İbranilərə 2-nin ilk ayəsi “imanı” təqdim edir; onun son ayəsi “daha yaxşı bir şeyə” işarə edir ki, Allah bunu biz Məsihçilər üçün, Əhdi-Ətiq dövrünün müqəddəsləri ilə müqayisədə “təmin etmiş” və ya “əvvəlcədən görmüşdür”. Bizə aid olan bu daha yaxşı pay təbii gözlərimizlə görünən şeylərdən ibarət deyil, buna görə də iman bizim üçün əsas zərurətdir.
İbranilərə 11-in nə qədər diqqətəlayiq bir fəsil olduğunu hamımız dərk etmişikmi? “İman” sözü bütün Əhdi-Ətiqdə yalnız iki dəfə rast gəlinir və bunlardan birincisi inkarçılıqdır, çünki Musa xalqın kütləsindən şikayət etməli idi ki, onların “imanı yox idi”. Və bu, İbranilərə 3 və 4-də qeyd olunur və təsdiqlənir, burada İsrailin uğursuzluğunun onların imansızlığından qaynaqlandığı göstərilir; onlara çatan söz “imanla qarışdırılmamışdı”. Lakin 11-ci fəsildə Allahın Ruhu bizə açıqlayır ki, xristianlıqdan əvvəlki dövrlərin bu dindar ruhlarında həyati olan hər şey imanın meyvəsi idi. Əvvəlki dövrlərdə böyük ölçüdə səthin altında qalan şeylər indi açıq şəkildə ortaya çıxır.
İbranilərə 11-də imanın təbiəti
Uzun müddət bu fəslin üç başlıq altında ümumiləşdirilə biləcəyini düşünmüşük; bunlardan birincisi:
İman xilas edir
Habilin gətirdiyi qurban şanslı bir təxminin nəticəsi deyil, günahkar olaraq üzərində ölüm cəzasının olduğunu dərk edən imanın meyvəsi idi və beləliklə, Allaha yalnız ölüm əsasında yaxınlaşmaq olardı. Beləliklə, o, saleh sayıldı və bunu bilirdi. Həmçinin, iman Hanoku qorxulu pisliklərlə əhatə olunsa da, Allahla gəzməyə imkan verdi və nəhayət, onu tərcümə yolu ilə ölümdən qaçmağa imkan verdi. Və daha sonra, Nuhu illər boyu quru yerdə nəhəng gəmini tikməyə davam etməyə nə imkan verdi? — bu, onun dövrünün insanlarına gülünc görünməli idi. Bu, iman idi, Allahın dediyini edəcəyinə inanmaq idi. Bu, antediluvian dünya (daşqından əvvəlki dünya) məhv edildikdə xilasla nəticələndi.
Bəli, xilas edən imandır.
İman görür
Lakin sonra İbrahimə keçirik və fəslin ortası bizə göstərir ki,
İman görür. O, təbii görmə qabiliyyətimizdən kənarda qalan şeylərə mənəvi bir anlayış verir. İbrahim Kəldanilərin Ur şəhərindən ayrıldı, baxmayaraq ki, bu, müasir qazıntılarla sübut olunduğu kimi, kiçik bir şəhər deyildi, naməlum bir yerə getmək üçün. Onun imanı ona Allahın Özü tərəfindən təməlləri qoyulmuş bir şəhəri təsəvvür etməyə (zehni bir şəkil yaratmağa) imkan verdi. Və beləliklə, patriarxlar vasitəsilə Musaya çatırıq, burada “görünməzi görərək dözən” bir adam tapırıq. Beləliklə, açıq şəkildə görən imandır.
İman əziyyət çəkir
Sonra fəslin son hissəsində bunu kəşf edirik
İman əziyyət çəkir. Ona sahib olan şəxs dözmək gücü ilə təchiz olunur. Həqiqətən də deyə bilərik ki, iman heç vaxt mənfi güclə qarşılaşdıqda daha parlaq parlamır. Musa “bir müddət günahın ləzzətlərindən zövq almaqdansa, Allahın xalqı ilə əziyyət çəkməyi” seçdi. Və imanın enerjisi ilə təqib və əziyyətə dözən uzun bir siyahı gəlir. Beləliklə, Allah bizə bildirir ki, hətta bu erkən günlərdə, açıqlanan şeylər tez-tez görünən, eşidilən və toxunulan şeylərlə əlaqəli olsa da, insan üçün ən vacib şey iman idi. Eyni dərəcədə, hətta daha çox, bu gün bizim üçün də belədir, çünki bilməli və zövq almalı olduğumuz “daha yaxşı” şey təbii güclərimizdən kənardadır.
