Davudun Oğluna Huşana!

Xüsusiyyət 1– Sentyabr 2023 –Lütf və Həqiqət Jurnalı

Davudun Oğluna Huşana!

Rəbb İsanı təsəvvür edinvə Onun şagirdləri Qüds şəhərinin şərqindəki Zeytun dağında. O, iki şagirdini yaxınlıqdakı kənddən bir eşşək balası gətirməyə göndərmişdi və indi böyük bir izdihamla əhatə olunmuş halda, o balanın üstündə yavaş-yavaş şəhərə doğru gedirdi. Birdən bir nəfər “Huşana!” deyə qışqırdı. Digəri “Huşana!” deyə cavab verdi – sonra başqası, və tezliklə bütün izdiham sevinclə qışqırırdı: “Davudun Oğluna Huşana! Rəbbin adı ilə gələnə xeyir-dua olsun! RƏBB ! Ən yüksəkdə Huşana!” (Mat. 21:9NKJV ).

Nə möhtəşəm bir səhnə olmalı idi! Bəlkə də, izdihamın gördükləri möcüzəvi işlərə görə sevindiyi zaman əks-sədanı eşidə bilərik (Luka 19:37)! Lakin bu hadisələr Qüdsdə də suallar doğurdu, burada bir çoxları baş verənləri müşahidə edir və “Bu kimdir?” (Mat. 21:10) deyə düşünürdülər.

O hadisədə (ümumiyyətlə “Palma Bazar” adlanır) izdihamın coşğun hissləri haqqında oxumaq həyəcanvericidir. Lakin bəlkə də, bizdə də eyni suallar var: Bu kimdir? “Nazaretli peyğəmbər İsa”nın (v.11) həm də Davudun Oğlu olması nə deməkdir? Məlum olur ki, bu, ən vacib bir sualdır. Həqiqətən də, “Bu Davudun Oğlu kimdir?” sualını verdikcə, Rəbbi özümüz tərifləmək üçün bir çox səbəb tapacağıq.

Tarix
“Davudun oğlu” ifadəsi həm Əhdi-Ətiqdə, həm də Əhdi-Cədiddə rast gəlinir. Əhdi-Ətiqdə həmişə Süleymanı və ya Kral Davudun digər təbii oğullarından birini nəzərdə tutur. Əhdi-Cədid dövrünə qədər bu termin tamamilə fərqli bir məna qazandı. Məsələn, Mark 12:35-də Rəbb İsa dedi: “Necə olur ki, ilahiyyatçılar Məsihin Davudun Oğlu olduğunu deyirlər?” Bu, yəhudi qanunu və Müqəddəs Yazılarında təhsil almış ilahiyyatçıların “Davudun Oğlu” titulunu Məsih, Məsihlə eyniləşdirdiyini göstərir. Onlar İsanın Məsih olduğuna inanmırdılar, lakin terminin onların başa düşməsi yenə də vacib idi. Matta 22-dəki paralel hissə Fəriseylərin də bu təlimi qəbul etdiyini göstərir. Onlarla danışarkən, Rəbb soruşdu: “‘Məsih haqqında nə düşünürsünüz? O, kimin Oğludur?’ Onlar Ona dedilər: ‘Davudun Oğlu’” (v.42).

Əvvəllər qeyd edildiyi kimi, Əhdi-Ətiqdə Məsihi “Davudun Oğlu” adlandıran heç bir istinad yoxdur. Buna görə də, bir Bibliya oxucusu soruşa bilər: “İlahiyyatçılar və Fəriseylər bu fikri haradan götürdülər?” Cavab belədir: Allah Məsihin nəslini Davudun evi ilə əlaqələndirən çox zəngin vədlər vermişdir. 2 Samuel 7-dəki bir hissə bu bəyanat üçün əla başlanğıc nöqtəsidir. Orada Allah Davudun oğlunun məbədi tikəcəyinə söz verdi. Bu, Süleymana aid idi; lakin Allah əlavə etdi: “Mən onun səltənətinin taxtını əbədi olaraq quracağam” (v.13), bu da Süleymandan daha böyük bir Kralın da nəzərdə tutulduğunu göstərir.

