olanın kifayət qədərini göstərə bilərlər. Bu arzuya can ataraq, bu prinsipin “Babilona aparılan” (Mat. 1:11) qədim müqəddəslər tərəfindən əvvəlcədən təsvir edildiyini sübut etməyə ümid edirik.

Əsirlik dövründə Allahın sadiq qulu Daniel düzgün yaşadı – murdarlıqdan qorundu və zindanlardan və zəncirlərdən xilas oldu. Həqiqətən də, Daniel və dostları Belə ibadət edən Xaldeylilər tərəfindən lütfə layiq görüldülər. Əgər əməkdaşlıq etməyə hazır olsaydılar, bütpərəstlərin bütləri arasında rahat və asan bir həyat təminatı var idi. Lakin Vahid Həqiqi Allaha sadiq ibadət edənlər kimi, bu İbrani kişilər Babil statuslarını boş tutdular. Təəssüf ki, Navuxodonosor vicdanlı etirazlara qarşı dözümsüzlüyü ilə məşhur idi. Ona müqavimət göstərildikdə qəzəbi soba kimi yanırdı. Həyat və ölüm gücünə sahib olan bütpərəst padşah ondan necə istifadə edəcəyini bilirdi. Çünki “kimi istəsə öldürər, kimi istəsə sağ saxlayardı” (Dan. 5:19).

İlk dəfədən düzgün edin
İndi Danielin dilemmasını nəzərdən keçirək. Zalım padşah İbrani əsirlərinin pəhrizini şəxsən müəyyən etmişdi. Bu o deməkdir ki, həm kral əti, həm də şərab ortodoks bir yəhudinin “triff” adlandıracağı şey idi – Musanın pəhriz qanunlarına (Lev. 11) görə murdar sayılan və yeməyə qadağan edilmiş qida. Lakin Daniel İsrail torpağında deyildi. O, kahinlikdən və məbəddən uzaqda, Babilistanda bir məhbus idi. Əgər o, ağası padşahı qəzəbləndirsəydi, Danielin həyatı ölümcül təhlükədə olardı. Lakin əgər o, özünü ağıllı aparsaydı, padşahın sarayında çiçəklənərdi. O və yoldaşları Süleymanın daha yaxşı günlərinin hikməti və ənənələri ilə doğuşdan aşılanmış istedadlı yəhudilər idi. Bəs çarəsiz əsir imanının bu ilk sınağına necə cavab verməli idi? “Daniel ürəyində qərar verdi ki, padşahın ətindən və içdiyi şərabdan özünü murdarlamayacaq” (Dan. 1:8). Çox cəsarətli və təqdirəlayiq! Bəs o, diri-diri dərisinin soyulmasından və şişdə qızardılmasından qaça bildimi? Oxuyuruq ki, “Daniel Kir padşahın birinci ilinə qədər davam etdi” (Dan. 1:21) – Navuxodonosordan çox yaşadı!

Müharibəni Qazanan Döyüş
Musanın yəhudilər üçün dəyişməz və universal qanunu Babilistanı da əhatə edirdi. Pəhriz qanunları torpağın sərhədlərində bitmədi, çünki Allah İsrailin Aşşuriyada murdar şeylər yeməsini artıq qınamışdı (Hoş. 9:3). Musa vasitəsilə verilən Qanun, bir çox İsraillinin Vəd edilmiş Torpağa çatmadan itaətsizlikləri nəticəsində öldüyü boş və uluyan səhrada belə təsirli idi (İbr. 3:17). Hər halda, əsas məqam odur ki, pəhriz mübahisəsi müharibəni qazanan döyüş idi! Əlbəttə ki, bu, Babilistanda əsirlərin həyatının təhlükədə olacağı son böhran deyildi. Və hətta Qızıl Büt fərmanının murdar pəhrizdən daha ciddi və təhlükəli olduğunu qəbul etsək belə, birincisi ikincisi kimi nəcib şəhidliyə layiq bir səbəb idi. Əgər Danielin birinci fəsli bizə bir şey öyrədirsə, o da son nəticənin ilkin qələbədən asılı olmasıdır. Daniel, pis bir yerdə müqəddəs bir adam, bir çox bütpərəst padşahın müxtəlif hökmranlıqları boyunca öz dürüstlüyünü qorudu. Danielin nümunəsindən belə nəticə çıxarmamalıyıq ki, sədaqətimiz bizi işgəncə və ya ölümdən qoruyacaq. Lakin əgər bir həqiqət bir şeyə dəyərsə, onun uğrunda ölməyə dəyər. Uğrunda ölməyə dəyməyən heç bir şey heç bir şeyə dəyməz.

