Kədər, Günah, Tövbə və Bağışlanma

Xüsusiyyət 2– Sentyabr 2021 —Lütf və Həqiqət Jurnalı

Kədər, Günah, Tövbə və Bağışlanma

Anlamağımız vacibdirMüqəddəs Kitabda istifadə olunan sözlərin mənası. Əgər bunu etsək, Allahın bizə qarşı düşüncələrini və bizdən nə istədiyini daha yaxşı anlayacağıq.

Rəbb bizi insanlara xas olan müəyyən xüsusiyyətlərlə yaratdı. Məsələn, Allah bizə emosiyalar verdi ki, baş verən bir şeyə görə kədər və ya qəm hiss edək. Bizə vicdan verildi ki, səhv bir şey etdiyimiz zaman özümüzü günahkar hiss edək. O, bizə ağıl verdi ki, anlayışları başa düşək. Allah bizə verdiklərindən bizimlə danışmaq və bizə öyrətmək üçün istifadə edə bilər, lakin əsl kədəri, həqiqi tövbəni və Allahın bağışlanmasını bilməyimizə Onun Kəlamı və Müqəddəs Ruhun rəhbərliyi kömək edir.

Başlığımızdakı dörd söz – “kədər, günah, tövbə və bağışlanma” – hamısı digər insanlarla fərdi münasibətlərimizə aid edilə bilər. Gəlin bu sözlərin Allahın nöqteyi-nəzərindən nə anlama gəldiyinə və Onunla münasibətimizdə necə iştirak etdiyinə, sonra isə bunun başqaları ilə münasibətlərimizə necə təsir edəcəyinə baxaq.

Kədər
Müqəddəs Kitabda kədər bir neçə fərqli şeyi, məsələn, “ağrı” və ya “zəhmət” mənasını verə bilər. Allah Həvva dedi ki, doğuşda “kədərini artıracaq”, Adəmə isə Allah torpağı “lənətlədikdən” sonra onu işləməkdə kədər çəkəcəyini söylədi (Yar. 3:16-18KJV). Lakin tez-tez Müqəddəs Kitabda “kədər” sözü istifadə edildikdə, “qəm” və ya “əzab” mənasını verir. İnsan bir şeyə görə çox pis hiss edirdi. Yaqubun ən kiçik oğlu Benyamin qardaşları ilə ilk dəfə Misirə gedəndə, Yaqub oğullarına Benyaminə göz qoymağı tapşırdı. O, ən azı iki dəfə dedi ki, Benyaminə bir şey olsa, onlar “[Yaqubun] ağ saçlarını kədərlə qəbrə endirəcəklər” (42:38, bax 43:14). O, Benyamin üçün ömrünün sonuna qədər qəm çəkəcəyini nəzərdə tuturdu.

Biz Yeni Əhddə də kədər haqqında oxuyuruq, əksər istinadlar Yəhya 16-dadır. Rəbb şagirdlərinə izah edirdi ki, O, gedəcək və onlar təqib olunacaqlar. Sonra onlara dedi: “Kədər ürəyinizi doldurdu” (v.6), lakin “kədəriniz sevincə çevriləcək” (v.20). Onlar kədər yaşayacaqdılar, lakin O, dirildikdə Onu gördükdə sevinc gələcəkdi.

İkinci Korinflilər Yeni Əhddə “kədər” sözünün ən çox istifadə olunduğu növbəti yerdir. 1 Korinflilərdə həvari Pavel günahlı bir vəziyyətlə necə davranmaq barədə təlimatlar vermişdi. Korinfdəki kilsəyə yazdığı ikinci məktubunda o, hamısının yaşadığı kədərlə necə davranacağını izah etdi. O, 7-ci fəsildə Allahın kədərinin faydaları haqqında aydın təlim verdi. Biz görürük ki, Pavel ilk məktubunu oxuduqdan sonra onların kədərli olmasından xoşbəxt idi, çünki bu, onları tövbə etməyə vadar etdi (2 Kor. 7:9). 10-cu ayədə o yazdı ki, Allahın kədəri tövbəyə aparır, lakin dünyəvi kədər ölümə səbəb olur. Onların Allahın kədəri onları doğru qəzəbə və səhvi düzəltmək üçün enerjiə gətirdi (v.11). 2 Korinflilərdəki bu hissə bizə göstərir ki, səhv bir şey etdiyimiz zaman kədər çəkə bilərik və ya buna görə pis hiss edə bilərik. Yalnız bundan sonra biz bununla necə davranacağımız barədə qərar verə bilərik.

