İŞLƏYƏN İman
Biz iddia edirik ki, insan Qanunun əməllərindən ayrı olaraq imanla saleh sayılır. – Romalılar 3:28 NASB Eləcə də iman, əməlləri yoxdursa, öz-özlüyündə ölüdür. – Yaqub 2:17
Lakin işləməyən, lakin Allahsızı saleh edənə inananın imanı salehlik sayılır. – Romalılar 4:5 Nə faydası var ki... əgər bir adam imanı olduğunu desə, lakin əməlləri yoxdursa? O iman onu xilas edə bilərmi? – Yaqub 2:14
İmanla saleh sayıldığımız üçün Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə Allahla sülhümüz var. – Romalılar 5:1 Görürsünüz ki, insan əməllərlə saleh sayılır, tək imanla deyil. – Yaqub 2:24 Bədən ruhsuz ölü olduğu kimi, əməlsiz iman da ölüdür. – Yaqub 2:26
Bütün Müqəddəs Yazılarda, yəqin ki, Yaqub və Paveldən daha çox bir-birinə zidd görünən iki müəllif yoxdur. Xilasın əsas təliminə gəldikdə, biri deyir ki, insan xilası qazanmaq üçün heç nə edə bilməz, digəri isə deyir ki, insanın yaxşı əməlləri xilasda rol oynayır. Bu, əhəmiyyətli bir fərqdir! Pavelin salehliyin tək imanla, əməllərsiz olduğunu, Yaqubun isə salehliyin əməllərlə imanla olduğunu deməsi, şübhəsiz ki, həll olunmaz bir münaqişə kimi görünür. Bu zahiri ziddiyyət Martin Lüterin Yaqubun Müqəddəs Yazılar kanonunda daha aşağı status verməsi üçün kifayət qədər əhəmiyyətli idi. Bəzi alimlər Lüterin Yaqub haqqındakı mövqeyinin şişirdildiyinə inanırlar, lakin o, onu “saman kimi bir məktub” adlandırmışdı.
Bəs bu necə ola bilər? Həm Pavel, həm də Yaqub, həm Romalılar, həm də Yaqubun əsas müəllifi olan Allah tərəfindən ilhamlanmışdı və Allah Özünə zidd getmir. Müqəddəs Yazı Müqəddəs Yazını şərh etməlidir. Yaqub və Pavel indi cənnətdə fərqlərini uzlaşdırırlarmı? Yoxsa onların yazılarını uzlaşdırmaq üçün bir yol varmı, çünki Allahın Kəlamı olaraq onlar ziddiyyətli ola bilməzlər?
Pavel və Yaqub Nə Demirlər
Bu Yazıları uzlaşdırmağa başlamaq üçün, bu ilhamlanmış yazarların nə demədiklərini, nə dedikləri ilə müqayisə etməliyik. Yaqub yaxşı əməllərin bir insanı xilas edə biləcəyini demir, nə də salehliyin 50% iman və 50% əməl kimi bir növ qarışıqdan qaynaqlandığını demir. O, dediyi odur ki, əməlsiz iman ölüdür. Və o, yaxşı əməllərin xilas edən imanla mütləq əlaqəli olduğunu göstərir.
Pavel hər hansı bir imanın xilas etdiyini demir, nə də xilas edən imanın yaxşı əməllərə səbəb olmadığını demir! O, dediyi odur ki, insan əməllərlə deyil, imanla saleh sayılır. Və o, əməllərin xilasın əsası olmadığını göstərir. Artıq görürük ki, Yaqub və Pavelin yazıları toqquşma kursunda deyil. Baxmayaraq ki, əvvəlcə tamamilə ziddiyyətli görünürlər, əslində əks ifadələr deyillər, nə də bir-biri ilə məntiqi ziddiyyətdə deyillər. Hər birinin təlimlərini aydın şəkildə anlamaq üçün onların dediklərini daha yaxından araşdırmalıyıq.
Perspektiv Vacibdir
Sual: Eyni zamanda həm kvadrat, həm də üçbucaq kimi görünən nədir? Tez səhv cavab: Heç nə, çünki belə bir şey mümkün deyil. Düşünülmüş doğru cavab: Bir piramida, çünki yandan, yer səviyyəsindən baxdıqda, üçbucaq kimi görünür, lakin yuxarıdan, havadan baxdıqda, kvadrat kimi görünür.