İmansız və Azğın Nəsil
Daniel və dostları həm iyrənc, həm də nifrət edilən şeylərlə yaşamaq məcburiyyətində idilər. Babililər ağa olduğu üçün heç vaxt hər şeyi öz istədikləri kimi edə bilmədilər. Onlardan heç biri Navuxodonosorun “Babililəşdirmə” siyasətinin hər tərəfindən qaça bilmədi. Buna görə də, saray ağası Aşpenaz İbrani əsirlərinin adlarını dəyişəndə müqavimət göstərə bilmədilər (Dan. 1:7). Əslində, əgər Danieldəki “El” İsrailin Allahını ifadə edirdisə, “Belşassar”dakı “Bel” Babililərin allahını ifadə edirdi (Dan. 4:8). Eynilə, Abed-neqo və Abed-Nebo arasında yalnız bir dil sürüşməsi var idi. Çünki Allah hər digər istinadda “Daniel” adını işlətməkdən heç vaxt yayınmasa da, Navuxodonosor “Daniel” adını “adı Belşassar idi, mənim allahımın adına görə” (Dan. 4:8) əlavə etmədən heç vaxt çəkmir.

Müasir dövrün hiyləgər kompüter dilini nəzərə alsaq, bütün bunlar tarixdən daha çoxdur. Bu iddialı texnologiya dövründə həm ikonlar, həm də sehrbazlar, teologiyamızdan kənarlaşdırılsalar da, kompüter ekranlarımızı zəbt etmişlər. Həmçinin, əgər “loqo” termini kifayət qədər zərərsiz görünürdüsə, onda cəm halda “loqos” göründükdə belə deyildi. Çünki əgər “neqo” “Nebo” kimi idisə, onda bir çox “loqos” Yəhya 1:1-dəki Vahid və Yeganə Loqosa bənzəyirdi. Lakin dünyanı biz idarə etmədiyimiz üçün Belin övladlarının texniki konvensiyalarına səbirlə dözməliyik. Bu, balanslaşdırılmış həyatın kədərli məhdudiyyətlərindən biridir.

Tənqidi İttihamlar
Danielin vəziyyəti sülh yolu ilə idarə etməsi mənəvi diplomatiyanın dərslik nümunəsidir. Onun yüksək rütbəli şəxslərə hörməti və təvazökar xahişi təqlid edilməlidir. Əlbəttə ki, açıq danışmaq və tamamilə uyğunsuzluq üçün bir vaxt və yer var; lakin Allahın padşahlığında döyüşkən nümayişlərə yer yoxdur. Üç İbrani kişi qəti şəkildə bəyan etdilər: “Biz sənin allahlarına xidmət etməyəcəyik, nə də qurduğun qızıl bütə ibadət etməyəcəyik” (Dan. 3:18), lakin onlar öz itaətsizliklərini “Ey padşah!” sözü ilə başlamağı unutmadılar! Eynilə Daniel də padşahın saray ağasına eyni tam hörməti göstərmişdi. Çünki “Allahın Hakimi” Aşpenaza pəhrizinin səbəbini izah etdikdə, bütpərəst məmur müraciət edənin hörmətinə cavab verdi. Daniel artıq Babil ağasının rəğbətini qazanmışdı (Dan. 1:9) və Allahın lütfü ilə Aşpenaz dindar əsirin imanına tam heyran idi. Hər şeydə Rəbb üstün olmalıdır; lakin Ona itaət edərək müqəddəs bu dünyada hökmdarlara qorxu və hörmət göstərməlidir (1 Pet. 2:18).

Sərhədi Çəkmək
İmana mane olan maneələrdən biri də inanmayanların iman gətirməklə ən sevimli zövqlərini itirməkdən qorxmasıdır. Sonra Rəbbə iman gətirdikdən sonra “balanslaşdırılmış həyat” haqqında ciddi suallar yaranır. Bu, heç də yeni bir problem deyil, çünki Tertullian (təxminən 155-220AD) Roma şoularını, idman və arena əyləncələrini pisləyən məşhur bir apologiya yazmışdır. O, bu cür şeylərdə iştirak etməyi dünyadan imtina etmək vədlərimizin inkarı hesab edirdi. Qədim apologet həmçinin günahkarlarla müşahidə və əlaqə vasitəsilə yaranan vəsvəsə təhlükələrini vurğulamışdır. Erkən Bibliya alimi Tertullian, ayrılmış xristian həyatını dəstəkləmək üçün sərt faktlar və acı təcrübələr sitat gətirən bir adam idi.

Onun münasibəti bu gün dünyanın bütün asılılıq yaradan və müdaxiləçi yollarından qorxanlar arasında yaşayır. Lakin Allah xüsusi qadağalar siyahısı tərtib etmədiyi üçün hər bir imanlı davamlı olaraq özlərini, yoxsa Rəbbini razı salmağı seçməlidir. Buna görə də, məhdudiyyət xətlərini nəzərdən keçirərkən son dərəcə diqqətli olmalıyıq; və unutmamalıyıq ki, Müqəddəs Ruh bizdə yaşayır və bədənimiz Onun məbədidir (1 Kor. 6:19)!

Tom Summerhill tərəfindən