Yaqubu əvvəl qeyd etdiyimi xatırlayırsınız? Onun digər oğullarından biri, Yusif, qardaşları tərəfindən quyuya atılmışdı (Yar. 37). Ən böyük qardaşı Ruben Yusifi quyudan çıxarmaq üçün qayıtdıqda, qardaşların qalanları onu keçən Midyanlı tacirlərə qul kimi satmışdılar. 29-cu ayədə deyilir ki, Ruben kədər çəkdi və baş verənlərə görə pis hiss etdi: “o, paltarını cırdı.” Lakin o, heç nə etmədi. O, sadəcə hər şeyə görə pis hiss etdi.

Rəbb İsanı satan Yəhuda haqqında hekayəni düşünün. Matta 27-də oxuyuruq ki, Yəhuda İsanın məhkum edildiyini başa düşəndə, “özü tövbə etdi” (v.3). O, baş kahinlərə və ağsaqqallara qayıtdı və dedi: “Mən günahsız qanı satmışam” (v.4). Yəhuda etdiyi şeyə görə peşman idi; o, qəm çəkirdi, lakin biz onun heç vaxt Allahın tövbəsini etdiyini oxumuruq. O, heç vaxt Rəbbin bağışlanmasını axtarmadı. O, yalnız özü ilə əlaqədar etdiyi şey haqqında düşündü. Yəhuda Rəbbin bir çox insanı bağışladığını görmüşdü və Rəbbin lütfkar və bağışlayıcı olduğunu bilirdi, lakin o, heç vaxt Rəbbə dönmədi. Yəhuda dünyəvi kədərin bir nümunəsidir.

İndi Yəhudanı Matta 26:69-75-də Rəbbi inkar edən Peterlə müqayisə edin. Biz görürük ki, Peter də etdiyi şeyə görə kədər çəkdi, çünki o, “acı-acı ağladı” (v.75). Sonra biz görürük ki, Peter və Rəbb bir araya gəldilər və həqiqi tövbə oldu. Münasibət bərpa edildi və Rəbb Peteri Onun üçün daha çox iş görmək üçün istifadə edə bildi. Bu, Allahın kədərinin bir nümunəsidir.

İkinci Korinflilər 7 bizə göstərir ki, hamımız günah etdiyimizə görə qəm çəkə bilərik, lakin bu kədərlə nə etdiyimiz kritikdir. Pavelin ilk məktubundan sonra Korinflilər Allaha qarşı günahlarına doğru baxışa sahib olmaq və məsələləri doğru şəkildə həll etmək istəyirdilər. Günah etdiyimiz zaman, bizi tövbəyə aparan Allahın kədərinə sahib oluruqmu? Yoxsa, sadəcə uğursuz olduğumuza görə pis hiss edirik – günahımızın həqiqi mənasını anlamadan və Rəbblə barışmağa çalışmadan?

