Eyub saleh bir insan olsa da, heç bir səbəb olmadan hər şeyini – sərvətini, bütün uşaqlarını, sonra sağlamlığını itirir və başdan ayağa qədər irinli yaralarla örtülür. İtirmədiyi yalnız bir şey var. Gəncliyindən bəri həyat yoldaşı olmuş, yeddi oğul və üç qız bəxş etmiş sadiq və yeganə həyat yoldaşı. O, hələ də onunladır. Qəmi və ağrısı içində onun yanına gəlir və deyir: “Sən hələ də öz dürüstlüyündən möhkəm yapışırsan? Allaha lənət oxu və öl!” (Eyub 2:9). Həqiqətən də, yaxşı bir arvad xəzinədir!
Bəs insan nəyə güvənməlidir? Şübhələnirəm ki, Eyub bütün avstraliyalıların əcdadı ola bilərdi; həyat yoldaşı onu tərk etsə də, dostları onunla qalır. Elifaz, Bildad və Sofar onu sevindirmək üçün gəlirlər. Lakin onu ilk gördüklərində, uzaq dururlar, paltarlarını cırırlar, özlərinə torpaq səpirlər və yeddi gün danışmadan otururlar (Eyub 2:11-13). Bu dostlar ölmüş dostları üçün bütün yas mərasimini keçirirlər, hətta o hələ sağ və seyr edərkən! Bir dostu sevindirmək üçün nə əla bir yol!
Bu vaxta qədər söhbətə onların başlamayacağı aydın görünür, buna görə də Eyub başlayır. Lakin “Salam, dostlar! Mən yaxşıyam!” demək əvəzinə, niyə doğulduğunu soruşur (Eyub 3:3). Bu, onları cavab verməyə məcbur edir.
Dostlarından Məsləhət
Sofar yaxşı, etibarlı, Allahdan qorxan bir adam idi, lakin heç bir mərhəməti yox idi. Onun mesajı sadədir; sənin gizli, sirli bir günahın olmalıdır. Tövbə et! “Allah sənin günahının layiq olduğundan daha azını tələb edir” (Eyub 11:6)! Biz hamımız Sofar kimi insanları eşitmişik. Hər dəfə faciə baş verdikdə, insanlar soruşurlar: “Buna layiq olmaq üçün nə etmişəm?” Və həmişə böyük qara İncili olan və heç bir mərhəməti olmayan ürəksiz bir Sofar olur, deyir: “Sən günahkarsan! İsanı ürəyinə burax.” Əgər siz heç vaxt bu vəziyyətdə olsanız, Sofar olmayın. Qurbanları günahlandırmayın; onların düşdüyü çuxurun kənarında durub onlara dərs verməyin. Əksinə, onların yanına enin və onlarla birlikdə ağlayın və öz belinizi əyin ki, onları qaldırasınız ki, o çuxurdan çıxış yolunu görsünlər. Sonra, bunu etdiyiniz zaman, İsanı görə bilərlər və sevgi ilə Ona tərəf dönə bilərlər.
Elifaz fərqli idi. Onun ilk çıxışı mülayim idi, Eyubu Allahın iradəsini təvazökarlıqla qəbul etməyə çağırırdı və hər şey düzələcəkdi. Lakin Eyub hələ də öz günahsızlığını etiraz edirdi, buna görə də Elifazın ikinci çıxışı daha kəskin idi. O, Eyubu ittiham edir: “Sən dindarlığı zəiflədir, Allah qorxusunu aradan qaldırırsan” (Eyub 15:4). Elifaza görə, Allahın yollarını anlamağa çalışmaq səni yalnız çətinliyə salacaq; o, hətta soruşur: “Bizim bilmədiyimiz nəyi bilirsən?” (Eyub 15:9). Onun sözləri belə ümumiləşdirilə bilər: “Allah uyğun gördüyünü edir və biz əldə etdiyimiz hər şeyə, hətta dişimizə bir təpikə görə də minnətdar olmalıyıq.” O deyir ki, Eyub dilini dişləməli, baş verənləri qəbul etməli və Allahın hikmətinə güvənməlidir. “Allahın təsəlliləri sənin üçün çox azdırmı... ki, ruhunu Allaha qarşı çevirirsən və ağzından belə sözlər çıxarırsan?” (Eyub 15:11,13).
Lakin Elifaz bununla dayanmır. O, Eyubu “əlini Allaha qarşı uzatmaqda və Qadir Allaha qarşı cəsarətlə hərəkət etməkdə, güclü, qabarıq qalxanla Ona qarşı inadla qaçmaqda” ittiham edir (Eyub 15:25). O, Eyubu dəhşətli qürurda ittiham edir, sanki Eyub özünü Allahın hakimi hesab edir və Onu döyüşə çağırır. Elifazın münasibəti aydındır – o, təslim olmağa çağırır. Heç bir sual, heç bir şikayətə icazə verilmir; bunu etmək Allaha təhqirdir.
