Hamımız əla valideynlər, sevən həyat yoldaşları və güclü xristianlar kimi düşündüyümüz insanlarla tanış olmuşuq. Peyğəmbər Yezekielin eşitdiyi ən saleh üç kişi “Nuh, Daniel və Əyyub” idi (Yezekiel 14:20 NKJV).
Tufandan əvvəlki dünyanın pozğunluğunda, Allahın insan haqqında “ürəyinin düşüncələrinin hər niyyəti yalnız daim pis idi” (Yaradılış 6:5) dediyi yerdə, Nuh 500 il Allah qarşısında qüsursuz yaşadı. Lakin biz onun Tufandan əvvəlki həyatı haqqında, onun şübhəsiz itaətindən başqa çox şey bilmirik.
Daniel bütpərəst bir dünyanın ortasında Allaha şahid kimi yaşamağa çağırıldı. Daniel kitabı onun bunu ləyaqət və təvazökarlıqla necə etdiyini izah edir. O, bir neçə bütpərəst padşaha sədaqətlə xidmət etdi, lakin heç vaxt Allaha olan asılılığını və ya Allahın ağalarına olan mesajını güzəştə getmədi.
Lakin diqqətimizi Əhdi-Ətiqdəki bu “saleh kişilərdən” üçüncüsü olan Əyyuba yönəldək. Onun kitabı çox adamın oxumadığı bir kitabdır. “Əyyubun səbri” bir klişedir və əksər insanlar bunun səssizcə əziyyət çəkmək demək olduğunu düşünürlər. Lakin kitabı özünüz oxusanız, Əyyubun səssiz olmaqdan başqa hər şey olduğunu görəcəksiniz! O, Allahın ona nə qədər ədalətsiz davrandığını qışqırır. O, həmçinin doğulduğu günə lənət yağdırır və hətta Allahı öz hərəkətlərini izah etməyə çağırır. O, səssizcə dözən bir adam deyildi! Bəs o, necə bu qədər saleh sayıldı?
Əyyub o qədər yaxşıdır ki, hətta Allah da onunla fəxr edir: “Qulum Əyyubu nəzərə aldınmı ki, yer üzündə onun kimi qüsursuz və dürüst, Allahdan qorxan və pislikdən çəkinən heç kəs yoxdur?” (Əyyub 1:8). Əyyubun təsəvvür edilə biləcək ən yaxşı xarakter referansı var idi. Və bu yazılı idi!
Ailədə
Əyyub ailə adamı kimi necə idi? Yeddi oğlu var idi və həftənin hər günü onlardan biri üçün yandırma qurbanı vermək üçün erkən qalxırdı (Əyyub 1:5). Beləliklə, hər həftə, hər oğulun adına bir qurban verilirdi, “ehtiyat üçün”. O günlərdə qızlar sayılmırdı. Onlar evlənirdilər və indi ərlərinin məsuliyyətində idilər. Əyyub vəzifəli, dindar, yaxşı, sevən bir ata idi, hər səhər kürəkənlərinin səlahiyyətinə toxunmadan övladları üçün dua edir və şəfaət edirdi.
O, necə bir ər idi? Biz müasirlər üçün bu o qədər də aydın deyil, lakin orijinal oxucular onu qəribə hesab edərdilər! Görürsünüz, Əyyub “Şərqin bütün xalqlarının ən böyüyü” idi, lakin yalnız bir arvadı var idi (Əyyub 1:3; 2:9). Onun yetkin övladları var idi, buna görə də onların anası qırx yaşlarında, yəqin ki, əllili yaşlarında olardı. O, öz dövründə varlı bir adamın etməsi gözlənilən kimi, daha yeni bir modelə keçməmişdi. Əslində, bizim dövrümüzdə də bir çox kişi bunu edir. Lakin Əyyubun dövründə yaşlı arvadlar bu gün olduğu kimi kənara atılmırdı – onların evdə təqaüd sxemləri var idi.
Əyyub uzunmüddətli, tək qadınlı bir kişi idi. And içərkən müdafiəsinin bir hissəsi belə idi: “Gözlərimlə əhd bağladım; bəs niyə gənc bir qadına baxmalıyam? ... Əgər ürəyim bir qadın tərəfindən aldadılıbsa, ya da qonşumun qapısında gizlənmişəmsə, qoy arvadım başqası üçün üyütsün, və qoy başqası onun üzərinə əyilsin” (Əyyub 31:1,9-10). Və arvadı əzabları zamanı onu tərk etsə də, o, sağaldıqdan sonra onu geri qəbul edir və ondan daha on uşağı olur (Əyyub 42:13-17). Belə nəticəyə gəlməlisiniz ki, Əyyub həqiqi, sadiq, bağışlayan və sevən bir ər idi, yalnız bir arvadına tamamilə sadiq idi.