Günah
Bəzi cəhətdən “günah” “kədər”dən daha güclü bir sözdür. Bir insan səhv bir şey etdikdə günahkardır, bunu dərk etsə də, etməsə də. Məsələn, bir insan sürət həddini aşdığını bilmədən sürət həddini aşdığına görə cərimə ala bilər. Sürət həddini aşdığını bilməsə də, sürət həddini aşdığı təqdirdə hələ də sürət həddini aşmaqda günahkardır. Biz günahkarıq, çünki qanunu pozmuşuq. Allahın qanununu pozduğumuz zaman, bunu etiraf etmək istəsək də, istəməsək də, günahda günahkarıq. Bəzən günahımızı etiraf edirik, bəzən isə etmirik. Yusifin qardaşları qardaşlarına qarşı necə davrandıqlarında günahkar olduqlarını başa düşdülər və bunu etiraf etdilər: “Biz qardaşımıza görə həqiqətən [həqiqətən] günahkarıq” (Yar. 42:21).

Müqəddəs Yazı bizə deyir ki, biz “hamımız günah etmişik” və “Allah qarşısında günahkarıq” (Rom. 3:23,19). Vicdanımızda günah hiss etdiyimiz zaman, onu həll edənə qədər həqiqi sülhə sahib ola bilmərik. Biz Allah qarşısında günahkar olduğumuzu etiraf etməliyik. O, günahımız və günahımız üçün Oğlu İsa Məsihin şəxsində bir çarə təmin etmişdir. Rəbb İsa bizim günahlarımızın cəzasını və hökmünü daşıyan Odur və yalnız O, bizi Allah qarşısında “saleh” etməyi mümkün edir (5:1).

Müqəddəs Kitab salehliyə və bağışlanmaya aparan bəzi addımların olduğunu öyrədir. Allaha qarşı günah etdiyimizi etiraf etdikdən sonra tövbə etməliyik.

Tövbə
Allaha qarşı günah etdiyimizi etiraf etdikdən sonra iki şeydən birini edə bilərik:

• Tövbə edin, və ya
• Günah içində yaşamağa davam edin, bilərək ki, hökm bizə gəlir.

Biz artıq öyrəndik ki, Allahın kədəri bizi tövbəyə aparır. Bəs tövbə etmək nə deməkdir? Sadəcə günahlarımıza görə peşman olmaqdırmı? Bu o deməkdirmiqərar verirsənbaşqa bir istiqamətə getmək, artıq günah etməmək – busənAllah üçün yaşamağa başlayacaqsan?

Özümüzə bir sual verək: “Allah bizim günahımız haqqında nə düşünür?” Yeşaya kitabında Allah “Müqəddəs, müqəddəs, müqəddəs” adlandırılır (6:3). Günahın bir xüsusiyyəti odur ki, o, Allahın əksi olan şeydir. Günah qaranlıq, yük, borc, yaralar və bizi Allahdan ayıran bir şey kimi təsvir edilir (59:2). Bu, Allah üçün dəhşətlidir və O, Oğlunu buna görə verdi. Müqəddəs Kitab bizə deyir ki, Allah Oğlunu dünyaya göndərdi, çünki O, bizi “sevdi” (Yəh. 3:16). Allah Öz Oğlu İsanı “bizim üçün günah etdi” (2 Kor. 5:21). O, günahımızı Öz Oğlunun şəxsində mühakimə etdi. Günah Allahın Oğlunun çarmıxda əzab çəkməsinə və bizim hökmümüzü daşıdığı üçün Allah tərəfindən tərk edilməsinə səbəb oldu (Mat. 27:46).

Sizcə, Allah günaha nə qədər nifrət edir? Biz günaha nə qədər nifrət edirik? Rəbb İsanı çarmıxa çəkən bizim günahımız olduğunu dərk edirikmi? Günahlarımız Allahın nifrət etdiyi bir şeydir və O, onları Öz Oğlunu mühakimə etməklə mühakimə etdi. Biz kədər və günah vəziyyətimizə nifrət etməli və onu Allahın nöqteyi-nəzərindən görməliyik. Dünyanın ən saleh adamı kimi təsvir edilən Eyub (Eyub 1:8), Allahın müqəddəsliyini nə qədər çox başa düşdükcə, öz günahlı vəziyyətini bir o qədər çox dərk etdi. Eyubun sonunda dedi: “Özümə nifrət edirəm və toz və kül içində tövbə edirəm” (42:6). Allahın nə qədər müqəddəs olduğunu qiymətləndirdikdən sonra, nə qədər geridə qaldığını hiss etdi.

