Müqəddəs Kitab və Allahın Varlığı

Xüsusiyyət 3– Sentyabr 2010 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

Müqəddəs Kitab və Allahın Varlığı

“Əvvəldə Allah göyləri və yeri yaratdı.”Yar. 1:1NKJV

Yaradan Allah
Müqəddəs Kitabın bu ilk cümləsi bəşəriyyəti sonsuz Yaradanın hüzurunda yerləşdirir. Onun varlığını sübut etmək üçün heç bir dəlil irəli sürülmür; yaradılışın özü Yaradanın varlığına şahidlik edir (Rom. 1:20). Heç nə yox ikən, Allah əbədi olaraq mövcud idi. Bəzilərinin öyrətdiyi kimi, Allah yaradılış deyil, çünki yaradılış əbədi Allahdan sonra gəldi. Əgər O yaradılmış olsaydı, üstün bir varlığın səbəb-nəticə qanunlarına tabe olardı və beləliklə dəyişkən olardı və əbədi mövcud olmazdı – bu, məntiqsiz bir fərziyyədir. Lakin Allah bütün yaratdıqlarına nüfuz edir (Zəb. 139:7; Həv. 17:27-28) və onları mükəmməl qaydada saxlayır (Kol. 1:17). On Əmrin birincisi və ikincisi Yaradanın, yaradılışın deyil, ibadət edilməsini tələb edir.

Allahın bəşəriyyət üçün ümumi planını, Müqəddəs Yazıların bütövlüyündə aşkar edildiyi kimi anlamaq, Yaradılış 1:1-in zamanın, məkanın və maddənin mənşəyini müzakirə edərkən niyə bu qədər qısa olduğunu izah edir. Yaradılış 1-də yalnız qısa bir yaradılış qeydi verilir və o, insanla əlaqəli hissəyə diqqət yetirir. Bu qısalıq, Allahın bəşəriyyətə çatdırmaq istədiyi əsas mesajdan yayınmanın qarşısını almaq üçün zəruri idi: insanın Allahın öz surətində və bənzərliyində yaradılmış unikal bir varlıq olması, belə ki, Allah onunla şəxsi münasibət qura bilsin (Yar. 1:26).

Beləliklə, Yaradılış 1 yeri kainatın mərkəzi səhnəsi, saysız-hesabsız digər planetlər arasında unikal bir planet kimi təqdim edir ki, Allah orada insanla saleh bir münasibətə icazə vermək üçün Öz qurtuluş planını həyata keçirəcəkdi. Allah, insanın üsyanını və uğursuzluqlarını əvvəlcədən bilərək, Öz Oğlunun yer üzündəki xidmətini təşkil etdi, nəticədə Onun bəşəriyyətin günahı üçün əvəzedici ölümü baş verdi ki, O, yalnız Ona iman edənlərə ruhani həyat təklif edə bilsin.

Allah həmçinin məkan və zamana (təbii nizama) tabe olmayan ruhani varlıqlar olan mələkləri də yaratdı və Allah dünyanın təməllərini qoyanda onlar orada idilər və sevinclə qışqırırdılar (Eyub 38:4-7). Yaradılışda insanlardan daha yüksək rütbədə olan bu varlıqlar (İbr. 2:7), Allahın insan üçün həyata keçirdiyi böyük qurtuluş işini anlamağa can atırlar (1 Pet. 1:12). Nəticədə, Allah Öz lütfü və hikmətinin bir nümunəsi olaraq Kilsədən istifadə etməyə davam edir ki, mələklərə Özü haqqında öyrətsin (Efes. 3:10, 1 Kor. 11:10).

Üçlük Allah
Əvvəldə üçlük Allah artıq buradaydı. Allahın yaradılışda üçlüyü, insanın yaradılışını (Yar. 1:26), bəşəriyyətin süqutundan sonrakı hadisələri (Yar. 3:22) və sonra yenidən bəşəriyyətin dilini qarışdırdığı zaman (Yar. 11:4-7) təsvir etmək üçün istifadə olunan “Biz”, “Bizim” və “Onların” əvəzliklərində aydın şəkildə görünür. Allah Özünü bizəElohimolaraq Yaradılış 1:1-də təqdim edir və fəsil boyu Özünə belə istinad etməyə davam edir.“Elohim”Allahın Yaradan olaraq əzəmətindən, gücündən və hər şeyə qadir olmasından bəhs edir. “im” şəkilçisi çoxluğu bildirən İbrani sonluğudur (Elohimsözünün cəmidirEloah). Əhdi-Ətiqdə “Allah”a edilən istinadların demək olar ki, 90%-iElohimsözüdür, İbrani mətnində təxminən 2700 dəfə görünür.