İşdə
Bəs o, işçilərinə necə bir rəhbər idi? Bu gün biz müəssisələrin xərcləri azaltmağa çalışdığını görürük. Ən çox yayılmış üsullar işçi heyətini azaltmaq, iş yükünü artırmaq və ümumiyyətlə işçilərə daha az ödəniş edərkən onlardan daha çox şey əldə etməyə çalışmaqdır. Şübhəsiz ki, texnologiyanın ənənəvi iş modellərini dəyişdirdiyi bir dünyada bunun çoxu qaçılmazdır, lakin mən güman edirəm ki, bu prosesdə bir çox həqiqi şikayətlər və ədalətsizliklər nəzərə alınmır.
Bəs Əyyub işçilərinə necə davranırdı? Yenə də and içərək şəhadət verdi: “Əgər kişi və ya qadın qulumun şikayətlərinə məhəl qoymasaydım, Allah qalxdığı zaman nə edərdim? O, cəzalandırdığı zaman ona necə cavab verərdim? Məni yaradan ... onları da yaratmadı?” (Əyyub 31:13-15)? Və səxavətinə gəlincə, qulları bu ritorik sualı verirlər: “Əyyubun ətindən doymayan kim var?” (Əyyub 31:31).
Beləliklə, Əyyub işçilərinə minimum əmək haqqı verib onların rifahına arxa çevirən biri deyildi. Digər ağalar şikayət edən işçini cəzalandırarkən, Əyyub dinləyir və şəfqətlə cavab verirdi. Digər ağalar çobanlarından bir heyvan belə itirməmələrini tələb edə bilərkən, Əyyubun sürülərini gözləyənlərə onlardan doyana qədər yeməyə icazə verilirdi. Bu mənə “Dənizdə taxıl döyən öküzün ağzını bağlamayacaqsan” (Qanunun təkrarı 25:4) ayəsini xatırladır. Əyyub bunu Pavel sitat gətirməzdən çox əvvəl (1 Korinflilərə 9:9) öz işçilərinə tətbiq etmişdi.
Beləliklə, Əyyub işçilərinə həm səxavətli, həm də ədalətli idi. O, onlara cəmiyyətindəki hər hansı digər varlı adamın edə biləcəyi kimi, qulluqçu və ya əmlak kimi davranmırdı. Əyyub onlara özünə bərabər ləyaqət verirdi və öz hüquqlarını qoruduğundan daha çox səylə onların hüquqlarını qoruyurdu. Cəmiyyətimizdəki yüksək vəzifəli korporativ liderlərdən bəziləri bundan dərs ala bilər. İşəgötürənlər olaraq biz bu ayələri əlbəttə ki, əzbərləməliyik.
Cəmiyyətdə
Lakin bu fəzilətlər yalnız hər gün birlikdə yaşadığı və işlədiyi insanlara qarşı idi. O, ümumilikdə cəmiyyətə necə bir vətəndaş idi? Onun sərvətində olan bir adam, əlbəttə ki, şəhərinin aparıcı adamlarından biri olardı. Şəhər qapısında mühakimə etməyə çağırılardı. Bəlkə də o, favoritləri qoruyurdu. Bəlkə də o, özünü gücsüzlərin hesabına qoruyurdu.
Əyyub cavab verir: “Əgər yalanla gəzmişəmsə, ya da ayağım hiyləyə tələsibsə, qoy məni dürüst tərəzidə çəksinlər ki, Allah mənim dürüstlüyümü bilsin... Əgər qapıda kömək gördüyüm zaman yetimə qarşı əlimi qaldırmışamsa, qoy qolum çiyinimdən düşsün, qoy yuvasından qoparılsın” (Əyyub 31:5-6,21-22). Burada Əyyub deyir ki, heç vaxt məhkəmədə kasıbların hesabına güclülərin rəğbətini qazanmaq üçün səs verməyib. Əgər haqsız yerə əlini qaldırıbsa, qoy onu itirsin! Əyyub yalnız öz dürüstlüyünü təsdiq etmir; əgər başqa cür olubsa, öz üzərinə lənət qəbul edir.