Həvarilərin İşləri 20:21-də bizə deyilir ki, “Allaha qarşı tövbəyə və Rəbbimiz İsa Məsihə qarşı iman”a ehtiyacımız var. Luka 15-dəki israfçı, yəni itirilmiş oğul hekayəsində, həqiqətən tövbə edən və Allaha gəlmək üçün imanı olan birinin başına nə gəldiyini görürük. Oğul “özünə gəldi” (v.17). O, donuzlarla yaşayarkən öz vəziyyətini dərk etdi. Aclıqdan ölmək, bildi ki, öz günahının nəticəsidir. Lakin o, qalxıb atasına getmək üçün imana sahib idi. Oğul düzəldə bilmədiyi bir problemi olduğunu etiraf etdi və özünü həqiqətən olduğu kimi gördü: ümidsiz bir vəziyyətdə. Yalnız bundan sonra atasına tərəf döndü, ondan uzaqlaşmadı, çünki atasının yaxşılığını bilirdi.

Romalılar 2:4-də bizə deyilir ki, bizi tövbəyə aparan “Allahın yaxşılığı”dır. Dəhşətli vəziyyətimizi dərk etdikdən və vəziyyətimizlə bağlı Allahla razılaşdıqdan sonra, Allahın yaxşılığını da başa düşürük. Biz etiraf və özünü mühakimə ilə Rəbbə gəlirik. Ata bizə tərəf qaçır və bizi qəbul etmək istəyir, bu da bizi başlığımızdakı son sözə gətirir.

Bağışlanma
Bütün günahlarımızdan tamamilə qurtula biləcəyimizi və bağışlana biləcəyimizi bilmək gözəl bir şeydir. Bütün günahlarımız Rəbb İsanın işi ilə aradan qaldırıla bilər. Luka 24:46-47 bizə deyir ki, Məsih “əzab çəkməli” və yenidən “dirilməli” idi və “tövbə və günahların bağışlanması təbliğ edilməli idi.”

Günahlarımızda itirilmiş olduğumuz zaman, Allah Öz Oğlunun hədiyyəsi ilə vəziyyətimizə müdaxilə etdi. Sonra biz günahımızı etiraf etdik və Rəbbə iman vasitəsilə Allaha tərəf tövbə etdik (Həvarilərin İşləri 20:21). Rəbbin ölümü və dirilməsi bizə günahların bağışlanmasını, yəni əfvini mümkün etdi. Günahlarımızın bağışlanması və xilas edilməyimiz üçün böyük bir qiymət ödənildi: Məsihin ölümü və qanının tökülməsi (Efes. 1:7; Kol. 1:14).

Allahın bağışlaması bizim bir-birimizi bağışlamağımızdan çox fərqlidir. Biz kimisə bir şeyə görə bağışlaya bilərik, lakin onların etdiklərini hələ də unutmaya bilərik. Allah bizi yalnız bağışlamır, həm də günahımızı artıq xatırlamır (Yer. 31:34). O, günahımızı bizdən “şərq qərbdən nə qədər uzaqdırsa” o qədər uzaqlaşdırdı (Zəb. 103:12). Mika dedi ki, Allah günahlarımızı ən dərin dənizə atacaq (Mik. 7:19). Allahın bütün günahlarımızı əbədi olaraq tamamilə bağışlaması və aradan qaldırması nə qədər gözəldir! Biz günahımızdan tamamilə qurtulmuşuq və bu, heyrətamiz bir şəkildə edildi.