Bunu İbrahimin Allahla münasibəti ilə müqayisə edin. İbrahimin heç kimdə olmayan bir imanı var idi, lakin zəif, onurğasız bir iman deyildi. Xatırlayırsınızmı İbrahimin Sodom və Qomorranın məhv edilməsi ilə bağlı Allahı açıq şəkildə necə çağırdığını (Yaradılış 18:25)? İbrahim Allahın xarakterinin əsasını təşkil edən bir məsələdə Allahla üz-üzə gəlməyə hazır idi. Allah bizə cavabdeh deyil. Lakin O, Öz vədləri və Öz təbiəti ilə bağlı sadiq bir Allahdır. İbrahim o zaman dedi: “Bütün Yer üzünün Hakimi doğru olanı etməyəcəkmi?” Elifaz bunu eşitsəydi, gizlənmək üçün yer axtarardı.
Elifaz tipləri mülayim və dindar olsalar da, sonda Allaha qarşı həqiqi bir aclığı boğa bilərlər. Onlar bizim anlaya bilməyəcəyimiz səbəblərdən hərəkət edən bir Allah təklif edirlər. Biz sadəcə təslim olmalı və ən yaxşısını ümid etməliyik. Elifaza görə, Allahla mübahisə etmək qürur və iman əskikliyini göstərməkdir. “Başını aşağı sal, yoxsa Allah kimin patron olduğunu göstərmək üçün yenidən təpikləyəcək,” Elifaz belə düşünür.
Bu münasibətdəki tələni görürsünüzmü? Bu, xristian imanından daha çox müsəlman təslimiyyətinə bənzəyir. Yeni Əhd bizi “Məsihin düşüncəsinə sahib olmağa” çağırır (1 Korinflilərə 2:16). Bəs necə ola bilərik, əgər Allahın hərəkətlərinin arxasındakı prinsipləri anlaya bilmiriksə? Biz qorxu içində büzüşməyə və əzilməməyə ümid etməyə məcbur oluruq. Belə bir Allahı kim sevə və Ona güvənə bilər? Daha doğrusu, anlaya bilmədiyimiz bir Məsihi necə təqlid edə bilərik?
Elifaz olmayın. Heç vaxt kiməsə deməyin: “Sus və şənliklə əziyyət çək!” Hər şeydə Allahın düşüncəsini axtarmaq qanunidir. Bəlkə də tapa bilmərik, lakin cəhd etmək sevgi ilə hərəkət edən və bizə bu şeylər haqqında danışan bir Allaha iman göstərməkdir. Hətta sualla mübarizə aparmaqdan imtina etmək, cavabı bilməyimizi istəməyən bir Allaha inanmaqdır.
Üçüncü dost Bildad, dərslikləri mükəmməl bilən bir adam idi. Onun Allahın gücü və ədaləti haqqında danışdıqları tamamilə doğru idi. Şərr əməllərin aqibəti haqqında xəbərdarlığı tamamilə ortodoks idi. O, Eyuba tövbə etməyi və güvənməyi məsləhət gördü, və Allah onu bərpa edəcəkdi. Hamısı doğru idi. Yeganə problem o idi ki, məqsədi qaçırmışdı. Eyubun əsas sualı “Allah günah haqqında nə düşünür?” deyildi. O, “Allah bunu mənə niyə edir?” idi. Bildad Eyubun ehtiyacını tamamilə qaçırdı və bununla da Eyubun ümidsizliyini daha da artırdı.
Eyubun Cavabı
Eyubun dostları onu üç çox ciddi cinayətdə ittiham etdilər: etiraf etməkdən imtina etdiyi gizli bir günahda; Allah qorxusunu aradan qaldırmaqda; və özünü Allaha qarşı qoyan həddindən artıq qürurda (Eyub 11:6; 15:4; 15:25). O, dostlarının onu təsəlli etmədiyini, əksinə onu daha böyük kədərə sürüklədiyini qışqırdı (Eyub 19:1-2).
Eyub bu ittihamlara and içərək cavab verdi. O, “yazılmış”, “həkk olunmuş” və “dəmir qələm və qurğuşunla daş üzərində əbədi həkk olunmuş” sözlərini istifadə edərək onun təntənəsini, əminliyini və daimi olmasını vurğuladı (Eyub 19:23-24). O, bu andı təntənəli şəkildə və tam ictimaiyyət qarşısında, onu “əbədi” bağlayan sözlərlə etdi. Onun andı belə idi: “Bilirəm ki, Xilaskarım yaşayır və O, sonda yer üzündə duracaq; və dərim məhv edildikdən sonra, bunu bilirəm ki, öz bədənimdə Allahı görəcəyəm” (Eyub 19:25-26).
