Hissə 1: Allahı Sev
Əsl xristian həyatının açarı nədir? Fəriseylər Matta 22:34-38 ayələrində İsa Məsihə bu sualın yəhudi formasını verərək, Onu tələyə salmaq və Ona qarşı istifadə edilə biləcək bir şey deməyə məcbur etmək istəyirdilər. Onlar “Onu sözündə tutmaq üçün plan qurdular” (Matta 22:15 NKJV). Bu məqsədlə fəriseylər ən yaxşı kartlarını oynadılar: “Qanunda ən böyük əmr hansıdır?” Təsəvvür edin ki, izdihamda olanlar öz-özlərinə düşünür və ya bir-birlərinə pıçıldayırlar: “Bu yeni Ravvin nə deyəcək?”
O Necə Cavab Verəcək?
O, “Öldürməyin” deyəcəkmi? Bu, müasir qulaqlara xoş səslənərdi, çünki hamımız qətli pisləyirik. Lakin İsa Məsihin cəmiyyətində əksəriyyət Roma hökmranlığına qarşı olan Zilot müqavimətinə heyran idi; bəziləri hətta zorakılığı müdafiə edirdi. Bu cavab ardınca başqa suallar gətirərdi; O, özünü Zilotların tərəfində, ya da onlara qarşı elan etməyə məcbur olardı. Və bu, ya insanları Ona qarşı, ya da Romalıları Ona qarşı çevirərdi. O, qalib gələ bilməzdi.
O, “Zina etməyin” deyəcəkmi? Bu, dindar səslənərdi və daha az müxalifət cəlb edərdi. Heç kim zinanın yaxşı bir şey olduğunu iddia etməzdi, əgər hörmət istəyirdilərsə. Bəs zinada tutulan qadın haqqında nə demək olar (Yəhya 8:3-11)? İsa Məsih onu nəinki bağışladı, həm də ittihamçılarını onu daşqalaq etməməyə utandırdı. Bu, İsa Məsihi ikiüzlü göstərərdi.
O, “Şənbə gününü müqəddəs tutun” deyəcəkmi? Şənbəyə riayət etmək əksər müasir xristianlar üçün əsas məsələ deyil, lakin İsa Məsihin dövründə bu, kritik idi. Allah Musaya dedi: “Bu, Mənimlə İsrail övladları arasında əbədi bir əlamətdir” (Çıxış 31:17). Şənbəyə riayət etməmək Qanunun pozulması və Allahla münasibətin inkarı idi. Lakin İsa Məsih şənbə günü insanları sağaltmışdı və bu, fəriseylərin Onu məhv etmək üçün ilk planını işə saldı (Matta 12:14). Görürsünüz ki, bu cavab Ona qarşı necə istifadə edilə bilərdi. Əslində, fəriseylər Onu tələyə saldıqlarını düşünürdülər. İsa Məsih hansı cavabı versəydi də, dili ilə öz qəbrini qazmış olacaqdı.
Cavab
Bunun əvəzinə, İsa Məsih Qanunun Təkrarı 6:4-9 ayələrinin bir hissəsini sitat gətirərək cavab verdi. Bu, iki səbəbdən şok edici olardı. Birincisi, bu hissə bir əmr deyil. “Qanunda hansı əmr böyükdür?” sualına İsa Məsih, əslində, “Heç biri!” dedi. Qanunun Təkrarının ilk dörd fəslində Musa İsraillilərə Allahın onları necə xilas etdiyini və onlara daimi mərhəmət göstərdiyini, onların isə yalnız şikayət edib üsyan etdiklərini söylədi. Bu, On Əmrin təkrarlanması olan Qanunun Təkrarı 5-ə gətirib çıxardı. Kitabın qalan hissəsi On Əmrin necə tətbiq edilməli olduğuna dair ətraflı izahatdır. Lakin İsa Məsih heç bir əmri sitat gətirmədi. Bunun əvəzinə, O, Musanın əmrlər haqqında insanlara dediyi sözləri sitat gətirdi. Əslində, İsa Məsih dedi: “Qanunda böyük olan bir Əmr deyil. Böyük olan Allahın xalqının bir hissəsi olmaqdır və Qanun bunun yalnız bir hissəsidir.”
