Maraqlıdır ki, Matta İncilindəki nəsil qeydində beş qadının adı var və orada adı çəkilən bir sıra kişilərlə bağlı heç bir tarixi hadisə qeyd olunmasa da, Allahın Ruhu bu qadınların hər birinin tarixindən bizə nəsə verməyi məqbul görmüşdür.
Tamar
Bu qadınlardan birincisi, Yəhudanın gəlini Tamar idi. Görünür, o da qayınanası kimi Kənanlı qızı idi. İbrahim İshaq üçün həyat yoldaşı seçməkdə çox diqqətli idi, o, Kənanlı qızı olmamalı idi; lakin İshaq, Esavın Xet qızlarını özünə arvad almasına, baxmayaraq ki, bu ona kədər gətirmişdi, görünür, müdaxilə etməmişdi. Yaquba İshaq tərəfindən Kənan qızlarından arvad almamaq tapşırılmışdı, lakin Yaqub, Yəhuda Şuah vasitəsilə Kənanlılarla birləşəndə və ya Tamarı böyük oğlu Erə arvad alanda narahat görünməmişdi.
Bütün bunlarda xristianlar üçün çoxlu təlim var: həm özümüz, həm də uşaqlarımız üçün əlaqələrimizə nə qədər diqqətli olmalıyıq. 2 Korinflilərə 6:14-18 bu mühüm mövzu ilə əlaqədar düşünməli olduğumuz bir Müqəddəs Yazıdır.
Tamarın əri “Rəbbin gözündə pis idi; və Rəbb onu öldürdü.” Onun qardaşı Onan da Tamar ilə münasibətlərində Rəbbin narazılığını qazandı və o da öldürüldü. Tamarın uşaq sahibi olmaq təbii arzusu var idi və görünür, Yəhudanın üçüncü oğlu onun əri olmaq üçün kifayət qədər böyüyənə qədər gözləməyə razı idi, bu da onun Yaqub ailəsindəki yerini qiymətləndirdiyini göstərirdi.
Lakin Tamarın Yəhudanı yoldan çıxarmaq hərəkəti, həqiqi Allah haqqında bilik olan ailədə yerini qiymətləndirsə belə, Allaha imandan qaynaqlanmırdı. İnsan dilində desək, Tamarın hərəkəti, Yəhudanın etiraf etdiyi kimi, onunkundan daha saleh idi; lakin onlar əxlaqi cəhətdən eyni idilər, ağır bir günahda ortaq idilər. Belə davranış Kənanlıların ailələrinə uyğun ola bilərdi, lakin İbrahimin, İshaqın və Yaqubun Allahının müqəddəsliyinə nifrət edirdi.
Tamarın əsl dəyərini düzgün qiymətləndirmək bizim üçün çətin ola bilər. Onun uşaq sahibi olmaq arzusu doğru idi və biz onun Allahın Adının bilindiyi ailədəki yerini qiymətləndirməsinə heyran ola bilərik, dul qadınlığında səbirlə gözləməsində ifadə olunan saleh və etibarlı keyfiyyətləri; lakin məqsədlərinə çatmaq üçün etdiyi hərəkətlər, həm Allaha inamsızlıq, həm də günahın qeyri-təbii xarakteri səbəbindən bağışlana bilməz. Onun hiyləgərliyi, ilahi imtiyaz yerinə gətirilənlər arasında çox yayılmış təbii hiyləgərliyi göstərirdi; bu, Labanı xarakterizə edən və Rebeka ilə Yaqubun İshaqı aldatdıqları zaman ortaya çıxan hiyləgərliyi xatırladırdı. Biz təbii olaraq ilahi bərəkəti öz yolumuzla əldə etməyə nə qədər meylliyik.
Doğuşuna, hiyləgərliyinə və ağır günahına baxmayaraq, Tamar insan tarixində ən şərəfli nəsil xəttində yer aldı. Ola bilsin ki, cismin bütün fəaliyyətlərinin altında Yaqubun Allahına əsl iman və İbrahimin və İshaqın Allahını tanıyanlarla əlaqəli olmaq üçün həqiqi, ilahi olaraq yerləşdirilmiş bir arzu var idi. Belə olub-olmadığını bilməsək də, bilirik ki, lütfünün hökmranlığında Allah, bütün varlığına və etdiklərinə baxmayaraq, Tamarın adını Müqəddəs Yazılarda bir çox şərəfli adlarla və ən şərəfli adla, İsa, Allahın mübarək Oğlu adı ilə əlaqələndirmək üçün seçmişdir. İlahi lütf və mərhəmət, təbii olaraq olduğumuz hər şeydən və etdiyimiz hər şeydən üstün ola bilər ki, bizə indi də Atanın üzü qarşısında Məsihlə birlikdə yer versin və gələcək izzət günündə və Atanın evində əbədi olaraq Məsihin yerini paylaşaq.