Yaradılış 2:4-də Allah Özünü bəşəriyyətə Yehova, öz-özünə mövcud olan, əbədi Varlıq kimi tanıtdırır. “Yehova” Əhdi-Ətiqdə 6850 dəfədən çox istifadə olunur və Allahın Öz surətini daşıyan ağıllı yaradılışla mənəvi və şəxsi münasibətini ifadə edir. Daha sonra Allah Özünü patriarxlaraEl Elyon, Yüksək Allah və ya Qadir Allah kimi tanıtdırır.El Elyonolaraq, çətinliklər zamanı onların yeganə dəstəkləyici gücü və imanları üçün yeganə ümid mənbəyi O olacaqdı.

Üç fərdi Şəxsdən ibarət bir unikal Allah var, hər biri eyni ilahi atributlara və xüsusiyyətlərə malikdir. Hər biri lütf, mərhəmət və sevgidə mükəmməldir və hər şeyə qadir, hər şeyi bilən və hər yerdə mövcuddur. Allahlığın bəşəriyyət üçün qurtuluş planındakı birliyi Yeşaya 48:16-17-də qeyd olunur.

Müqəddəs Yazılar boyu onların rolları ardıcıldır: Ata Allah Allahın iradəsini bəyan edir, Oğul Allah Allahın iradəsini icra edir və Müqəddəs Ruh Allahın iradəsini yerinə yetirməyə imkan verir və təsdiqləyir, adətən Oğul vasitəsilə. Allahlığın hər bir Şəxsi Allahın izzətini tərifləmək üçün hərəkət edir (Efes. 1:6,12,14). Atanın seçməsi Oğulun və Müqəddəs Ruhun fərdi iradələrinin olmaması demək deyil – Onların var – lakin Onların iradələri həmişə Atanın iradəsi ilə üst-üstə düşür (Yəh. 6:38; 1 Kor. 12:11). Müqəddəs Ruhun Allahın iradəsini təsdiqləmək üçün güc verməsi Oğulun möcüzələr yaratmaq gücünə malik olmaması demək deyil – O, malikdir. Bəzi hallarda Oğul möcüzələri Öz gücü ilə, Müqəddəs Ruhun birbaşa gücü ilə deyil, etdi (Luka 5:17; 8:46).

Allahı Oğul vasitəsilə tanıyırıq, çünki “O, bizə Öz Oğlu vasitəsilə danışmışdır” (İbr. 1:2). Sirli və dərk edilməyən bir şeyi bir əməliyyat formuluna məcbur etmək olmaz; lakin, Müqəddəs Yazılar Üçlüyü ardıcıl şəkildə və fərqli rollarla təsvir edir. Allahlıq (Üçlük) daxilindəki rollar Müqəddəs Kitab tipologiyasında da görünür – yəni reallıqda bir şeyi və ya birini əks etdirən bir şəkil, fiqur və ya nümunə.

Müqəddəs Kitabda Ata Allahın bir tipi ata İbrahimdə (Yar. 22) görünür, o, yeganə oğlu İshaqı qurban verməyə hazır idi, eynilə Ata Allahın gələcəkdə Öz Oğlunu günah qurbanı olaraq təqdim edəcəyi kimi. Əhdi-Ətiqdə Məsihin tipləri həm insanlarda, həm də gəmi, qaya, çubuq, çoban, pərdə və s. kimi əşyalarda görünür. Əşyalar və ya insanlar bir işi görmək üçün istifadə olunur ki, bu da Məsihin Atanın iradəsini yerinə yetirməsini təsvir edir. Müqəddəs Ruh ümumiyyətlə axan zeytun yağı (Zək. 4), əsən külək (Yəh. 3), yeddi alovlu od (Vəhy 4) və axan su (Yəh. 7) kimi aktiv şeylərdə təsvir olunur. Müqəddəs Ruh, bu tiplərdə, Atanın iradəsini yerinə yetirərkən görünmür, əksinə, əlindəki vəzifəni güclü və görünməz bir şəkildə yerinə yetirir.