Ondan, hökumət sosial təminat sistemi olmayan bir cəmiyyətdə görkəmli bir sədəqə verən olması da gözlənilirdi. Əyyub cavab verir: “Əgər mən öz tikəmi tək yemişəmsə, elə ki, yetim ondan yeyə bilməyibsə... əgər mən paltarsızlıqdan ölən birini görmüşəmsə, ya da qoyunlarımın yunundan isindiyi zaman ürəyi mənə xeyir-dua verməyibsə, onda Allahdan gələn məhv mənim üçün dəhşətdir... Lakin heç bir qərib küçədə qalmaq məcburiyyətində qalmayıb, çünki mən qapılarımı səyyaha açmışam... Çünki əgər qızılı ümidim etmişəmsə və varlı olduğum üçün sevinmişəmsə, bu da hökmə layiq bir haqsızlıq olardı” (Əyyub 31:17,19-20,24-28,32).
Müxtəlif xeyriyyə təşkilatlarına ianə verən bir çox görkəmli insanlar var. Onlar yaxşı insanlardır və mən onların səxavətini kiçiltmirəm. Lakin Əyyub daha irəli gedir. O, sadəcə dəbdəbəli yaşayarkən pul vermir. Əgər küçədə bir kasıb görsə, onu içəri dəvət edir, yeməyini və içkisini bölüşür, ona duş, yataq və təmiz paltar verir. Əyyub sadəcə çek kitabçasını açmır; o, evini, süfrəsini və qarderobunu açır – çünki əvvəlcə ürəyini açmışdı.
Niyə Saleh idi?
Əyyub bunu niyə edir? Bu, sadəcə səxavətli olmaqdan qürur duyduğu üçün etdiyi bir şeydirmi? Xeyr. Əyyub üçün səxavət onun əsas vəzifəsindən kənar bir şey deyil. Əyyub üçün bu, əsas bir vəzifədir. Kişilərə və qadınlara başqa cür davranmaq “Allahdan məhv”i dəvət etməkdir. Onun düşüncəsini görə bilərsiniz. Əgər o, bir yad adama qarşı şəfqətsiz davranarsa, onda Allahı Əyyuba qarşı şəfqətsiz davranmaqdan nə saxlayır? Əgər Əyyub bu yad adamın məhv olmasına icazə verərsə, onda Allahı Əyyubun məhv olmasına icazə verməkdən nə saxlayır? Əyyubun dediyi kimi, “Əgər qızılı ümidim etmişəmsə və varlı olduğum üçün sevinmişəmsə, bu, hökmə layiq bir haqsızlıq olardı” (Əyyub 31:24-25,28). Sanki Əyyub sərvətini bir tələ kimi görür, əgər onu ürəyinə çox yaxın buraxsa, onu udmağı gözləyir. O, onu ehtiyacı olanlara doğru itələyərək ruhundan uzaq saxlayır.
Lakin indi bunu qeyd etdiyimizə görə, ürəyin bu gizli yerləri haqqında nə demək olar? Əyyub ümidini sərvətinə bağlamadı, lakin ürəyini idarə edən başqa bir şey var idimi? Allahdan başqa hər şeyə yer ayırdımı? “Əgər günəşi parlayarkən, ya da ayı parlaqlıqda hərəkət edərkən müşahidə etmişəmsə, elə ki, ürəyim gizlicə aldadılıbsa və ağzım əlimi öpübsə, bu da hökmə layiq bir haqsızlıq olardı, çünki mən bu şeylərdən üstün olan Allahı inkar etmiş olardım” (Əyyub 31:26-28).
Bunlar biz müasirlər üçün çox şey ifadə etmir. Bir çoxumuz yaradılışın gözəlliyini görmək üçün dayanmırıq; buna görə də ona ibadət etmək üçün heç vaxt cəlb olunmuruq. Lakin bu gözəllik üzərində düşünənlər tez-tez o qədər güclənirlər ki, nəticədə bütpərəst olurlar. Bir çox radikal ekoloqlar bu tələyə düşürlər. Onlar yaradılışın əzəməti və gözəlliyi tərəfindən o qədər heyran olurlar ki, həyatlarını onu qorumağa həsr edirlər. Bu, onların həyatında ilk şey, onların tanrısı olur. Onlar yaxşılıqdan o qədər təsirlənirlər ki, ən yaxşısını axtarmağı düşünmürlər.