Digər peyğəmbərlik istinadları bu anlayışı gücləndirdi. Zəbur 132-də Allah Davuda verdiyi vədini təsdiqlədi: “Mən sənin taxtına sənin bədəninin meyvəsini qoyacağam… onların oğulları da sənin taxtında əbədi oturacaqlar” (vv.11-12). Bir neçə ayə sonra oxuyuruq ki, “Davudun buynuzu” böyüyəcək və Məsih, Məsih “çiçəklənəcək” (vv.17-18).

Yeşaya 9-da gələcək olan “Qüdrətli Allah” adlandırılacaq və “Davudun taxtında” oturacaq (vv.6-7). Allah Yeşaya 11-də Davudun atası Yesseyin köklərindən bir budağın böyüyəcəyinə söz verdi. Sonra Yeremya 23-də Allah bəyan etdi ki, “Davuda saleh bir budaq yetişdirəcək; bir Kral hökmranlıq edəcək və çiçəklənəcək” (v.5). Allah bu “saleh budağın” “Davudun İsrail evinin taxtında oturacaq bir adamdan heç vaxt məhrum olmayacağı” (33:15,17) əminliyini gətirəcəyini təsdiqlədi.

Bu və digər peyğəmbərlik istinadları göstərir ki, Allah həmişə Davudun taxtının davamlılığını nəzərdə tutmuşdur, təkcə insani şəkildə deyil, həm də məsihçi mənada. Gələcək olan böyük Kral, Allahın Məsihçisi nəhayət salehliklə hökmranlıq edəcək və millətin Allahla münasibətini bərpa edəcəkdir. Üstəlik, o Kral Davudun nəslindən olacaqdı. O zaman ilahiyyatçıların və Fəriseylərin “Davudun Oğlu” titulunu məsihçi bir termin kimi başa düşmələri çətin deyil.1

Gəliş
Yəhudi milləti üçün Məsihin, Davudun Oğlunun bir gün gələcəyinə inanmaq bir şey idi, Onun gəldiyi zaman Onu tanımaq isə başqa bir şey! Lakin Rəbb İsanın ardıcılları Onun haqqında həqiqəti gördülər və inandılar. O, həqiqətən də vəd edilmiş Məsih, Davudun taxtında haqqı ilə oturacaq kral Hökmdar idi.

Əhdi-Cədiddə “Davudun Oğlu” termini yalnız İncillərdə rast gəlinir. Rəbb İsaya istinadən 14 dəfə – ikiqat mükəmməllik! – istifadə olunur.2kUnutmayın, Müqəddəs Kitabda yeddi rəqəmi mükəmməllik və ya tamlıqdan bəhs edir. Hər üç Sinoptik İncil (Matta, Mark və Luka) Onu “Davudun Oğlu” kimi qeyd etsə də, bu kral perspektivi xüsusilə Mattanın mövzusudur. Orada Rəbb ilk ayədə “İsa Məsih, Davudun Oğlu” kimi təqdim olunur. Xatırlaya bilərik ki, Matta bir vaxtlar Roma hökuməti üçün vergi yığan kimi işləmişdi; lakin sonra, Rəbb onun vergi masasının yanından keçib “Məni izlə” dedikdə, Matta “hər şeyi tərk etdi, qalxdı və Onu izlədi” (Mat. 9:9; Luka 5:27-28). Matta Sezardan daha böyük səlahiyyətə malik bir Ustayı tanıdı. Buna görə də, Müqəddəs Ruhun Kralın, Davudun Oğlunun İncilini yazmaq üçün Mattadan istifadə etməsi çox uyğundur.