Bizim üçün təmin edilmiş "daha yaxşı" şeylər
Deməli, bizdə daha yaxşı bir şey var. Gəlin məktuba nəzər salarkən bu “daha yaxşı” sözünün necə rast gəlindiyinə diqqət edək. Başlamaq üçün, İbranilərə 1:4-də bunu görürük. Yaradan olan Oğul, Vəhy verən və Xilaskar olmuşdu və “mələklərdən qat-qat üstün” elan edilmişdi. İndi qanun “mələklərin tədbiri” ilə verilmişdi, Stefanın Həvarilərin İşləri 7-də qeydə alınmış son çıxışında dediyi kimi, və bu, məktubumuzda, İbranilərə 2:2-yə çatdığımızda qeyd olunur. Buna görə də məktubda bu ilk böyük ziddiyyət var. Qanun Allahın fikrinin bəzi vəhyini çatdırırdı və bu, onlara mələklər vasitəsilə çatırdı. Bizə çatan daha yaxşı şeyin əsasını təşkil edən Allahın tam vəhyi, bütün mələklərdən qat-qat üstün və daha yaxşı olan Oğulda tapılır. “Daha yaxşı” sözü İbranilərə 7-yə çatana qədər yenidən rast gəlinmir, lakin orada üç dəfə rast gəlinir. Birinci halda o, bir növ ilə əlaqəlidir. Məsihin kahinliyi “Melxisedek qaydasına görə”dir və əbədidir. İndi Melxisedek İbrahimi xeyir-dua verdi, ondan Harun kahinliyi törədi, və xeyir-dua verən xeyir-dua alanlardan daha yaxşıdır. Məsihin kahinliyi əbədidir və qanun altında qurulmuş Harun və onun ailəsindən qat-qat üstündür.
Sonra, 18 və 19-cu ayələrin bizə xatırlatdığı kimi, qanun heç nəyi mükəmməl etmədi, buna görə də əvvəlki əmr kənara qoyulur və daha yaxşı bir ümid gətirilir. Bəs niyə daha yaxşı şey ümid kimi danışılır? Cavabımız bu olardı ki, İbranilərə 3:1-də qeyd edildiyi kimi, bizimki “səmavi çağırışdır”, bu, səmaya çatana qədər tamamilə gerçəkləşməyəcək. Buna görə də, ümidin böyük bir elementi xristian çağırışına daxil olur və İsrailin çağırışı ilə əlaqəli hər hansı bir ümidi üstələyən bir xarakterə malikdir. Lakin bu belə olsa da, onun indiki təsiri bizi Allaha yaxınlaşdırmaqdır. Məsih gəlməzdən və Öz xilasedici işini tamamlamazdan əvvəl, ən müqəddəs yerə yol aşkar edilməmişdi. İndi isə aşkar edilib və İbranilərə 1-də qeyd edildiyi kimi, Allaha cəsarətlə yaxınlaşmaq imkanımız var.
22-ci ayə bunu aşkar edir, çünki yeni bir “əhd” və ya “saziş” qurulmuşdur və bu sazişin “Zamin”i Rəbb İsadır. Əgər bu nöqtədə oxucu Yaradılış 43-ə, xüsusilə 9-cu ayəyə nəzər salsaq, “zamin” sözünün mənası aydın olacaq. Yeni əhd Allahın lütfünün bəyanatıdır; və sanki Rəbbimiz dedi: “Əgər o, əbədi və məhv olmazsa, qoy onun günahını əbədi olaraq Mən daşıyım.”
İbranilərə 13-də qeyd edildiyi kimi, o, “əbədi əhd” olduğu üçün dayanacaq; və onun Sinayın köhnə əhdindən nə qədər yaxşı olduğu açıq-aydın görünür. Bu, İbranilərə 8:6-ya çatdığımızda təsdiqlənir, burada onunla əlaqəli vədlər qeyd olunur. Bu vədlərlə əlaqəli ümidə indicə toxunduq.