Müqəddəs Ruhun bu fəaliyyəti Yaradılış 1:2-də aydın şəkildə görünür, burada “Allahın Ruhu suların üzərində hərəkət edirdi.” Burada Müqəddəs Ruh formasız suyun hüzurunda hərəkət edən kimi təsvir olunur. “Hərəkət edən” kimi tərcümə olunan İbrani sözürachaphsözüdür. O, Əhdi-Ətiqdə yalnız iki dəfə daha “titrəyir” (Yer. 23:9) və “üzür” (Qanun. 32:11) kimi istifadə olunur. Bugünkü elmi terminlərlə desək, Müqəddəs Ruh əsas elementləri titrətdi və ya enerjiləndirdi ki, onları müəyyən bir qaydaya salsın.

Üçlük Allah bütün yaradılanları yaratdı. Pavel Üçlük haqqında belə yazdı: “Bizim üçün bir Allah, Ata var, hər şey Ondandır və biz Onun üçündürük; və bir Rəbb İsa Məsih var, hər şey Onun vasitəsilədir və biz Onun vasitəsilə yaşayırıq” (1 Kor. 8:6). Və bu: “Rəbb İsa Məsihin lütfü, Allahın sevgisi və Müqəddəs Ruhun ünsiyyəti hamınızla olsun” (2 Kor. 13:14). Pavel bilirdi ki, bizim varlığımız, qurtuluşumuz və ünsiyyətimiz üçlük Allahla bağlıdır.

Eyni şəkildə, Rəbb İsa Öz Müjdə mesajına inananların hamısının “Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adına” vəftiz olunmasını əmr etdi (Mat. 28:19). Allah üç fərdi şəxsdən ibarət birdir. Hər üçü Allahdır, əbədi və bərabərdir, baxmayaraq ki, şəxsiyyət və rollarda fərqlidirlər. Şübhəsiz ki, Ata Allah əbədiAtaola bilməzdi (Yeşaya 9:6) əbədiOğul

İmanla Tanınır
Elm təbii dünyanın öyrənilməsi olduğu üçün, elmin təbii olmayan şeyi – Allahın varlığını sübut edə bilməməsi məntiqlidir. Allah təbii deyil, baxmayaraq ki, O, təbiətin daxilində (və ondan kənarda) fövqəltəbii şəkildə yaşayır. Biz təbiət haqqında öyrənmək üçün elmə müraciət edirik, təbiətdən başqa bir şeyin olub-olmadığını müəyyən etmək üçün deyil. Müqəddəs Kitab Allahın var olduğunu bəyan edir, bunun nəticələri deduksiyadan irəli gəlir. Əgər Allah Özünün metafizik sübutunu Müqəddəs Yazılarda təqdim etməməyi seçsəydi, insan niyə Onun varlığını sübut etməyə çalışmalıdır?

Müqəddəs Kitab Allahın varlığına “elmi” sübut təqdim etməsə də, insanı Allahla tanış edir. Beləliklə, bəşəriyyətə bir sınaq təqdim olunur və yalnız Allahın aşkar etdiyi həqiqətə iman edənlər Allahı tanıyacaq və Onun var olduğuna inanacaqlar (Yəh. 6:69; İbr. 11:3). Allah təbii aləmdə Özünün bir çox fövqəltəbii dəlillərini – yaradılışda ağıllı dizaynı, insan vicdanını, Müqəddəs Yazıları, möcüzələri, dəyişmiş həyatları və s. – insanı imanla Özünə çəkmək üçün göstərmişdir. Həyatın necə yarandığı və niyə yarandığı, sübut edilə bilməyən bir şeyə iman etməklə cavablandırılacaqdır. Müqəddəs Kitabın Allahı, hər şeyin Yaradanı, ən yaxşı izahatdır!

Warren Henderson tərəfindən