Matta insanların İsanın həqiqətən Davudun Oğlu olub-olmadığını düşündüyü yeddi fərqli hadisəni qeyd edir. İlk ikisi Onun möcüzəvi güc hərəkətləri ilə əlaqədardır. Matta 9-da iki kor adam Ona mərhəmət və şəfa üçün müraciət edərək Onu “Davudun Oğlu” (v.27) adlandırdılar. Matta 12-də Onun kor, lal və cinli bir adamı necə sağaltdığı haqqında danışılır. İzdiham soruşdu: “Bu, Davudun Oğlu ola bilərmi?” (v.23). Onlar bilirdilər ki, gələcək Davudun Oğlu Məsih olacaq və O, güc və qurtuluş hərəkətləri edəcək (Yeşaya 29:18-19, 35:4-5, 61:1 ilə müqayisə edin). Mattanın İncili göstərir ki, insanlar Allahın kral varlığının və səlahiyyətinin bu dəlillərini aralarında hiss edirdilər.

Çox əhəmiyyətli olaraq, Matta 12 həm də insanların liderlərinin bu səlahiyyəti rədd etdiyi fəsildir. Fəriseylər izdihamın bu şəkildə danışdığını eşitdikdə, dedilər: “Bu adam cinləri yalnız cinlərin hökmdarı Beelzebul vasitəsilə qovur” (v.24). Bu, millətin tarixində dəhşətli bir an idi. Birincisi, onların bəyanatı nifrətlə doludur. “Adam” sözü Yeni Kral Ceyms Versiyasında kursivlə çap olunub, bu da Fəriseylərin bu sözü demədiyini göstərir. Onlar sadəcə İsanı “bu” adlandıraraq Onu kiçiltməyə və Onun səlahiyyəti haqqında hər hansı bir fikri azaltmağa çalışırdılar.

Bundan əlavə, şəfa möcüzəsi inkar edilə bilməsə də, Fəriseylər bunu Şeytanın gücünə aid etdilər. Onların iddiası tamamilə məntiqsiz olmaqla yanaşı, Rəbbin izah etdiyi kimi (vv.25-27), belə bir bəyanat verməklə özlərinə lənət gətirdilər. Onlar Allahın işini rədd etmiş və Müqəddəs Ruha qarşı küfr etmişdilər (vv.28-32). O vaxtdan etibarən yalnız Onun həqiqi ardıcılları Onun qardaşları hesab olunacaqdı (vv.46-50).

“Davudun Oğlu” termininin növbəti istifadəsi Matta 15-dədir. Orada bir qeyri-yəhudi qadın qızının cindən qurtulmağa ehtiyacı olduğu üçün Ona müraciət etdi. Lakin bu titul qeyri-yəhudilərə aid deyil. Davudun Oğlu olaraq, Rəbb İsa Yəhudilərin Kralıdır,3qeyri-yəhudilərin deyil, buna görə də O, əvvəlcə ona cavab vermədi. Buna baxmayaraq, qadın Ona sadəcə Rəbb kimi ibadət etdikdə, O, mərhəmətlə cavab verdi, qızını sağaltdı və ananın böyük imanını təriflədi (vv.21-28).

Əlavə Şəhadət
Mattanın Məsihi Davudun Oğlu kimi qeyd etdiyi digər dörd istinad Rəbbin həyatının sonuna yaxın bir yerə toplanmışdır. O, Qüdsə doğru gedərkən, iki kor adam Ona təkrar-təkrar qışqırdılar: “Bizə mərhəmət et, ey Rəbb, Davudun Oğlu!” (20:31). Maraqlıdır ki, bu hadisə Rəbbin Davudun Oğlu kimi korları üçüncü dəfə sağaltmasıdır (Mat. 9, 12, 21:14-ə diqqət edin).

Bu hadisə ilə bağlı başqa bir maraqlı məqam ondan ibarətdir ki, Mark və Lukada yalnız bir kor adam qeyd olunur: Bartimey adlı adam (Mark 10:47; Luka 18:39). Bu, Mattanın iki kor adam haqqında hekayəsi ilə ziddiyyət təşkil etmir. Ola bilsin ki, Bartimey Mark və Luka oxucularına daha çox tanış idi, buna görə də ikinci bir kor adam da sağalmış olsa da, onlar ona diqqət yetirdilər. Və ya, bəlkə də Müqəddəs Ruh Mattanı hər iki adamı daxil etməyə yönəltdi, çünki İncilin yəhudi auditoriyasına vurğu etməsi, Musa qanununa görə həmişə bir deyil, iki və ya üç şahid olmalı idi (Qanun. 19:15).4Səbəbi nə olursa olsun, əmin ola bilərik ki, Allahın Ruhu bütün hallarda həqiqəti qeyd etmişdir.

