Qanun və ya Lütf
Biri tələbi, digəri təchizatı təmsil edir. Biri Sina dağı ilə (İbranilərə 12:18-21), digəri Sion dağı ilə (İbranilərə 12:22-24) bağlıdır. Biri məhkum etmə (2 Korinflilərə 3:9) və ölüm (3:7) xidmətidir. Digəri salehlik (2 Korinflilərə 3:9) və Ruh (3:8) xidmətidir. Birincinin vasitəçisi Musa (Qalatiyalılara 3:19), ikincinin vasitəçisi Rəbb İsa Məsihdir (İbranilərə 12:24).
Biri şanlı idi, necə ki, qaranlıq və buludsuz bir gecədə ulduzlarla dolu səmaya baxıb dünyalar üzərində dünyalar, həqiqi bir şöhrət qalaktikası görmək olar. Digəri isə fövqəladə dərəcədə şanlıdır, günəşin doğuşu kimi. Milyonlarla ulduz azalmayan parıltı ilə parlamaya davam edir, lakin sistemimizin günəşi doğulub səhnəyə belə şanlı bir işıq seli tökdükdə heç biri görünmür.
“Çünki şanlı olan şey belə, üstün şöhrətə görə bu cəhətdən şanlı deyildi” (2 Korinflilərə 3:10). Musa müqəddəs dağdan enəndə üzünün dərisi o qədər şanlı parlayırdı ki, örtük taxmağa məcbur oldu. İsrail övladları ləğv ediləcək şeyin sonuna sabit baxışla baxa bilmədilər. Və bu günə qədər örtük onların ürəklərindədir.
Lakin daha yaxşı əhdin vasitəçisi, Rəbbimiz İsa Məsihin vəziyyətində, Allahın bütün şöhrəti Onun üzündə parlayır və hər bir sual Allah üçün və bizim üçün o qədər gözəl həll olunur ki, iman edən o şöhrətə sonsuz zövqlə baxa bilər. Onun üzündə örtük yox, ürəklərimizdə örtük yox, lakin hamımız açıq üzlə Rəbbin şöhrətini seyr edərək, Rəbbin Ruhu vasitəsilə şöhrətdən şöhrətə eyni surətə çevrilirik (2 Korinflilərə 3:18).
Nə qədər ziddiyyət! Biri qanun idi; digəri lütfdür. Qanun veriləndə İsrail övladları öz hərəkətlərinin məsuliyyətini hiss etmədən nə qədər yüngülcə dedilər: “Rəbbin dediyi hər şeyi edəcəyik” (Çıxış 19:8). Qanunu kim saxlaya bilərdi? İnsandakı bədən onun hər bir əmrindən narazı idi. Heç kim onu mükəmməl saxlaya bilməzdi və Allah üçün mükəmməllikdən azı kifayət etməzdi.
Qanunun prinsipi belə idi: “Bunu et, yaşayacaqsan” (Luka 10:28). Bu, insanların o qədər sevdiyi “Ən yaxşısını et” deyildi, əksinə “BUNU ET” idi – bu, 100% olmalı idi, yoxsa heç nə. 99% kifayət etməzdi, mükəmməllik olmalı idi… yoxsa məhkumiyyət. Və qanun tələb etdiyi və yalnız tələb etdiyi üçün, onun yeganə hərəkəti məhkum etmək idi və bildiyi yeganə məhkumiyyət ölümü nəzərdə tuturdu. Bu, məhkumiyyət və ölüm xidməti idi.
Bəs onda qanun niyə verildi?
O, yalnız bir millətə verildi, lakin bütünün bir nümunəsi olaraq bir millətə verildi və onun dünya miqyasında, universal bir dərsi var. Necə ki, bir analitik kimyaçı minlərlə ton ağırlığında olan bir zibil yığınından bir neçə funt material götürə bilərdi, bəlkə də orada kommersiya dəyəri olan bir şey, ödəyəcək bir yan məhsul tapa bilərdi, lakin nümunəsində dəyərsiz zibildən başqa heç nə tapmayaraq, kütləni məhkum edərdi. Beləliklə, oxuyuruq:
İndi bilirik ki, qanunun dediyi hər şey qanun altında olanlara deyilir: hər ağız bağlansın və bütün dünya Allah qarşısında günahkar olsun (Romalılara 3:19).
Deməli, birinci əhddən ümid yoxdur. O, bizi bu nəticəyə gətirəndə öz işini görür.
