Allahın var olduğunu necə bilirik?

Xüsusiyyət 2– Sentyabr 2010 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

Allahın var olduğunu necə bilirik?

Müqəddəs Kitab bunu sübut edir
Təəccüblü deyil ki, Müqəddəs Kitab Allahın varlığını mübahisə etmir, müzakirə etmir və ya müdafiə etmir. Hansı kitab müəllifinin varlığını şübhə altına alır? Kitabın varlığı müəllifi nəzərdə tutur. Bu, verilmiş bir şeydir. Müqəddəs Kitab Allahın Kəlamıdır, buna görə də Allah var.

Müqəddəs Kitab Allahın varlığına ən cəlbedici şahiddir. Bu kitabın minlərlə qəddar hücumdan və onu məhv etmək üçün dəfələrlə edilən cəhdlərdən sağ çıxması bunu sübut edir. Onun ardıcıl populyar cəlbediciliyi və onu yer üzündəki hər qəbilənin və dilin dillərinə tərcümə etmək üçün davam edən dünya miqyasında səy onu nəzərə alınmalı unikal, misilsiz bir sübut edir.

Bütün qədim sənədlər arasında ən geniş yayılmış, universal olaraq hörmət edilən və bolca əsaslandırılmış bu sənəd tamamilə etibarlıdır və Allaha və həqiqətə təkzibedilməz şahidlik edərək tarix üzərində yüksəlməyə davam edir. Müqəddəs Kitab fövqəltəbii bir şeydir.

Bu əbədi sənəd nümayiş və təmtəraq olmadan Allahın Kəlamı – Qadirin sadiq, səlahiyyətli, dəyişməz kəlamı olduğunu iddia edir, O, Öz şöhrətini buna qoyur: “Sən Öz adını və kəlamını hər şeydən üstün tutdun” (Zəb. 138:2NIV); “Sənin kəlamın, ya Rəbb,RƏBB, göylərdə möhkəm durur” (Zəb. 119:89). Xristianlar Müqəddəs Kitaba güvənirlər, çünki o, Qadirin aydın, birmənalı səsidir. Allahın Kəlamı olduğu üçün Müqəddəs Kitab Allahın varlığının təkzibedilməz sübutudur.

Yaradılış bunu sübut edir
Bu səlahiyyətli kitab öz mesajına Allahın varlığının başqa bir sübutunu, yeganə həqiqətən elmi sübutu elan etməklə başlayır: “Əvvəldə Allah göyləri və yeri yaratdı” (Yar. 1:1). Bu on söz əbədi kəşfiyyat üçün kifayət qədər maddə ilə beş əsas mülahizəni irəli sürür.

1. “Əvvəldə”– Ateist elm hələ bütün həqiqi kəşflərin başlanğıc nöqtəsinə, başlanğıca çatmayıb və buna görə də mənşəyin Müqəddəs Kitab izahına etibarlı bir etiraz irəli sürməyə pis hazırlaşıb.

2. “Allah”– Qərəzli ateist elm Onu əsaslara, başlanğıca, yalnız Allahın olduğu yerə qayıtmayınca “kəşf etməyəcək”.

3. “Yaratdı”– Allah hər şeyi Öz kəlamının, Öz deyilmiş canlı Kəlamının qüvvəsi, enerjisi ilə var etdi.

4. “Göylər”– Allah kainatın ölçülməmiş genişliyini və onun saysız-hesabsız göy cisimlərini yaratdı.

5. “Və yer”– Ən kiçik qalaktikalardan birindəki ən kiçik cisimlərdən biri insan irqinin əsas evi və Allahın ən böyük əsərləri üçün səhnə oldu. Yer yaradılmış kainatın paytaxtı oldu.

Bir çox alim yaradılışın dəlillərini ateist qərəzləri prizmasından şərh etmək səylərində israr edir, Allahı Öz yaradılışından özbaşına kənarlaşdırır. Lakin onların “elmi” fərziyyəsi ki, Yaradan yoxdur – hər şey bir sıra idarə olunmayan, koordinasiya olunmayan, təsadüfi, kosmik qəzaların nəticəsi olaraq mövcuddur – heç bir rasional, dəstəklənə bilən alternativ nəzəriyyə təklif etmir və buna görə də ən azı elmi hesab edilə bilməz. Onlarınki, əslində, ilk Səbəbə, ağıllı Yaradana inancdan sonsuz dərəcədə daha ehtiyatsız bir “iman sıçrayışıdır”!

Kimsə bu yaxınlarda hər şeyi qadir bir Allah tərəfindən heç nədən yaradılmış bir kainatı nəzərdən keçirməyin absurdluğunu şərh etdi, eyni zamanda o, heç nədən yaradılmış bir kainatı qəbul etdiheçnədənheçnə tərəfindən! Necə ki, bir kitab müəllifi, bir göydələn memar və mühəndisi nəzərdə tutur, eləcə də yaradılış Yaradanı nəzərdə tutur. Xristianlar Müqəddəs Kitaba və bütün yaradılışa Onun elmi sübutu kimi güvənməyə davam edirlər; bizə başqa heç nə lazım deyil.

Elm bunu təkzib edə bilməz
Allah ateist alimlərin inamsızlığından qorxmur, nə də onların qəti müqaviməti Onu əlavə sübut təklif etməyə məcbur etməyəcək. Dəlil Müqəddəs Kitabda və yaradılışdadır – və bu kifayətdir. O, Ondan aydın danışır. Onu rədd edənlər və ya inkar edənlər bunu öz riskləri ilə edirlər. Bu, təkəbbürlü görünə bilər və Allahdan başqa hər kəs üçün belə olardı. Lakin buradakı təkəbbür daha çox yaradılışın dəlillərini rədd edənlərə, sübut edilə bilən alternativ təklif etməyənlərə, Onun varlığını davamlı olaraq şübhə altına alanlara və “sübutlar” üçün mənasız axtarışlarını kor-koranə davam etdirənlərə aiddir.