Bu illüstrasiya Pavel və Yaqubun ifadələrini daha yaxşı anlamağımıza kömək edir. Onlar xilas edən iman haqqında yazarkən, bir-birinə zidd getmirlər, sadəcə imana fərqli perspektivlərdən baxırlar. Pavel imana yuxarıdan – ilahi perspektivdən baxır. Allah bir insanın imanının keyfiyyətini nəticələri görmədən bilir. Allaha görə, bir insanın imanının keyfiyyəti yaxşı əməllərlə müəyyən edilmir və ya onlardan asılı deyil. Yaqub isə imana yer səviyyəsindən, insan perspektivindən baxır. Biz Allah kimi ürəyi görə bilmərik, lakin iman iddia edən bir insanın həyatındakı nəticələri görə bilərik. Həqiqi iman öz peşəsini yaxşı əməllərlə sübut edəcəkdir. Başqa sözlə, xilas edən imanın baxıldığı perspektiv imanın necə təyin olunduğunu müəyyən edə bilər. Səthdə imanın iki tərifinin ziddiyyətli olduğu görünə bilər. Lakin əgər Allahın perspektivindən, xilas edən iman əməllərdən ayrı bir imandırsa, insanın perspektivindən isə bu iman insanların görə biləcəyi yaxşı əməllərə səbəb olursa, o zaman xilas edən imanın təsvirində “perspektiv fərqi” olmalıdır.
İbrahim Bir Nümunə Kimi
Həm Yaqubun, həm də Pavelin İbrahimi nümunə kimi istifadə etməsi bu mətnləri uzlaşdırmaq üçün əhəmiyyətlidir. Arqumentlərinin bir hissəsi olaraq, hər iki müəllif Yaradılış 15:6-dan sitat gətirir – “İbrahim Rəbbə inandı və O, bunu ona salehlik kimi hesab etdi.” Hər bir müəllifin bu Yazını öz arqumentində necə istifadə etdiyini görmək kritikdir. Pavelin fikri budur ki, İbrahim sünnət olunmadan (itaət əməli) və Qanun verilməzdən çox əvvəl Allah tərəfindən saleh elan edilmişdi. Başqa sözlə, İbrahim xilasını qazanmaq üçün heç nə etməmişdi. O, sadəcə Allaha inanmışdı!
Çünki əgər İbrahim əməllərlə saleh sayılmış olsaydı, öyünəcək bir şeyi olardı; lakin Allah qarşısında yox. Çünki Yazı nə deyir? ‘Və İbrahim Allaha inandı, və bu ona salehlik kimi hesab edildi’ (Romalılar 4:2-3).
Yaqubun fikri isə, İbrahimin imanının əməlləri ilə mükəmməlləşdirildiyi və ya sübut edildiyidir.
Atamız İbrahim, oğlu İshaqı qurbangahda təqdim edəndə əməllərlə saleh sayılmadı mı? Görürsünüz ki, iman onun əməlləri ilə işləyirdi, və əməllərin nəticəsində iman mükəmməlləşdi; və ‘İbrahim Allaha inandı, və bu ona salehlik kimi hesab edildi’ deyən Yazı yerinə yetirildi, və o, Allahın dostu adlandırıldı (Yaqub 2:21-23).
Lakin qeyd edin ki, Yaqub İbrahimin iman əməllərinin Allahın Onun salehliyini elan etməsinə səbəb olduğunu demir. Elan Yaradılış 15:6-da, onun iman əməli olan, Yaradılış 22-də qeyd olunan İshaqın qurban verilməsindən təxminən 30 il əvvəl edilmişdi. Buna görə də Yaqub deyir ki, “’İbrahim Allaha inandı, və bu ona salehlik kimi hesab edildi’ deyən Yazı yerinə yetirildi” (Yaqub 2:24).
Beləliklə, Yaqub və Pavel arasında həqiqətən heç bir ziddiyyət yoxdur. İbrahimin əməlləri vacib idi, çünki onlar onu saleh etmək üçün daxili bir dəyərə malik deyildilər, lakin onlar onun imanının həqiqiliyini sübut edirdilər. Həm Pavelin, həm də Yaqubun fikrincə, İbrahim hər hansı bir salehlik əməli yerinə yetirilməzdən çox əvvəl Allahın gözündə saleh sayılmışdı.
Paveldən Daha Çox
Pavelin iman və əməllər arasındakı əlaqə haqqında dediklərini nəzərə alarkən, onun digər məktublarında yazdığını unutmayın. Məsələn, Qalatiyalılara 5:6-da o yazdı: “Çünki Məsih İsada nə sünnət, nə də sünnətsizlik heç bir şey demək deyil, lakin sevgi vasitəsilə işləyən iman.” “Sevgi vasitəsilə işləyən iman” Yaquba çox bənzəyir, elə deyilmi? Pavel yaxşı əməllərə qarşı deyildi. Sadəcə olaraq, onlar nə olduqları kimi görülməlidir – xilas edən imanın sübutu, onun mahiyyəti deyil. Efeslilərə 2:8-9-u əməllərlə xilasın yanlış təliminə qarşı bir sübut mətni kimi düzgün sitat gətirdiyimiz zaman, Pavelin növbəti ayədə də yazdığını unutmayaq:
Biz Onun əl işiyik, Məsih İsada yaxşı əməllər üçün yaradılmışıq, hansıları ki, Allah əvvəlcədən hazırlamışdı ki, biz onlarda gəzək (Efeslilərə 2:10).