Sonra Rəbbin Qüdsə təntənəli girişi gəlir, əvvəllər nəzərdən keçirilmişdi (Mat. 21:9). İzdihamın Ona “Huşana!” deyə qışqırması nə möhtəşəm bir səhnə idi, yəni “İndi bizi xilas et!” Həqiqətən də, O, onları xilas etmək üçün orada idi – baxmayaraq ki, bu, o zaman kral səlahiyyətini tətbiq etməklə deyil, çarmıx vasitəsilə olacaqdı. Lakin insanların Ona belə bir tərif verməsi uyğun idi. Lukanın İncili bizə deyir ki, Fəriseylər Rəbbin hətta bu kral titulunu qəbul etməsinə etiraz etdilər. “Şagirdlərini danla!” deyə tələb etdilər; lakin O cavab verdi ki, insanlar susmuş olsaydı, hətta “daşlar” da qışqıracaqdı (19:39-40).

Matta daha sonra unikal bir incə anı qeyd edir. Qüdsə girdikdən qısa müddət sonra Rəbb tacirləri və pul dəyişənləri qovaraq məbədi təmizlədi. Orada korlar və şikəstlər Onun tərəfindən sağalmaq üçün gəldilər və uşaqlar Onu əhatə edərək “Davudun Oğluna Huşana!” (21:15) deyə qışqırdılar. Nə cəlbedici bir məbəd səhnəsi! Rəbb öz səlahiyyəti ilə bütün natəmiz olanları qovmuşdu, lakin zəif və əhəmiyyətsiz görünə bilənləri mərhəmətlə qəbul etdi. Yenə də millətin güclü və nüfuzlu liderləri Onun səlahiyyətini rədd etdilər, çünki kahinlər və ilahiyyatçılar “Davudun Oğlu” termininin İsaya tətbiq olunduğunu eşitdikdə qəzəbləndilər; lakin O, bu kiçiklərin mükəmməl təriflər təqdim etdiyini təsdiqlədi (vv.15-16).

Matta 22-də yəhudi liderləri ilə son qarşıdurmaya gəlirik. Əvvəlki fəslin hadisələrindən bir-iki gün sonra Rəbb məbədə qayıtdı və Fəriseylərə bir sual verdi: “‘Məsih haqqında nə düşünürsünüz? O, kimin Oğludur?’ Onlar Ona dedilər: ‘Davudun Oğlu’” (v.42). Onların cavabı o qədər doğru idi. İsanın Məsih olduğuna inanmasalar da, Məsihin Davudun Oğlu adlandırılacağını qəbul etdilər. Lakin onların təfsiri natamam idi və Rəbb İsa onları bunu yenidən nəzərdən keçirməyə məcbur etdi. O, Zəbur 110:1-də Davudun Məsihi “mənim Rəbbim” adlandırdığını qeyd etdi. Sonra bu məqamı vurğuladı: “Əgər Davud Onu ‘Rəbb’ adlandırırsa, necə Onun Oğludur?” (v.45). Bu, Yeşaya 11-in peyğəmbərliyinə uyğundur, burada Məsih yalnız Yesseyin Budağı deyil, həm də Yesseyin Kökü idi (vv.1,10). Davudun Oğlu həm də şanlı Rəbb və Ustadır!

