Mən sizə məktublar haqqında və Müqəddəs Yazılarda bu sözün istifadəsi ilə nə başa düşə biləcəyimiz haqqında danışmaq istərdim. Bəlkə də fikirlərimizi dörd-beş başlıq ətrafında qruplaşdıra bilərik.
- Məktub kimsə tərəfindən göndərilir.
- Məktub kiməsə göndərilir.
- Məktub nə haqqındasa bir mesajdır.
- Məktub hansısa material üzərində yazılır.
- Mesajın aydınlığı və anlaşıqlığı necə qorunub saxlanıla bilər?
Məktub ideyası burada bizə iki şəkildə təqdim olunur. Biz Məsihin iman edənlərin ürəklərində yazıldığını düşünməliyik; bu halda, Korinf xristianlarının ürəklərində. İkincisi, bu şəkildə yazılmış məktub başqaları tərəfindən oxunacaq bir mesaj çatdırmaq məqsədi daşıyırdı. Bu ayələrdə bu məsələnin bəzi digər aspektləri də görünür, lakin biz fikirlərimizi təklif olunan dörd-beş mövzu ilə məhdudlaşdıracağıq.
Məktub kimsə tərəfindən göndərilir.
Məndə bir dostumun mənə göndərdiyi bir məktub var. Avropadakı məktublarımızda qəribə bir şey var; kimin yazdığını tapmaq üçün məktubu başdan sona oxumalısan. O, "Əziz Con" ilə başlayır, lakin mənə məktubu kimin göndərdiyini yalnız sonda imzayı oxuyanda öyrənirəm. Bir çox Afrika ölkələrində, Müqəddəs Kitab məktublarında olduğu kimi, yazıçı əvvəldə kim olduğunu deyir: "Məsih İsanın həvarisi Pavel…" və sair.
Allah Öz Ruhu vasitəsilə Öz xalqının ürəklərinə bir məktub yazmışdır (3-cü ayə) və bu məktubu göndərən Odur. Qeyd etməliyik ki, "məktub" və ya "epistol" ismi təkdədir.
Bizim fərdi olaraq məktublar olduğumuz deyil, birlikdə düşünüldüyümüz zaman Allahdan bir mesaj olduğumuz təklif olunur. Heç birimiz təkbaşına bu mesajı çatdırmağa qadir deyilik; birlikdə biz bu epistolu təşkil edirik. Biz fərdi olaraq mesajdakı simvollar kimi düşünülə bilərik, hər birimiz bütövlükdə mesaja öz payımızı veririk.
Maraqlıdır ki, ingilis dilindəki "character" sözü yunan dilindəki "charakter" sözündən yaranmışdır ki, bu da kəsmək və ya oymaq deməkdir. Bu, qəlib, nəhayət isə yazıda istifadə olunan hərf, beləliklə də yazılmış, oyulmuş və ya çap olunmuş hərf mənasını daşıyırdı. Çap olunmuş simvol onu çap edən qəlibin və ya möhürün təsviridir. Beləliklə, möhürü görməsəniz də, çap olunmuş simvol sizə onun nəyə bənzədiyi barədə kifayət qədər aydın təsəvvür verir. Beləliklə, Korinfdəki müqəddəslər tərəfindən çatdırılan məktub Korinf vətəndaşlarına göndərilmişdi. Bunu bu gün bizə, harada olmağımızdan asılı olmayaraq tətbiq etdiyimiz zaman, bizə dərin bir məsuliyyət hissi gətirir.
Bizim üzərimizə yazılmış mesaj Allahın mesajıdır; O, onun Müəllifidir. Heç kim Allahı görməmişdir, lakin sən və mən Onun məktubundakı simvollar olaraq Onun izini daşıyırıq və birlikdə biz Onun insanlara mesajını təşkil edirik. Onlar Onu görə bilmirlər, lakin bizi görürlər və O, Öz mesajını ürəklərimizə yazmışdır ki, başqaları tərəfindən həyatımızda görülsün. Hamımıza aydın olmalıdır ki, ürəyimizdə nəyə dəyər veririksə, bu, həyatımıza dərin təsir göstərəcəkdir. Bunu düşünmək çox heyrətamizdir və əgər bir qədər təkəbbürlü olmağa meyilli olsaydıq, bu, bizi mütləq ruhdan salardı, lakin Allahımız biz vasitəsilə insanlara bir ünsiyyət qurmaqdan məmnun olmuşdur.
Məktub kiməsə göndərilir.
Korinfdəki qardaşlar üçün mesaj şəhər və onun ətrafındakı insanlar üçün idi.