Pavel yaxşı əməllərə qarşı deyil! Onun Romalılara yazdığı traktatın məqsədi, bir insanın ləyaqətli əməllər əsasında saleh sayıla biləcəyi fikrini tamamilə məhv etmək idi. İnsan Allahdan lütf qazanmaq üçün qətiyyən heç nə edə bilməz. Biz yalnız “lütf vasitəsilə imanla” xilas oluruq.
Yaqubdan Daha Çox
Yaqubun iman və əməllər arasındakı əlaqə haqqında dediklərini nəzərə alarkən, yadda saxlamaq lazım olan başqa bir vacib məqam var. Yaqubun İbrahimin (Yaqub 2:21-23) və Rahabın (Yaqub 2:25) həyatlarından nümunə kimi təqdim etdiyi əməllər yaxşı əməllərdən başqa hər şeydir. İmandan ayrı olaraq, bu əməllər qəsdən adam öldürmə (İbrahim) və xəyanət (Rahab) idi! Bu əməllər, evsizlərə kömək etmək və sülhü təşviq etmək kimi normalda yaxşı əməllər hesab etdiyimizdən çox uzaqdır. İbrahim və Rahabın bu “iman əməlləri” ləyaqətli yaxşı əməllər deyildi, çünki imandan ayrı olaraq, onlar heç də yaxşı əməllər kimi qiymətləndirilməzdilər! Beləliklə, Yaqub İbrahim və Rahabın əməllərinin onların imanına əlavə olunduğunu iddia etmir. Onun fikri budur ki, İbrahim və Rahabın əməlləri onların imanının həqiqi olduğunu sübut etdi – artıq mövcud olan imanın nəticəsi idi.
Yaqubun iman və əməllər haqqında müzakirəsinə necə başladığına diqqət yetirmək də çox vacibdir:
Qardaşlarım, əgər bir adam imanı olduğunu desə, lakin əməlləri yoxdursa, nə faydası var? O iman onu xilas edə bilərmi? (Yaqub 2:14).
Başqa sözlə, hər kəs imanı olduğunu deyə bilər, lakin belə bir peşə yalnız sözlərdən ibarət ola bilər. Belə bir iman bir insanı xilas edə bilərmi? Cavab qəti “Xeyr!”dir. Sadəcə intellektual razılıq verən bir iman, Yaqubun dediyi kimi, cinlərin inancından daha yaxşı deyil (Yaqub 2:19). Şübhəsiz ki, belə bir iman xilas edə bilməz. Bu, saxta bir imandır. Bəs onda, hansı iman bir insanı xilas edə bilər? Yaqub deyir ki, bu, itaət əməlləri ilə özünü həqiqi göstərən bir imandır. Əməllərin özləri salehlik prosesində iştirak etmir, lakin onlar salehlik üçün zəruri olan imanın növünün sübutudur. İbranilər 11-in iman qəhrəmanları sadəcə imanı olduğunu demədilər və sadəcə başlarında Allah haqqında bir inanc yox idi. Onların imanı ürəklərini və başlarını əhatə edirdi və “iman əməlləri” ilə özünü göstərirdi. Bu əməllər onları xilas etmədi, lakin onların həqiqi və xilas edən imanının möhkəm sübutunu verdi.
Evangelizm üçün Bir Yanaşma
Pavel və Yaqubun iman/əməllər məsələsinə fərqli yanaşmaları bu gün bəzi fərdləri evangelizasiya etmək və onlara məsləhət vermək üçün yaxşı bir yoldur. Cənnətə öz yollarını qazanmalı olduqlarını və ya cənnət üçün kifayət qədər yaxşı olmadıqlarını düşünənlər üçün, Romalılar kitabının həqiqətini, yəni xilasın əməllərdən ayrı olduğunu paylaşa bilərik. Digər tərəfdən, əgər bəzi boşboğaz fərdlər gənc yaşlarında evangelistik bir səlib yürüşündə “irəli getdikləri” və ya “əl qaldırdıqları” və ya “kart imzaladıqları” üçün cənnətə getdiklərini düşünürlərsə, onlarla Yaqubun həqiqətini paylaşmalıyıq. İtaətkar bir həyat tərzində özünü göstərməyən iman şübhə altına alınmalıdır, çünki əməllərdən ayrı iman həqiqi deyil, ölüdür.
Beləliklə, Pavel və Yaqub bir-birinə zidd getmirlər. İlhamlanmış yazarlar olaraq, onların ifadələri ahəngdar olmalıdır və biz onların ahəngdar olduğunu gördük. Salehlik əməllərlə deyil, tək imanladır! Lakin salehlik tək olan imanla deyil. Xilas edən iman ölü, beyinlə bağlı, fəaliyyətsiz bir iman deyil. Həqiqi xilas edən iman, itaətkar əməllər həyatına səbəb olan bir imandır! Xilas edən iman işləyən bir imandır.