Lakin Əyyub yaradılışın gözəlliyini gördü və yenə də cəlb olunmadı. O, artıq daha heyrətamiz bir şey bilirdi; o, onu yaradan Allahı bilirdi. Beləliklə, Əyyub bu yaradılışın gözəlliyinə hər şeydən üstün olan Yaradan kontekstində heyran ola bildi.
Görünür ki, Əyyub hər kateqoriyada üstündür. O, sevən bir valideyn, sadiq bir ər, ədalətli və səxavətli bir işəgötürən, cəmiyyətində ədalətin müdafiəçisi, kasıblara qarşı səxavətli və hər şeydən əvvəl Allahın ibadətçisidir, daha az yaxşı şeylərə aldanmadan.
Əyyub kifayət qədər yaxşı idimi?
Biz Əyyub qədər salehikmi? Əgər özümüzü yaxşı insanlar hesab ediriksə, etməli olduğumuz tək şey özümüzü Əyyubla müqayisə etməkdir. Onda görəcəyik ki, hətta bu adamın standartlarından nə qədər geri qalırıq. Lakin Əyyubun standartları belə kifayət qədər yaxşıdırmı? Əyyub özünü kifayət qədər yaxşı hesab edirdimi?
Kitabın sonuna yaxın Allah özünü Əyyuba göstərir. Əyyubun cavabı belədir: “Bax, mən alçağam! Sənə nə cavab verim? Əlimi ağzıma qoyuram” (Əyyub 40:4). Lakin Allah ona yalnız yarımçıq bir mənzərə ilə getməyə icazə verməyəcək. Allah yenidən danışır ki, məqsədi daha da gücləndirsin. Əyyubun sözləri belədir: “Mən anlamadığım şeylər, mənim üçün çox möcüzəli şeylər söyləmişəm... Səni qulaqla eşitmişdim, lakin indi gözüm Səni görür... Buna görə də özümdən iyrənirəm və toz və kül içində tövbə edirəm” (Əyyub 42:3-6).
Mən Əyyubun salehlik standartlarına uyğun gələn heç kimi tanımıram. Lakin Əyyub belə Allahla müqayisə edildikdə nə qədər alçaq və iyrənc olduğunu gördü. Onda yenidən düşünün ki, Allahın standartlarından nə qədər geri qalmalıyıq! Allahın standartlarını təmin edə biləcək yalnız bir insan olub və olacaqdır. Nuh deyil, Daniel deyil, hətta Əyyub da deyil. Yalnız Rəbbimiz İsa Məsih Ata qarşısında durmaq üçün kifayət qədər yaxşıdır.
Əgər böyük hökmə tab gətirmək üçün heç bir ümidimiz varsa, bizim üçün yalnız bir yol açıqdır. İsa o hökmdə durarkən, biz Onun bir hissəsi olmalıyıq. Öz salehliyimiz çirkli əskilərdir; biz yalnız İsanın salehliyinə bürünmüş olsaq, imtahana dözə bilərik.
Lakin biz deyə bilərik ki, Allah o qədər kordur ki, öz mükəmməl Oğlu ilə biz günahkarlar arasındakı fərqi ayıra bilmir? Belə bir hiylə ilə Allahı necə aldada bilərik? Yaxşı, bu bir hiylə deyil. Biz imanla İsaya gəldiyimiz zaman, sadəcə Onun dostu olmuruq; biz Onun bədəninin bir hissəsi oluruq. Biz Ona calaq olunuruq. Biz Onun salehliyindəyik, çünki Ondayıq!
Bəs bu necə məntiqli ola bilər? Bu o demək deyilmi ki, İsa bizim günahımızla çirklənir? Yaxşı, əgər İsa o günahın cəzasını artıq ödəməsəydi, belə olardı. O, bizim günahımız üçün öldü ki, biz günahımızdan ölək və Onun salehliyində yaşayaq. İsa yalnız öz ləyaqətləri ilə layiq deyil; O, həm də bizim uğursuzluqlarımızı kəffarə etmək üçün hər şeyi edib.
Lakin bu xilas yalnız İsa ilə bir olmuşlar üçün mövcuddur. Əgər siz hələ Onu Xilaskarınız və Rəbbiniz olmağa çağırmamısınızsa, bunu bu gün edin! Oğulun qarşısında diz çökməsəniz, Atanın qarşısında dura bilməyəcəksiniz.
Gələn ay 2-ci hissəni, “Əyyub Nə Bilirdi?” başlıqlı məqaləni axtarın.