Bilirəm ki, Xilaskarım Yaşayır
İlk cümləni “Mən Yaşayanı, məni xilas etmək üçün əhdə bağlı olan ən yaxın qohumumu tanıyıram” kimi tərcümə etmək məntiqli olardı. Bu bilik təcrübəyə, evliliyin yaxınlığına əsaslanır. Xilaskar, rifahı üçün əhd məsuliyyəti daşıyan ən yaxın qohum idi. Eyub Allahın onunla münasibətini Ağanın qulu ilə münasibəti kimi deyil, ailə başçısı kimi, özünü isə Allahın qohumu kimi görür. Bu cümlə bir çox mənalarla doludur: Eyubun Yaşayanla yaxın münasibəti, Allahın ona hər hansı bir dünyəvi qohumdan daha yaxın olduğuna inamı və bu Allah tərəfindən xilas olunacağına əminliyi. Əgər Eyubun dünyəvi ən yaxın qohumu onun həyatını xilas etmək üçün əhdə bağlıdırsa, o zaman daha yaxın, daha etibarlı və daha güclü olan Allaha daha çox güvənə bilər.
O, Yer Üzündə Duracaq
İkinci cümlə belədir: “O, sonda yer üzündə duracaq.” “Sonda” “hər şeydən sonra” deməkdir və Allahın davamlılığına işarə edir. “Yer” sözü “torpaq” üçün deyil, “toz” üçündür. “Durmaq” sözü “qalmaq, dözmək, uğur qazanmaq, öhdəsindən gəlmək” kimi ikinci bir məna daşıyır, bizim məşhur ifadəmiz olan “sonuncu ayaqda qalan adam” kimi. Zehni təsvir budur ki, hər şey toza çevrildikdə, Allah o tozun üzərində duracaq.
Mən Allahı Görəcəyəm
Sonra Eyub deyir: “Dərim məhv edildikdən sonra, bunu bilirəm ki, öz bədənimdə Allahı görəcəyəm.” Eyub bilir ki, öz dərisi də toza çevriləcək. “Öz bədənimdə” ifadəsi qeyri-müəyyəndir. Eyub cismani dirilməyə işarə edir, yoxsa gözlərinin toza çevrilməsinin belə Eyubun Allahını görməsinə mane ola bilməyəcəyini vurğulayır? Bu, kitabın ilk fəslindən bəri Eyubu əzən və əzab verən eyni Allahdır.
Eyubun ürəyinin bu görmə üçün can atması heyrətamizdir. Eyub onu məhv edən Allahı qucaqlamaqdan əl çəkməyəcək. Bununla bir paralellik, Yaqubun xeyir-dua alana qədər onunla güləşən Allahı buraxmaqdan imtina etməsidir (Yaradılış 32:24-30). Əhəmiyyətli odur ki, Yaqub o yeri Peniel, Allahın üzü adlandırdı, eynilə Eyub da bu mübarizədən sonra Allahı görəcəyinə əminliyini bəyan edir. Başqa bir paralellik Habaqquqdan gəlir: “Əncir ağacı çiçək açmasa da, üzümlərdə meyvə olmasa da; zeytun əməyi boşa çıxsa da, tarlalar yemək verməsə də; sürülər ağıldan kəsilsə də, tövlələrdə mal-qara olmasa da – mən yenə də Rəbbdə sevinəcəyəm, xilasımın Allahında şadlanacağam” (Habaqquq 3:17-18).
Mövqeyini bildirdikdən sonra Eyub dostlarına məsləhət görür ki, onu ittihamları ilə daha da təqib etməsinlər, yoxsa özləri üzərinə hökm gətirəcəklər. O, onların ittihamlarına cavab verib: and içib ki, ruhunun ən dərin istəyi günah deyil, Allahdır; özünü təkfikirli elan edib, Allahdan başqa heç nədən qorxmur; özünü toz olduğunu və toza qayıdacağını iddia edərək bütün özünü əhəmiyyətli hesab etməkdən imtina edib, Allah isə qalır. Onu daha da təqib etməklə, ona və Allaha qarşı yalan şahidlik edəcəklər və buna görə də özləri hökmə məruz qalacaqlar.
Eyubun Dərsi
Kitabda Allahın son sözü deməsinə hələ çox yol olsa da, Onun sözü aydındır: “Mənim qəzəbim sənə (Elifaz) və sənin iki dostuna qarşı alovlandı, çünki siz Mənim haqqımda qulum Eyub kimi doğru danışmadınız.” Və ittiham olunan Eyub, ittiham edənləri üçün şəfaət etməlidir, yoxsa “axmaqlıqlarına” görə hökmə məruz qalacaqlar (Eyub 42:7-8).