Rahab
Allah Rahabın tarixini yalnız Yeşua kitabında deyil, həm də İbranilərə 11-də Müqəddəs Ruhun şərhi ilə vermişdir: “İmanla fahişə Rahab, casusları sülh içində qəbul etdiyi zaman inanmayanlarla birlikdə məhv olmadı.” İnsanlar tərəfindən xəyanət aktı hesab ediləcək bir hərəkət, qəlbləri araşdıran tərəfindən əsl işığında, iman aktı kimi görülür. Rahab, yaşayan Allahın İsrail orduları ilə olduğunu və İsrailin Onun xalqı olduğunu inanırdı və Allahın qəzəbi Kənanın günahkar millətlərini yaxaladığı zaman xilas olmaq üçün həyatını riskə atdı.
Rahab üçün bu nə böyük bir dəyişiklik idi! O, mühakimə olunmuş və viran qalmış Yerixo şəhərində günahkar bir həyatı geridə qoyaraq Allahın xalqı ilə birlikdə olmaq və Allah tərəfindən seçilmək üçün, yalnız kral qəbiləsində yaşamaqla yanaşı, kral nəslində olmaq, Kral Davudun ulu babası olacaq Boazın nənəsi olmaq üçün seçildi. Musa qanununda Kənanlının heç bir şəraitdə Rəbbin cəmiyyətinə daxil olması üçün heç bir müddəa yox idi; onlar tamamilə məhv edilməli idilər (Qanunun təkrarı 20:16-17); lakin Allahın hökmran mərhəməti Rahabın vəziyyətində onu heç vaxt təsəvvür edə bilməyəcəyi bir bərəkət yerinə gətirmək üçün üstün gəldi.
Rahabın vəziyyəti Allahın bizim üçün etdiklərini göstərmirmi? Efeslilərə 2-də bizə xatırlamaq tapşırılır ki, “siz, keçmişdə cismani cəhətdən qeyri-yəhudilər idiniz… Məsihsiz, İsrail vətəndaşlığından kənar, vəd əhdlərinə yad, ümidsiz və dünyada Allahsız idiniz.” Allahın hökmran mərhəməti bizə çatmazdan əvvəl bizim vəziyyətimiz və payımız belə idi; “Lakin indi Məsih İsada siz, bir zamanlar uzaq olanlar, Məsihin qanı ilə yaxınlaşdırıldınız… Çünki Onun vasitəsilə biz hər ikimiz bir Ruh vasitəsilə Ataya yaxınlaşırıq” (ayələr 11-18).
Rut
Moablı Rutun hekayəsi yaxşı məlumdur, Müqəddəs Ruh onun Allahın xalqı İsraillə necə əlaqələndiyinin cazibədar hekayəsini qeyd edir. Özü dul qadın idi, o, oğulları ölmüş, ürəyi qırılmış, ruhdan düşmüş, tənha dul ananın yoldaşı olmağı seçdi, onun kədərlərini və çətinliklərini bölüşdü və biçin tarlalarında topladığı şeylərlə onu təmin edərək “Mara”nın acı qədəhini şirinləşdirdi.
Onun nəcib seçimi bu gözəl sözlərdə ifadə olunur: “Məni tərk etmək və ya sənin arxanca getməkdən dönmək üçün yalvarma: çünki sən hara getsən, mən də gedəcəyəm; və sən harada qalsan, mən də qalacağam: sənin xalqın mənim xalqım, sənin Allahın mənim Allahım olacaq.” O, təbiətə zidd bir yol seçdi; bu yol yalnız Allahın çəkici gücü ilə seçilə bilərdi. Qayınanası Orpa təbii yolu seçdi, öz xalqına və öz allahlarına qayıtdı və biz ondan bir daha eşitmədik. Rut, tək gözlü sədaqət və məhəbbətlə İsrail torpağına və İsrailin Allahına üz tutur və onun hərəkətləri ilahi ilham səhifələrində əxlaqi və kral izzəti ilə silinməz şəkildə yazılmışdır.