İsa Məsihin cavabının ikinci şok edici tərəfi isə bu, yalnız ravvinlər və ilahiyyatçılar tərəfindən müzakirə olunan qaranlıq bir hissə deyildi. İsa Məsihin dövründə hər dindar yəhudi oyananda ilk, yatmazdan əvvəl isə son olaraq onu oxuyurdu. Bu, fəriseylərin düşündüyü kimi bir əmr deyildi; bu, uşaqlara danışmağa başlayan kimi öyrədilən gündə iki dəfə oxunan bir dua idi. Beləliklə, İsa Məsih bu bilikli kişiləri ən çox ağrıyan yerlərindən təhqir edirdi. Onlar Qanun bilikləri ilə fəxr edirdilər və ağlına gələn ən çətin sualı vermişdilər. Lakin İsa Məsih, əslində, dedi: “Hətta bir uşaq da bunun cavabını bilir!” Fəriseylər artıq demişdilər: “Qanunu bilməyən bu izdiham lənətlənmişdir” (Yəhya 7:49). Lakin İsa Məsih dedi ki, hətta uşaqlar da Qanunu bu fəriseylərdən daha yaxşı başa düşürlər.
Şema
İsa Məsih bu ayəni sitat gətirəndə, bu, bütün dindar yəhudilərin bildiyi duanın yalnız bir hissəsi idi. Bu dua Şema adlanırdı, çünki bu sözlə başlayır. “Dinlə, ey İsrail! Rəbb bizim Allahımızdır, Rəbb birdir! Sən Rəbb Allahını bütün qəlbinlə, bütün canınla və bütün qüvvətinlə sevəcəksən. Bu gün sənə əmr etdiyim bu sözlər sənin qəlbində olacaq. Və sən onları övladlarına diqqətlə öyrədəcəksən, evində oturarkən, yolda gedərkən, uzanarkən və qalxarkən onlardan danışacaqsan. Sən onları əlinə bir əlamət kimi bağlayacaqsan, və onlar gözlərinin arasında alınlıqlar kimi olacaqlar. Sən onları evinin qapı dirəklərinə və qapılarına yazacaqsan” (Qanunun Təkrarı 6:4-9).
Camaat İmanı
Bir ibraniyə görə, “eşitmək” sadəcə bir səsə diqqət yetirmək demək deyildi; bu, eşitdiyinə əməl etmək demək idi. Allah Nuhu “xatırlayanda”, bu, Nuhun unudulduğu demək deyildi; bu, Allahın daha sonra onu yenidən düşündüyü demək idi. Bu, hər şeyi bilən Allahın bu barədə bir şey etdiyi demək idi. Allah Misirdəki İsrail qullarının fəryadlarını eşidəndə, bu, nəhayət səs-küyü fərq etdiyi demək deyildi; bu, əslində bu barədə bir şey etdiyi demək idi. İsraillilər üçün “eşitmək” eşitdiklərinə əməl etmək demək idi. Onlara deyilmişdi ki, Rəbb görünməyən və Özünün hər hansı bir görünən təsvirini qətiyyətlə qadağan edən bir Allahdır; lakin O, eşidilə bilən bir Allahdır (Qanunun Təkrarı 4:11-16). Görünməyən, lakin danışan bir Allaha necə cavab verirsən? Asan – eşidirsən, sonra da eşitdiyinə əməl edirsən!
Ənənəvi olaraq, Qanunun Təkrarı 6:4 “Rəbb bizim Allahımızdır, Rəbb birdir!” kimi tərcümə olunur. Lakin o, həm də dəqiq olaraq “Rəbb bizim Allahımızdır, Rəbb təkdir!” kimi tərcümə edilə bilər. Bu iki cümləni yenidən ibranicəyə tərcümə etsəniz, hər ikisi tamamilə eyni ibrani cümləsi ilə nəticələnəcəkdir. Hər ikisi də doğrudur. Yeganə fərq ondadır ki, rəsmi tərcümələr adətən əsasən Allahın təliminə fokuslanan və monoteizmi vurğulamaq istəyən ilahiyyatçılar tərəfindən edilir. Lakin kitabı oxusanız, Musanın teologiya ilə o qədər də maraqlanmadığını, əksinə insanları şəxsi öhdəliyə çağırdığını görəcəksiniz. Buna görə də, mən onu tərcümə etməyin ikinci yolunu üstün tuturam. Hətta digər xalqların başqa tanrıları olsa belə, “Rəbb bizim Allahımızdır, Rəbb təkdir!” Bu ilk cümlə yalnız doğru inanca deyil, həm də inanılan Allaha müstəsna sədaqətə bir çağırışdır. Bu, həm də İsrailə bütövlükdə, bu inanca əsaslanan bir cəmiyyətə bir çağırışdır. Rəbb yalnız mənim Allahım deyil, bizim Allahımızdır.