Bəzən "mesajı almaq" haqqında danışırıq. Fessalonika ətrafındakı insanlar Allahın onlara yeni iman gətirmiş qardaşlar vasitəsilə göndərdiyi mesajı aldılar. O kişi və qadın qrupundan Rəbbin sözü Makedoniya, Axaya və daha uzaq yerlərə yayıldı.
Həvarilərin İşləri 11-də oxuyuruq ki, şagirdlər ilk dəfə Antakyada xristian adlandırıldılar. Oradakı insanlar mesajı aldılar. O iman edənlər Məsihi onlara mesajı kimi o qədər dəqiq təmsil etdilər ki, müqəddəslər xristianlar, Məsihin ardıcılları kimi tanındılar. Antakya xalqı Rəbb İsanı heç vaxt görməmişdi, lakin Onun şahidliyi uzaq və geniş yayılmışdı və hamı Yerusəlimdə çarmıxa çəkilmiş Adamı və Onun xarakterini bilirdi. Antakyadakı şagirdlərin Rəbblərinə bənzədikləri aydın idi, buna görə də onları xristian adlandırdılar.
Çox güman ki, bu, yüngül bir söz oyunu və ya xor görmə ifadəsi olmaq niyyətində idi, lakin Antakyadakı müqəddəslərə uyğun gəldi və onlar bunu məmnuniyyətlə qəbul etdilər.
Rəbbləri kimi, onlar da dünyada idilər, lakin ətraflarındakı cəmiyyətdə bol olan pozğunluqlardan azad idilər. Yığıncaqlarında Ruhun nəzarəti altında idilər; kişilər Onun hakimiyyəti altında idilər və Allahın müjdəsini elan edirdilər və həqiqət tərəfindən idarə olunurdular. Bacılar həqiqət tərəfindən idarə olunurdular və bütpərəst dünyanın adət-ənənələrinə və ya praktikalarına elə bir şəkildə tabe deyildilər ki, Allahın həqiqətən də onların arasında olduğunu göstərsinlər. İnsanlar mesajı aldılar, sadəcə fərqli və ya qəribə olduqlarını deyil, Qolqota Adamının ardıcılları olduqlarını və həyatlarının Onun tərəfindən idarə olunduğunu və formalaşdırıldığını. Barnaba və Şaul orada qardaşlarla bir il boyu yığışdılar və digər xidmətçilərlə birlikdə onlara həqiqəti öyrətdilər. Aydındır ki, onlar sadəcə həqiqəti eşidənlər deyil, ona müsbət cavab verdilər və Məsihin xarakteri onlarda nəzərəçarpacaq dərəcədə inkişaf etdi.
Əgər bir anlıq bir fərdi düşünsək, bu, Stefanın vəziyyətində də görünə bilər. Onun Allahın Yerusəlimə mesajına verdiyi töhfə həyatında aydın şəkildə görünür; o qədər aydın ki, heç kim səhv sala bilməzdi. Onlar onun üzünü bir mələyin üzü kimi gördülər və şiddətli qəzəblərində ona qarşı zorakı əllər qaldırdıqda, onun cavabı Məsihin Ruhu tərəfindən o qədər idarə olunmuşdu ki, əsrlər boyu qeyd edilmiş və şərh edilmişdir.
"Bu günahı onların üzərinə qoyma," ölməkdə olan, lakin qələbə çalan şəhidin yalvarışı idi. Lakin bu, yerli "epistolun" bir hissəsi idi. Onlar digərləri haqqında qeyd etdilər ki, cahil və təhsilsiz insanlar olsalar da, İsa ilə idilər (Həvarilərin İşləri 4:13). Bir cəmiyyət olaraq, onlar Rəbblərinin və Ustalarının səhv salınmaz izini daşıyırdılar.
Məktub nə haqqındasa bir mesajdır.
Epistol Məsih haqqındadır. Bu, Allahın insanlara mesajıdır, nə az, nə də fərqli. Romalılara müjdə haqqında yazarkən, Pavel Allahın müjdəsinin "Oğlu, Rəbbimiz İsa Məsih haqqında" olduğunu bildirdi (Romalılar 1:3-4). Bütün Müqəddəs Yazılar Onun haqqındadır. "İsanın şahidliyi peyğəmbərliyin ruhudur." Yəni, o, tamamilə Onun haqqındadır. Allah keçmiş əsrlərdə atalarla danışanda, müxtəlif yollarla danışsa da, bəzən dolayı nitq, məsəllər, tiplər və ya simvollar vasitəsilə, göndərdiyi Məsihin mesajı idi.