Naomi ilə taleyini birləşdirən Rut, özünü onun əllərinə buraxmağa razı idi, əvvəlcə taxıl tarlalarında sünbül yığmağa icazə istədi, sonra isə qayınanasının ondan istədiyi hər şeyi etdi. Onun Boazın tarlalarına düşməsi, şübhəsiz ki, bilməsə də, İsrailin Rəbbi Allahı tərəfindən yönləndirilmişdi, çünki o, Onun qanadları altına sığınmışdı. Rut, Boazın ona dediyi sözlərdə nə qədər bərəkətlər olduğunu az bilirdi: “Rəbb sənin əməyini mükafatlandırsın və İsrailin Rəbbi Allahından sənə tam mükafat verilsin.” O zaman Boazla əlaqədar olaraq ona tezliklə veriləcək bərəkətlərin və ya Yehova Məsihin özü ilə uzaq gələcəkdəki əlaqəsinin heç bir əlaməti yox idi.
Musa qanunu deyir ki, Moablı “Rəbbin cəmiyyətinə daxil olmasın; hətta onuncu nəslinə qədər əbədi olaraq Rəbbin cəmiyyətinə daxil olmasın” (Qanunun təkrarı 23:3); lakin Rut İsraillə eyniləşməyi seçdi və Yehova tərəfindən qəbul edildi. Həqiqətən, “İnsanlar üçün qeyri-mümkün olan şeylər Allah üçün mümkündür.” Rutun təbii olaraq Rahabdan çox fərqli xarakteri var idi, çünki Boaz Ruta dedi: “Xalqımın bütün şəhəri sənin fəzilətli bir qadın olduğunu bilir.” Lakin İsrail ailələrinə və kral nəslinə həm pozğun Kənanlını, həm də fəzilətli Moablı qadını gətirmək üçün eyni hökmran lütf lazım idi. Heç birinin təbii olaraq ilahi bərəkətə haqqı yox idi; hər ikisi qanunla xaric edilmişdi. Onları bərəkətləndirən ilahi lütf idi və onları Allahın xalqı ilə əlaqəli olmağa sövq edən iman idi.
Onlarla birlikdə biz sübut etdik ki, Allah “mərhəmətlə zəngindir, bizi sevdiyi böyük sevgisinə görə… Çünki lütf ilə iman vasitəsilə xilas oldunuz; və bu sizin özünüzdən deyil: bu Allahın hədiyyəsidir.” Rut kimi, biz də lütfün indiki bərəkətlərinə sahibik və gələcək əsrlərdə “Onun lütfünün hədsiz zənginliklərinə.”
Batşeba
Batşebanın uşaqlarına nə olduğu bizə Müqəddəs Yazıları xatırladır: “Buna görə də Allahın xeyirxahlığını və sərtliyini görün” (Romalılara 11:22). Davudun günahından doğulan uşaq Rəbb tərəfindən vuruldu və öldü; lakin onun ikinci uşağı Süleyman, Davudun yerinə İsrailin Kralı olmaq üçün Allah tərəfindən seçildi.
Bu uşaq doğulduqda, “o, adını Süleyman qoydu və Rəbb onu sevdi; və peyğəmbər Natanın əli ilə göndərdi; və Rəbbə görə onun adını Yedidiya (Yehovanın Sevgilisi) qoydu” (2 Şamuel 12:24-25). Onu taxta çıxaran Yehovanın Süleymana olan sevgisi, hökmran sevgisi idi.
Qanuna görə, Xetlinin arvadı olaraq, Batşebanın Rəbbin cəmiyyətində yeri olmazdı; və biz düşünə bilərdik ki, onun Davudla olan günahkar əlaqəsi onu müqəddəs Allah tərəfindən verilən imtiyazlardan əbədi olaraq məhrum edəcəkdi. O, bizə Rahabın imanı ilə və ya Rutun gözəl xüsusiyyətləri ilə təqdim edilmir; lakin adını ləkələyən şərəfsizliyə baxmayaraq, Allah tərəfindən lütfünün hökmranlığında Davudun taxtında oturacaq bir uşaq dünyaya gətirmək üçün seçilmiş, özü də hökmran lütf vasitəsilə İsrailin Məsihinin əcdadı olmuş bir qadın kimi təqdim edilir.