Eyubda əsas məsələ “Yaxşı insanlar niyə əziyyət çəkir?” sualını vermək deyil. Eyub buna cavab vermir. Əksinə, biz “Əziyyət dünyasında Allahın bizdən nə istədiyini necə anlamalıyıq?” sualını verməliyik. Üç dost güman edir ki, Allah bizdən saleh olmağımızı istəyir və mükafat olaraq Allah bizə yaxşı bir həyat verəcək. Bütün məsləhətlərinin əsas məqsədi budur. İstər Sofar “gizli günahından tövbə et” desin, istərsə də Elifaz “sus və itaət et” desin, ənənəvi hikmət budur ki, Allah bizdən yaxşı olmağımızı istəyir və O, mükafatlandıracaq.
Lakin Eyub yaxşıdır – ən yaxşısıdır! Və yenə də əziyyət çəkir və rahat yoldan getməkdən imtina edir. “Bağışla, Allah, səhv bir şey etdim. Nə olduğunu de və bir daha etməyəcəyəm” demək nə qədər asan olardı. Lakin Eyubun dürüstlüyü ona asan yoldan getməyə imkan vermədi. Onun həyatı yaxşı olmağa deyil, Allaha yönəlmişdi. O, sadəcə necə daha yaxşı edə biləcəyini bilmək istəmirdi; o, Allahı tanımaq istəyirdi ki, Ona daha yaxşı tabe ola bilsin.
Allahı tanımaq ehtiyacı ucbatından risklərə getdi və onu əzab verən Allaha qarşı mübahisə etdi, çünki bu, Allahın xarakteri ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Dostları ona sağlamlığını və sərvətini necə geri qaytaracağını deyirdilər; lakin Eyub sağlamlıq və ya sərvət ilə maraqlanmırdı. O, Allah haqqında daha aydın bir anlayış istəyirdi.
Allah Bizdən Nə İstəyir?
İndi böyük suala cavab verək: Allah bizdən nə istəyir? Cavab asandır: O, bizdən saleh olmağımızı istəyir. Bəs bu nə deməkdir? Bu, yoxsullara səxavət, ya da uşaqlarımıza qayğı, ya da ədalət üçün işləmək, ya da müqəddəs həyat, ya da hər hansı digər yaxşı əməllər deyil. Eyubun adında bunlardan çoxu var idi. Allahın hər şeydən çox istədiyi, hər şeydən üstün Ona ac olan bir ürəkdir. İbrahimdə bu var idi və bu ona salehlik kimi hesab edildi. Allahın bizdə hər şeydən çox istədiyi budur. Yaradılmağımızın bütün mənası budur! Allah Onu görməzdən gələ bilən mükəmməl maşınlar yaratmadı; O, bizi Onu sevmək və Onun bizə olan sevgisində sevinmək üçün yaratdı!
Məhz buna görə də, kitabın sonunda Eyub haqlı çıxır, əxlaqlı, dürüst, doktrinal cəhətdən sağlam dostları isə məhkum edilir. Onu Allah qorxusundan uzaqlaşmaqda və Qadir Allaha qarşı çıxmaqda ittiham etdikdən sonra, sonda onların Eyubun onlar üçün şəfaət etməsinə ehtiyacları olur.
Eyubun qarşımıza qoyduğu salehlik sınağından keçirikmi? Hər şeydən üstün Allaha acıq duyuruqmu? Onun yollarını anlamağa çalışırıq və İsanın dirilmiş həyatını yaşamağa çalışırıq (Romalılara 6:4)? Əgər bu bizim ən böyük aclığımızdırsa, sevinə bilərik, çünki Allah ac və susayan hər kəsin doyurulacağını vəd etdi. Ona gələn hər kəsə bu yeni həyat veriləcək və Ruh tərəfindən onu yaşamaq üçün gücləndiriləcək – mükəmməl deyil, lakin bu əhəmiyyətli deyil. Əhəmiyyətli olan odur ki, biz bunu prioritet edək. Zamanla O, bizi İsaya uyğunlaşdıracaq.
Gəlin İsanı həyatımızın, arzularımızın, problemlərimizin və çətinliklərimizin idarəsini ələ almağa dəvət edək. O, bizə sağlamlıq və rifah verə bilər, lakin yəqin ki, yox. Lakin O, bizə daha yaxşı bir şey verəcək – Onu hər şeydən üstün tutan bir ürək və həmişə bizimlə olmaq vədi. Və bu ən böyükdür!
Bu, Eyub haqqında 2 hissəli seriyanı yekunlaşdırır. Gələn ay “Müqəddəs Kitab Kilsəsinin On Əlaməti” adlı yeni bir seriya axtarın.