Tez-tez sitat gətirilən “Görmək istəməyənlər qədər kor yoxdur” maksimi, dəlilləri görən, lakin onları yalan şərh etməkdə israr edən bir “elm” üçün yaradılmış kimi görünür. Bu maksim 17-ci əsr Müqəddəs Kitab şərhçisi Metyu Henridən gəlir, o, bunu Yeremya 5:21-22-ni şərh edərkən yazmışdır, bu da ateist alimə yazılmış kimi görünür: “‘Bunu eşidin, ey axmaq və mənasız insanlar, gözləri olan, lakin görməyən, qulaqları olan, lakin eşitməyən; Məndən qorxmamalısınızmı?’ deyir RƏBB. ‘Mənim hüzurumda titrəməməlisinizmi?’”

Xristianlar etiraf edirlər ki, mənşəyin yaradılış baxışı həqiqətən də dini bir baxışdır, heç bir şəkildə elmi olmadığı üçün deyil – bu belə deyil – lakin yalnız “imanla (ki) biz kainatın Allahın əmri ilə yaradıldığını başa düşürük, belə ki, görünən görünən şeylərdən yaradılmamışdır” (İbr. 11:3). İman, heç bir başlanğıc səbəbi olmadan heç nədən yaranan bir varlıqdan daha elmi bir anlayışdır.

Allah Yaradandır
“Yaradan” Allahın ilk adıdır – bu Müqəddəs Yazılarla şahidlik edilir: Yaradılış 1 və 2; Yaradılış 14:19-22; Qanunun təkrarı 32:6,18; Zəbur 19:1-4; 33:6-9; Yəhya 1:1-3; Həvarilərin işləri 17:24-28. Və yaradılış hamımızın Onu ilk dəfə tanıdığımız yerdir. O, Yaradan kimliyindən ayrı tanına bilməz. Hətta Müqəddəs Yazının sonunda Allah Yaradan kimi görülür və ibadət edilir (Vəhy 4:11; 10:6; 14:7).

Allah Özünü “qısqanc Allah” (Çıx. 20:5) kimi təqdim edir, O, hörmətsizliyə dözmür. O, ciddi qəbul edilməkdə israr edir və hamımızı bu universal olaraq başa düşülən dəlilə görə məsuliyyətə cəlb edir: “Allah haqqında nə bilmək mümkündürsə, onlara aydındır, çünki Allah bunu onlara aydın etmişdir. Çünki dünyanın yaradılışından bəri Allahın görünməz keyfiyyətləri – Onun əbədi gücü və ilahi təbiəti – yaradılmış şeylərdən başa düşülərək aydın şəkildə görülmüşdür, belə ki, insanlar üzrsüzdürlər” (Rom. 1:19-20).

Allahı yalnız intellektual axtarış heç vaxt Onu kəşf etməyəcək. O, yalnız Onun var olduğuna və axtarışa dəyər olduğuna inamla motivasiya edilmiş bir axtarışla tapılacaq, Müqəddəs Yazı deyir: “İmansız Allahı razı salmaq mümkün deyil, çünki Ona gələn hər kəs Onun var olduğuna və Onu ciddi şəkildə axtaranları mükafatlandırdığına inanmalıdır” (İbr. 11:6). Beləliklə, iman Allaha qarşı dürüst, açıq fikirli bir yanaşmadır. Belə iman bizə yaradılışı anlamağa imkan verir və bizi Onunla şəxsi münasibətə aparır. Allah başqa heç bir şəkildə tanına bilməz.

Əsas məsələ budur ki...
Allahın var olub-olmaması deyil. Məsələ budur ki... bəziləri niyə hələ də Ona müqavimət göstərir? Əgər Allah yoxdursa, niyə Onu təkzib etmək, inkar etmək və ya qadağan etmək üçün belə bir məcburiyyət var? Bu paranoya ateistin öz inamına ciddi etibarsızlığını güclü şəkildə göstərir və həqiqəti qavramaq qabiliyyətinə qarşı güclü şəkildə arqument edir. Heç nədən və heç kim tərəfindən yaradılmış bir kainata inanmaq bu qədər asan ola bilər, eyni zamanda mövcud olmadığını düşündükləri və beləliklə heç bir təhlükə yaratmayan bir Yaradan fikrinə inadla müqavimət göstərmək necə ola bilər?

Əgər Allah yoxdursa, Onun hökmündən qorxmalarına ehtiyac yoxdur. Lakin əgər O varsa, onların bir seçimi var: Onun mərhəmət, qurtuluş və əbədi rifah təklifini qəbul etmək; ya da Onu rədd etmək və əbədi lənətə məruz qalmaq. “Canlı Allahın əlinə düşmək dəhşətli bir şeydir... çünki bizim Allahımız yandırıcı bir atəşdir” (İbr. 10:31; 12:29).

Niyə onlar meydan oxuduqları qisasçı Allahın “əlinə düşsünlər”, halbuki Onun mərhəmətinə sığınıb, Onun əbədi qurtuluş və Onunla və artıq çarmıxda Öz bədənində onların cəzasını çəkmiş Oğlu ilə sülh təklifini qəbul edə bilərlər (1 Pet. 3:18; 2:24)? Allahın şəfqətli çağırışına qulaq asın: “Allah Məsihdə dünyanı Özü ilə barışdırırdı, insanların günahlarını onlara qarşı saymırdı... Allahla barışın. Allah günahsız olanı bizim üçün günah etdi ki, biz Onda Allahın salehliyi olaq” (2 Kor. 5:19-21).

Bill Van Ryn tərəfindən