Fərdi İman
Növbəti cümlə fərdə müraciət edir (Qanunun Təkrarı 6:5). Köhnə ingilis tərcümələrində müasir ingilis dilindən düşmüş tək hal forması var: “Sən Rəbb Allahını sevəcəksən.” Allahın çağırdığı cəmiyyətin bir hissəsi olmaq, həm də o cəmiyyətdəki fərdlərə tələblər qoyur. Bəs Allah fərdlərdən nə tələb edir?
Biz qəlbi duyğuların məkanı kimi düşünürük, buna görə də “bütün qəlbinlə sevmək” böyük bir hiss dərinliyi ilə sevmək deməkdir. Bu doğru ola bilər, lakin qədim ibranilər üçün əsas məna bu deyildi. Onlar üçün qəlb qərar verən, prioritetləri təyin edən və planlar quran hissədir. Rəbbi bütün qəlbinlə sevmək, coşqun, emosional bir şey deyil. Bu, Allaha ən yüksək prioritet vermək, hər qərarı Onun həqiqəti kontekstində vermək, planları Onun iradəsini yerinə yetirməyə yönəltməkdir.
Biz bu gün “can” haqqında bir qədər fərqli düşünürük. Əksəriyyətimiz onu bədən öldükdən sonra yaşayan hissə kimi düşünürük. Lakin ibranilər belə düşünmürdülər. Onlar bütün insanı bir vahid kimi düşünürdülər. Can bir həyat idi. Dilimizdə buna ən yaxın ifadə “gəmi batanda bir neçə can itdi” ifadəsidir. Bu o demək deyil ki, bədənlər salamatdır, lakin canlar itdi; bu o deməkdir ki, həyatlar itdi. Beləliklə, Allahı “bütün canınla” sevmək, Onu bütün həyatınla sevmək deməkdir. Həyatınızdakı hər şey Allahı sevməyə əsaslanır? Əgər Allahı sevməyə mane olursa, hər şey atıla bilərmi? Bu, Allahı bütün qəlbinlə sevməyə qayıdır, elə deyilmi? Allahı sevmək bir duyğu deyil, bir seçimdir. Və Allahı seçmək üçün bəzən başqa bir şeyə – məsələn, öz rahatlığınıza, sərvətinizə və ya həyatınıza qarşı seçim etməlisiniz.
“Bütün qüvvətinlə” ifadəsini tərcümə etmək bir qədər çətindir. Bəzən “qüvvət” “güc” deməkdir, bəzən isə “həddindən artıq” deməkdir. Ümumi cəhət böyük səy hissi ilə bağlıdır. Bu, yarımçıq görülən bir iş deyil. Bu, istədiyin zaman etdiyin bir şey deyil. Allahı sevmək bütün qəlbinlə, bütün həyatınla edilməlidir.
Növbəti Nəsil
“Sən onları övladlarına diqqətlə öyrədəcəksən” (Qanunun Təkrarı 6:7). Bir cəmiyyətin hissəsi olmaq, cəmiyyəti nəsillər boyu davam etdirmək deməkdir. Uşaqlar təkcə məktəblər və ya bazar günü məktəbləri kimi rəsmi qurumlarda deyil, evdə də öyrədilməlidir. “Diqqətlə öyrətmək” kimi tərcümə olunan sözlər hərfi mənada “sən itiləyəcəksən” deməkdir. Uşaqlara öyrətmək sadəcə ayələri əzbərlətmək deyil. Allahın sözü itilənməli, bir məqsədi, onların qəlbinə nüfuz edən kəsici bir kənarı olmalıdır.