İndi İbranilərə 9:23-ə keçsək, səmavi şeylərin özlərinin, o səmavi şeylərin nümunələrinin təmizlənməsi üçün qanun altında təqdim olunan qurbanlardan daha yaxşı qurbanlarla təmizləndiyi ifadəsini alırıq. Buradakı söz cəmdədir —> “daha yaxşı qurbanlar”, çünki, bizcə, İbrani oxucu Levililər 1–5-ə yönəldilir, burada müxtəlif qurbanlar əmr edilmişdi, bunların hamısı Məsihə tipik istinad idi. Onun şöhrətdən bütün yolu davamlı qurbanla qeyd olunmuşdu, bu da İbranilərə 9-un qalan hissəsində danışılan xaçın bir böyük, kəffarə qurbanı ilə nəticələndi. Həqiqətən də, burada əvvəllər bilinən hər hansı bir qurbanı qat-qat üstələyən sonsuz dəyərli bir qurban var idi.
İbranilərə 10-un əvvəlki hissəsi bu mövzunu davam etdirir və bizə göstərir ki, Məsihin qurbanı ilə günah aradan qaldırıldıqdan sonra, mömin bu gün “ən müqəddəs yerə” – Allahın Özünün hüzuruna cəsarətlə yaxınlaşmaq imkanına malikdir. Və bu fəslin sonrakı ayələrində öyrənirik ki, nəticədə biz “əbədi” təbiətə malik “mülkiyyətə” sahibik, bu da qanun altında İsrailə vəd edilən hər şeydən “daha yaxşıdır”. Əgər onlar itaətkar olsaydılar, ailələrində və bütün dünyəvi mülkiyyətlərində rifah və çoxalma əldə edərdilər. İbrani xristianın dünyəvi şeylərdən kənarda, İbranilərə 3:1-də qeyd edildiyi kimi, onların və bizim də “səmavi çağırışın iştirakçıları” olması faktına uyğun olaraq bir mülkiyyəti var idi.
Bu, erkən İbrani möminlərin “mallarının talan edilməsini sevinclə qəbul etmələrinə” imkan verən bir anlayış idi. Əgər bəzi evləri qarşı tərəfin izdihamı tərəfindən dağıdıldıqda, itkiyə təslimiyyət və mülayimliklə yanaşsaydılar, bu, böyük bir şey olardı, lakin onlar əslində buna sevinclə yanaşdılar. Bu, onların zehnində real paylarının yerdən kənarda və səmada, bütün düşmənlərinin gücündən uzaqda olduğu möhtəşəm faktını vurğulamağa xidmət etdi.
Və onların səmavi payını onlar üçün bu qədər real edən nə idi? Bunun cavabı, əlbəttə ki, İbranilərə 11-in ilk ayəsində tapılır ki, Darby'nin Yeni Tərcüməsində belə oxunur: “İndi iman ümid edilən şeylərin əsası, görünməyən şeylərin sübutudur.” Daha yaxşı və davamlı maddə erkən İbrani xristian üçün imanla təsdiqləndi.
Bu gün bizim üçün də eynilə belədir. Biz, ingilisdilli xristianlar, xoş və cəlbedici şeylərin meşəsi arasında gəzən insanlar kimiyik. Altmış, hətta yetmiş il əvvələ baxa bilən az sayda insan, xoş və faydalı insan ixtiralarında nə qədər böyük irəliləyiş olduğunu dərk edə bilər. Hal-hazırda pul bol, hər cür ixtira və qurğu bol; tez-tez faydalı və həmişə çox cəlbedici, buna görə də diqqətimizi çəkir. Müasir “mallarımız” təbiətinə görə çox cəlbedicidir və hal-hazırda aktiv rəqiblər tərəfindən onların “talan edilməsi” yoxdur. Bəs səmada bizə aid olan görünməyən, lakin daha yaxşı və davamlı maddə haqqında nə demək olar? İman bizimlə aktivdirmi ki, görünməyən, səmavi maddə həqiqətən düşüncələrimizi doldurur və həyatımızı idarə edir?
Deməli, xristianlıqdan əvvəlki dövrlərin layiqli müqəddəslərinə açıqlananlarla müqayisədə “daha yaxşı bir şey” bizim üçün təmin edilmişdir və onun imanla qəbul edilən biliyi həyatımızı idarə etməlidir. Lakin hamımız öz paylarımızın tam zövqünə birlikdə qovuşacağıq. Onlar bizsiz “mükəmməl edilməyəcəklər” və biz də əlavə edə bilərik ki, biz də onlarsız; çünki hamımız diriliş və şöhrət günündə, Rəbb İsa yenidən gəldikdə, birlikdə son mükəmməlliyə çatacağıq.