Üstəlik, qanun, saf və sadə, heç vaxt insana verilməmişdir. Onunla birlikdə qurbanların ritualı da verilmişdir. Birincini rahatlıq üçün əxlaqi qanun, ikincini isə mərasim qanunu adlandırırıq.
Bu qurbanlar, günah qurbanları, təqsir qurbanları, sülh qurbanları, yandırma qurbanları nə demək idi? Kəffarə Günü nə demək idi? Qurban altarları nə demək idi? Onların hamısı Allahın insanın ehtiyacı üçün Rəbb İsa Məsihin kəffarə ölümü ilə lütfkar təminatının nümunələri idi.
Xatırlayacaqsınız ki, qanun ilk dəfə veriləndə və Musa Sina dağından On Əmri ehtiva edən iki daş lövhə ilə qayıdarkən, mahnı səsi eşitdi. O, bunun nə demək olduğunu çox yaxşı bilirdi. İsrail ilk və ən vacib əmri pozurdu:
Məndən başqa heç bir allahın olmasın (Çıxış 20:3).
Mahnı qızıl buzov ətrafında bütpərəst rəqsin müşayiəti idi, küfr dolu nəqaratla:
Ey İsrail, səni Misir torpağından çıxaran allahların bunlardır (Çıxış 32:4).
Musa düşərgəyə yaxınlaşdıqda və nə baş verdiyini gördükdə, nadir intuisiya və cəsarətlə iki lövhəni dağdan aşağı atdı və onları sındırdı.
Həmin şəraitdə saf qanunu düşərgəyə gətirmək oradakı hər kəs üçün ölüm demək olardı. Qanunu ikinci dəfə almaq üçün Sina dağına çıxmaq əmri veriləndə, özü ilə akasiya ağacından bir sandıq gətirməsi söyləndi və bu sandığa lövhələr qoyuldu (bax: Qanunun təkrarı 10:1-5).
Burada görürük ki, Allah insanla yalnız Məsihin və Onun tamamlanmış işinin əsasında davam edə bilərdi, çünki sandıq Məsihin nümunəsi idi.
Beləliklə, oxuyuruq:
qanun bizi Məsihə gətirən müəllimimiz idi ki, imanla saleh sayılaq (Qalatiyalılara 3:24).
JND tərcüməsi bu ayənin mənasını daha aydın edir:
“Qanun Məsihə qədər bizim müəllimimiz olmuşdur.” Bu o demək deyil ki, qanun bizi Məsihə gətirir, əksinə, Məsih gələnə qədər öz dərslərini öyrədirdi. Öyrənilməli ikiqat dərs var idi: birincisi, qanunu saxlamaq qabiliyyətimizin olmaması və ikincisi, qurban sistemi günahkarın yeganə ümidinə, Məsihə və Onun tamamlanmış işinə işarə edirdi. Beləliklə, Məsih səhnəyə çıxana qədər qanun bir müəllim, bir məktəb müəllimi idi.
Beləliklə, görürük ki, yeni əhd sonradan düşünülmüş, köhnə əhd uğursuz olduqda gətirilmiş bir şey deyildi. Allah əvvəldən sonu bilirdi. Yeni əhd əvvəldən Onun ağlında idi.
O, birincini götürür ki, ikincini qursun (İbranilərə 10:9).
Yenə də,
O, yeni əhd deyərək, birincini köhnəltdi. Köhnələn və qocalayan şey isə yox olmağa hazırdır (İbranilərə 8:13).
Deməli, yeni sözü sadəcə köhnəyə qarşı yeni demək deyil, əksinə yeni köhnəni əvəz etdiyi üçün onlar yan-yana qala bilməzlər!
Bəs onda yeni əhd nədir?
Bu, Allahla insan arasında bir əhd deyil – Allah tələb edir və insan yüngülcə deyir: “Bütün bunları edəcəyik.” Bu, Allahla Məsih arasında bir əhddir ki, burada insan suveren lütfdə xeyir-dua alır, heç bir tələb qoyulmur, əksinə salehlik və Ruh xidmətidir – salehlik, iman edən günahkarı Allahın hüzurunda lütfə qoyur; Ruh, iman edənə cavab verməyə imkan verir. Həvari Pavel və Timofey haqqında oxuyuruq:
Allah… bizi yeni əhdin bacarıqlı xidmətçiləri etdi (2 Korinflilərə 3:6).