Rəbb könülsüz bağışlamır, lakin Luka 15-də Onun bizi bağışladığı zaman bizə qarşı münasibətinin nümunələrini görürük. Çoban itirilmiş qoyununu tapanda sevindi. Ata israfçı oğulu gəldiyini görəndə ona tərəf qaçdı. Qadın itirilmiş sikkəsini diqqətlə axtardı. Rəbb bizi bağışlamaqdan zövq alır. Bu, Ona hər şeyə başa gəldi, lakin O, bizi sərbəst və könüllü bağışlayır.

Unutmaq vacibdir ki, bağışlanma yalnız xilas anında bizə aid deyil. Xilas olduqdan sonra da içimizdə yaşayan günahın kök problemi qalır. Rəbbə aid olsaq da, hələ də günah edirik. Biz öyrənirik ki, “mənim bədənimdə… heç bir yaxşı şey yaşamır” (Rom. 7:18). Yalnız Rəbb İsa bizi günahkar təbiətimizdən xilas edə bilər (vv.24-25). Biz görürüközümüzüölü kimi (6:11), lakin “Məsihlə birlikdə dirilmiş” (Kol. 3:1). Diqqətimiz indi Məsihlə bağlı şeylərə yönəlmişdir, bu dünyanın şeylərinə deyil. Bunun vasitəsilə biz günahın gücündən qurtuluruq. Biz hələ də özümüzü yenidən günah edərkən tapa bilərik, lakin bizə vəd olunur: “Əgər günahlarımızı etiraf etsək, O, sadiq və ədalətlidir ki, günahlarımızı bağışlasın və bizi bütün haqsızlıqlardan təmizləsin” (1 Yəh. 1:9).

Nəticə
Bu məqalə bu gözəl mövzuların yalnız səthini cızdı. Yusif və qardaşlarının hekayəsini Yaradılış 37–50-də oxuya bilərsiniz. Kədər, günah, tövbə və bağışlanma nümunələrini diqqətlə axtarın. Luka 15-dəki israfçı oğul hekayəsi də bu dörd sözün nümunələrini verir.

Allah bizi o qədər sevir ki, Onu Atamız kimi tanımağımızı və Onun övladları olmağımızı mümkün etmişdir (bax 1 Yəh. 3:1-2). Kədərimiz, günahımız və itirilmiş vəziyyətimiz üçün bir çarə var. Allahın bizim üçün etdiyi hər şeyi düşündüyümüz zaman, Ona qarşı olan bu dünyada Ona sadiq qalmağımıza kömək edəcəkdir.

David Pickering tərəfindən

İnsanlar əldə edə biləcəkləri bir yaxşılıq standartı və özlərini kənarlaşdırmaq üçün bir pislik standartı müəyyən edirlər. Sonra başqalarının etdiyi pislikləri etmədikləri üçün özlərini təbrik edirlər. Bütün bunlar sübut edir ki, insanlar sadəcə özlərinə uyğun olanla özlərini mühakimə edirlər. Lakin hamının müqayisə edildiyi və mühakimə olunacağı bir standart var, çünki hamı çatışmazlıq edir. Bu, salehlik standartıdır – Allahın salehliyi.Bir insan özünü Allahla müqayisə etməyə başlayanda, vicdanı Allah qarşısında günahı düşünməyə oyanır. O, özünü günahkar və məhv olmuş hiss edir və özünü haqlı çıxarmağa çalışmayacaq. İnsan özünü məhkum etdiyini bildiyi Allahın onu bağışlaya biləcəyini bilmək üçün narahat olacaq.“Mən də səni məhkum etmirəm; get və artıq günah etmə” – Hakim tərəfindən məhv olmuş günahkara, Onun qarşısında şüurlu şəkildə məhkum olaraq dayanan lütfkar mesajdır. Əgər Allahın tam və sərbəst bağışlanmasını istəyirsinizsə, əvvəlcə günahkar, özünü məhkum edən günahkar kimi İsa ilə tək dayanmalısınız.—John N. Darby (Yəhya 8:1-11 haqqında şərhlərindən uyğunlaşdırılmışdır)