Nəhayət, Oğul gəldikdə, O, Allahın insanlara mesajı idi. Allah OĞULDA danışdı. O, Ataya qayıtdıqdan və Ruh iman edənlərdə məskunlaşdıqdan sonra da, ön planda Məsih durur. Rəbb Ruh haqqında dedi:
"O, MƏNİM haqqımda şəhadət verəcək." Beləliklə, yerli əhalimizə Allahın epistolu olaraq təşkil edildiyimiz üçün, bu bizim mesajımızdır. Biz Pavel kimi deyə bilməliyik:
"Biz Məsihi və Onun çarmıxa çəkilməsini təbliğ edirik."
Məktub hansısa material üzərində yazılır.
Allahın Öz Oğlu haqqında mesajını bizim kimi material üzərində yazmağı heyrətamiz bir lütfdür. Pavel Korinflilərə yazarkən bunun möcüzəsini düşünür:
Bu xəzinəni torpaq qablarda daşıyırıq ki, qüdrətin üstünlüyü bizdən deyil, Allahdan olsun (2 Korinflilərə 4:7).
Əvvəlki ayədə demişdi:
"Allah… ürəklərimizdə parladı ki, Allahın izzətinin işığını İsa Məsihin üzündə versin." Biz bunu ümumiyyətlə özümüz üçün möhtəşəm bir xeyir-dua kimi düşünürük; lakin mətn əslində belə oxunur:
"İsa Məsihin üzündə Allahın izzətinin PARLAMASI üçün." Şübhəsiz ki, biz özümüz üçün bunun möhtəşəm xeyir-duasına nail oluruq, lakin bu, qaranlıqda və ölüm kölgəsində oturanların xeyrinə PARLATMAĞIMIZ üçün nəzərdə tutulmuşdur. Gil qablar, Gideonun küpləri kimi, işığın parlaması üçün qurban verilə bilər. Bir çoxları inanır ki, həvari bu sözləri yazarkən Gideonun küplərini düşünürdü.
Müharibə zamanı ordudakı xristianlara bəzən "çatlaqlar" deyilirdi. Lakin Gideonun kiçik ordusunun o küplərindəki işıq bu şəkildə parlayırdı. Küplər çatlamış və qırılmışdı.
Mesajın aydınlığı və anlaşıqlığı necə qorunub saxlanıla bilər?
Nəhayət, məktubun mesajı necə aydın, oxunaqlı və anlaşıqlı saxlanıla bilər? Bir hekayə danışılır ki, bir oğlana ad günündə işıqlı saat verilmişdi. Bir neçə həftə sonra atası onun saatı istifadə etmədiyini qeyd etdi. Oğlan dedi: "Oh, mən ona baxıram, amma indi parıltısını itirmiş kimi görünür." Atası dedi: "Saatını harada saxlayırsan?" O cavab verdi: "Onu zədələnməsin deyə, tualet masamın siyirtməsində saxlayıram." Atası ona izah etdi ki, parıltısının yox olmasının səbəbi budur. İşıqlı hərflər və göstəricilər işığa məruz qalmaqla yenidən doldurulmalıdır; əks halda işıq yaymağı dayandıracaqlar.
Bu, Allahın məktubu olaraq özümüz haqqında bilməli olduğumuz şeyi təsvir edə bilər. Bu mesajın işığı bizə bir dəfəlik verilmiş olsa da, onu gündəlik, saatlıq qəbul etməliyik; daşımaq imtiyazımız olan ilahi mesajın parıltısını yenidən doldurmalıyıq ki, təzə, aydın və oxunaqlı olsun. Sonra da, o, anlaşıqlı olmalıdır. Bizə nəsə ifadə edə bilən, lakin bizi eşidənlərə heç bir məna verməyən jarqon və ya stereotip ifadələrdən istifadə etməkdən çəkinək. Bu, əlbəttə ki, şahidlik olaraq deyə biləcəyimiz hər şeyə aiddir. Lakin bizi tanıyanlara daha yüksək səslə danışacaq olan həyatımızın xarakteri olacaqdır.
Antakyadakı o qardaşlar necə yaşadıqları ilə tanınırdılar. Xaraktercə Məsihə bənzəyirdilər. Rəbb İsa Məsih istəyir ki, biz Onun Ruhu vasitəsilə Onu öz yerimizdə hansısa şəkildə təmsil edək. Aqnostik Emmerson, daim onu narahat edən, iman edən bir xristian olan qonşusuna dedi: Sən NƏSƏN, mənə o qədər yüksək səslə danışır ki, dediklərini eşidə bilmirəm.