Orijinalda vəsiyyət və əhd sözləri eynidir.
Bəs onda yeni əhdin şərtləri nədir?
Bu, Əhdi-Ətiq dövründə vəd edilmişdi və Pavel buna oxucularına tanış bir şey kimi istinad edir.
Yeremya 31:31-34 və Hezekiel 36:24-36 bizə aydınlıq gətirir. Yeni əhd İsraillə açıq şəkildə bağlanacaq, Allahın İbrahimə qanun verilməzdən 430 il əvvəl verdiyi şərtsiz vədlərinin yerinə yetirilməsi. Bunun üçün İsrail öz torpağına toplanmalı və yeni əhdin açıq təsdiqi Məsihin minillik hökmranlığı ilə üst-üstə düşəcək.
Onun şərtləri bunlardır:
Yeni Doğuş
- Günahların bağışlanması
- Müqəddəs Ruhun hədiyyəsi.
- İnsanların üzərinə təmiz su səpilməsi yeni doğuşun simvoludur. Bunu vurğulayan şey, yəni onlara verilən yeni ürək və yeni ruh izləyir.
Lakin oxucu deyəcək ki, bu üç xeyir-dua iman edənlərin indi bildiyi şeylərdir. Tamamilə doğru! Məsihin ölümü yeni əhdin saleh təməlidir. Əgər o kəffarə ölümü günah məsələsini Allah üçün saleh şəkildə həll etməsəydi, O, lütfdə hərəkət etmək üçün heç bir əsasa malik olmazdı.
Yeni Doğuş açıq-aydın Allahın suveren hərəkətidir. Durham mədənçisinin açıq şəkildə dediyi kimi, “Heç bir insan özünü yenidən doğa bilməz.” Və yenə də Allahın bunun üçün saleh bir əsası olmalıdır və O, bunu Məsihin ölümündə tapır. Beləliklə, yeni ürək, yeni ruh verilir. Günahların bağışlanması qanunu saxlamaqla əldə edilə bilməzdi. Açıq-aydın, bir insan bağışlanmaya ehtiyac duyduğunda, bu, Allahın qanununu pozduğunun sübutudur. Günahların bağışlanması yalnız Məsihə və Onun tamamlanmış işinə iman əsasında ola bilər. Müqəddəs Ruh bütün bunların möhürü olaraq verilir: “Onda siz də iman etdikdən sonra vəd edilmiş Müqəddəs Ruhla möhürləndiniz” (Efeslilərə 1:13). Əlbəttə ki, səmavi çağırışın bu dövründə iman edən, dünyəvi çağırışın müqəddəsinin daxil olmadığı bir xeyir-dua bolluğu əldə edir, nə qədər mübarək və şanlı olsa da. Lakin bütün iman edənlər, hansı dövrdən olursa olsun, bu ortaq cəhətə malikdirlər ki, onların xeyir-duası Məsihin ölümünün əsasındadır, bu da Allaha salehlikdə xeyir-dua verməyə imkan verir.
Burada heç bir tələb yoxdur, bu, təchizatdır. Bu, qanun deyil, lütfdür. Allah suveren lütfdə təşəbbüsü ələ alır –
külək istədiyi yerə əsir, səsini eşidirsən, lakin haradan gəldiyini və hara getdiyini bilmirsən: Ruhdan doğulan hər kəs də belədir (Yəhya 3:8).
Günahların bağışlanması günahkar Məsihə iman etdikdə verilir və Müqəddəs Ruh (xristian dövründə xüsusi şəkildə verilən) bunun möhürü olaraq verilir.
Rəbbin Günündən Rəbbin Gününə, Xilaskarın ölümünü xatırlayaraq Onun son arzusuna cavab verdikdə, fincanla bağlı Onun öz sözləri qarşımızda olur:
Bu, çoxlarının günahlarının bağışlanması üçün tökülən yeni əhdin [vəsiyyətin] qanıdır (Matta 26:28).
Bu yeni əhd açıq şəkildə təsis edildiyi zaman bu dünya üçün nə gün olacaq; o zaman ki,
O, bütün yaradılışı gülümsəməyə çağıracaq, Və iniltisini susduracaq.
Bu arada biz xristianlar onun xeyir-duasından zövq alırıq, baxmayaraq ki, xeyir-dualarımız daha da irəliyə çatır.