Biz düşünə bilərdik ki, Davudun başqa bir arvadı, xarakterində ləkə olmayan biri, taxtın varisini təmin etməli idi; lakin bizə burada, Allahın sözünün bir çox başqa hissəsində olduğu kimi öyrədilir: “Mənim fikirlərim sizin fikirləriniz deyil, sizin yollarınız da mənim yollarım deyil, Rəbb deyir; çünki göylər yerdən nə qədər yüksəksə, mənim yollarım da sizin yollarınızdan, fikirlərim də sizin fikirlərinizdən o qədər yüksəkdir” (Yeşaya 55:8-9). Allah tez-tez Öz iradəsini həyata keçirmək üçün ən az ehtimal olunanları seçir. Kim düşünərdi ki, Allah təhsilsiz balıqçıları Öz Oğlunun yer üzündə yoldaşları olmaq və İsrail qəbilələrini mühakimə etmək üçün taxtlarda oturmaq üçün seçəcəkdi? Kim düşünərdi ki, Allah, çarmıxda olarkən Rəbbin dəyərini və Adını etiraf etmək və gələcək səltənətindən danışmaq üçün söyüş söyən, ölən bir oğrunu seçəcəkdi? Kim düşünərdi ki, Allah, Stefanın qatillərinin paltarlarının ayaqları altına qoyulduğu adamı, Stefanın gördüyü “Allahın və İsanın izzətini” Gentilelərə şəhadət olaraq daşımaq və əvvəllər təqib etdiyi Birinə sədaqətlə həyatını qurban vermək üçün çağıracaqdı? Və kim düşünərdi ki, Allah, Öz hökmranlığında, bu dünyada Məsih üçün yaşamaq və gələcək gündə Onun izzətini, Atanın Evində əbədi olaraq sevinc və məhəbbət yerini paylaşmaq üçün sizin və mənim kimi dəyərsiz məxluqları seçəcəkdi?
Məryəm
İsanın anası Məryəmin Matta nəsil şəcərəsindəki digər qadınlar kimi təbii qeyri-ixtisasları olmasa da, Allahın lütfünün hökmranlığı onu seçməkdə, digərlərini kral nəslinə gətirdiyi kimi, özünü göstərdi. O, Tamar və Rahab kimi Kənanlı, Rut kimi Moablı deyildi, nə də Batşeba kimi Xetlinə ərə getməmişdi: o, Davudun kral nəslindən idi, Allahın Ruhunun Luka İncilində izlədiyi bir nəsil idi və Davudun taxtına haqqını göstərə biləcək birinə nişanlanmışdı.
Bundan əlavə, Məryəmin cəlbedici əxlaqi xüsusiyyətləri var idi. Mələk mesajını asanlıqla qəbul etməsi onun Yehovaya və Onun sözünə olan sakit və sadə inamını, mülayim və nəcib ruhu isə “Ruhum Rəbbi ucaldır, ruhum Xilaskarım Allahda sevinir” sözləri ilə tərifini tökür. O, “Bundan sonra bütün nəsillər məni mübarək adlandıracaq” deyərək öz bərəkətinə sevinərkən, özünü ucaltmağa çalışmır; bütün tərifləri onu “çox lütfkar” edən Allaha, yoxsulları “yaxşı şeylərlə” dolduraraq və zənginləri əliboş göndərərək hökmran mərhəmətlə hərəkət edən Allaha yönəlmişdir. O, “mərhəmətini xatırlayaraq” qulu İsrailə kömək edən bir Allahdır. Əbədiyyətin məsləhətləri və bir çox Əhdi-Ətiq Yazıları Məryəmin uşağında yerinə yetirilməli idi; və Allah, hökmran xeyirxahlığında, “müqəddəs şeyin” hamiləliyi üçün bir qab, uyğun bir qab seçmişdi. Məsihin dünyaya gəlmə vaxtı belə Danielin peyğəmbərliyində dəqiq şəkildə bildirilmişdi və Yeşaya yazmışdı: “Baxın, bir bakirə hamilə qalacaq və bir oğul doğacaq və Onun adını İmmanuel qoyacaq.” Lea dördüncü oğlunu doğurduqda, “dedi: İndi Rəbbi tərifləyəcəyəm: buna görə də onun adını Yəhuda qoydu,” bu da “Tərif” deməkdir. Və Məryəmin uşağının gəlişini və doğuşunu salamlayan təriflər nə qədər daha uyğun idi! Məryəmdən təriflər, Elizabetdən təriflər, Zəkəriyyədən təriflər, səmavi ordudan təriflər, yaşlı Simeon və Annadan təriflər və Allahın uzaqdan gətirdiyi Maqların ibadəti. Çox tezliklə Allahın və Quzunun tərifləri ilə dolu bir xoşbəxt kainat olacaq və bütün bunlar Məryəmin uşağının, Allahın mübarək Oğlunun dünyaya gəlməsindən qaynaqlanacaq. O xoşbəxt günün təriflərindəki payımızı gözləyərkən, bizim üçün əbədi gün, Məsihlə birlikdə bizi bərəkətləndirən Allahın hökmran lütfünü bilərək “Allaha davamlı olaraq tərif qurbanı təqdim etmək” və cəmiyyətdə Oğulun Ataya rəhbərlik etdiyi təriflərə qoşulmaq bizim imtiyazımızdır.