Rəbb İsanın bu sualı Fəriseylərə xidmətinin bu nöqtəsinə qədər gözləməsi diqqətəlayiqdir. Həmçinin, bu, Onun Davudun Oğlu kimi titulunun yer üzündəki həyatı boyunca sonuncu dəfə təqdim olunması idi və o vaxta qədər onlar Onun kral iddiaları haqqında bir çox şahidlikləri nəzərdən keçirə bilərdilər. Fəriseylərin Onun kim olduğu haqqında həqiqəti tanımaq üçün hər cür səbəbi var idi. Lakin onlar Onun həqiqi iddiasını Ona qarşı yalan ittihama çevirdilər, Roma valisinə Onun Sezara təhlükə olduğunu söylədilər (Luka 23:2). Bu, onların tərəfindən sırf paxıllıq idi (Mat. 27:18), çünki o liderlər yalnız öz yerləri və millətləri haqqında düşünürdülər (Yəhya 11:48). Onların rədd etməsi, insanların Rəbb İsa Məsihin şöhrətinə və lütfünə gözlərini yumduqda yeganə mümkün nəticəni göstərir. Buna baxmayaraq, Onun şöhrəti rədd edildikdə belə parlayır!

Bizim İndiki Fürsətimiz
Bu gün iman edənlər hər millətdən bir araya gəlmişlər və buna görə də Rəbblə münasibətimiz Onun İsrail evinin üzərində Davudun Oğlu rolu üzərində dayanmır. Lakin biz Onun şöhrətinin bu cəhətini hələ də qiymətləndirə bilərik. Vəhyin son fəslində Rəbb İsa bəyan etdi: “Mən Davudun Kökü və Nəslindənəm” (22:16). Unutmayın, Yeşayanın peyğəmbərliyi Onu əvvəlcə Budaq, sonra Kök kimi təsvir etmişdi (Yeşaya 11:1,10), lakin Əhdi-Cədid dövründə bizə görə O, əvvəlcə Kök kimi təqdim olunur. O, həqiqətən də hər şeydən əvvəldir.

Fəriseylər kimi, bu dünyada güc və nüfuz axtaranlar hələ də Məsihin ürəklərindəki hökmranlığından üz döndərəcəklər. Qoy bizim nümunəmiz Mattanın nümunəsi olsun: Gəlin hər kiçik səlahiyyəti tərk edək, sədaqətimizi Məsihə verək və Onu izləyək.

SON QEYDLƏR
1. Müqəddəs Kitabdan kənar bəzi tarixi yazılar da bu mövzuda yəhudi düşüncəsinin inkişafını göstərir. Məsələn, alimlər tərəfindən e.ə. 1-ci əsrin ortalarında bir və ya bir neçə Allahdan qorxan yəhudi müəllif tərəfindən yazıldığına inanılan “Süleymanın Zəburları” adlı qədim bir şeir kitabı var. Bu şeirlərdən birində İsrail üzərində hökmranlıq edəcək gələcək Krala istinad edilir, bu hökmdarı “Davudun oğlu” və “Məsih” adlandırır. İlahi ilhamlı bir mətn olmasa da, bu istinad “Davudun oğlu” termininin Əhdi-Cədid dövründən əvvəl də məsihçi bir titul kimi xüsusi olaraq istifadə edildiyini göstərir. [Mənbə:Süleymanın Zəburları. Həmçinin baxın“Süleymanın Zəburlarında Gələcəyin Gözləntisi,”M. de Jonge tərəfindən (1989)]
2. Məsihin Davudun Oğlu kimi 14 ayəsinə əlavə olaraq, iki digər istinad da tapıla bilər: biri Məryəmin əri Yusifə (Mat. 1:20); digəri isə Kral Davudun təbii oğullarından biri olan Natana (Luka 3:31) aiddir.
3. “Yəhudilərin Kralı” termini də Mattanın İncilində xüsusi əhəmiyyətə malikdir. Hər dörd İncil bu titulu Rəbbin mühakiməsi və çarmıxa çəkilməsi ilə əlaqədar qeyd etsə də, yalnız Matta “Yəhudilərin Kralı” ifadəsini Onun yer üzündəki həyatının əvvəlindən təqdim edir (Mat. 2:2).
4. Bu, həm də Mattanın Qalileya dənizi yaxınlığındakı qəbirlərdə yaşayan iki cinli adamı təqdim etməsinin səbəbi ola bilər, halbuki Mark və Luka yalnız birini qeyd edir (Mat. 8:28; Mark 5:2; Luka 8:27).

Stiven Kempbell tərəfindən