Beləliklə, Qanunun Təkrarı 6:5-7 İsrailin Rəbbin xalqı olmasının üç qatını göstərir. Bu, bütövlükdə cəmiyyətə, onun daxilindəki fərdlərə və bu kimliyi növbəti nəslə necə ötürdüklərinə təsir edir. Lakin bu məqamı vurğulamaq üçün Musa daha sonra eyni qatları fərqli illüstrasiyalarla tərs ardıcıllıqla təkrarladı.
İman Simvolları
“Sən onları ... əlinə və ... gözlərinin arasına bağlayacaqsan” (Qanunun Təkrarı 6:8). Ultra-ortodoks yəhudilər sağ əllərinin arxasına və ya alınlarına baş bandı ilə bağlanmış kiçik dəri kisələr taxırlar. Bəzi xristianlar “WWJD” (“İsa nə edərdi?”) bilərzikləri, boyunlarına xaçlar və ya sancaqlar taxırlar. İdman tədbirlərində bəzi azarkeşlər komandalarının rənglərini geyinirlər. Bunlar oxşar prinsiplərdir.
Sağ əldəki kisə, Allahı bütün qəlbinlə sevmək məsələsini genişləndirir, çünki sağ əlin qəlbinin qərarlarını və planlarını həyata keçirir. Bu, bizə “Sağ əlim Allahın iradəsini yerinə yetirir, yoxsa yalan danışır?” sualını verməyə sövq edir. Və insanlar bizim həyatımızı yaşayarkən üzlərimizi görürlər. Allahın sözü üzümüzə baxan hər kəsə görünür? Bizdə dəri kisə və baş bandı olmaya bilər; bunun əvəzinə boynumuzda xaç taxa bilərik. Lakin nə geyinsək də, ya da heç bir emblemi geyinməsək də, həyatımıza baxan insanlar üzümüzdə Allahın iradəsini görürlərmi?
Nəhayət, Musa yenidən cəmiyyət səviyyəsinə qayıdır (Qanunun Təkrarı 6:9). Mezuzah, evin qapı çərçivəsinə mismarlanmış kiçik bir mis kapsul (Qanunun Təkrarı 6:4-9, 11:13-21 ehtiva edir), bu ayəyə normal yəhudi cavabıdır. Qapıya gələn hər kəs onu görəcək; və orada yaşayanlar çıxarkən onu toxunaraq özlərinə xatırladacaqlar. Biz xristianlarda kapsul olmaya bilər, lakin bir çoxumuzun divarımızda imanımızı göstərən bir şey olacaq. Lakin olsun ya olmasın, qonaqlar özlərini dindar bir evdə hiss edirlərmi? Və biz hər dəfə evimizdən çıxanda Allahın xarakterini göstərmək üçün cəmiyyətə getdiyimizi xatırlayırıqmı?
Bu ayədəki qapılar, bu gün evlərimizdəki kimi ön qapılar deyil. O dövrdə evlərin ön bağçaları yox idi; onlar birbaşa küçəyə açılırdı. Bu qapılar şəhər qapıları idi. Burada hüquqi işlər həll olunur, gündəlik bazar fəaliyyət göstərir, evliliklər və müqavilələr bağlanır və şahidlik edilirdi. Şəhər qapısı cəmiyyətin mərkəzi idi, burada ədalət, ticarət və münasibətlərlə bağlı bütün məsələlər həll olunurdu. Musa burada deyir ki, bütün bu şəxsi, ticarət, əmlak və ailə məsələləri – əslində bütün cəmiyyət məsələləri – Allahın Kəlamına uyğun olmalıdır. “Rəbb bizim Allahımızdır, Rəbb təkdir!” Və cəmiyyət olaraq etdiyimiz hər şey bunu öz təməli kimi tanımalıdır.
Beləliklə, Qanunun Təkrarı 6:4-9 ayələrindən ibarət bu altı ayə, Allah tərəfindən Özünə məxsus olmağa çağırılan və Ona tamamilə sadiq olan bir xalq səviyyəsindən başlayır. Sonra bu, cəmiyyətin cavabı, fərdi cavab və sonra növbəti nəsil qatları vasitəsilə bunun nə demək olduğunu göstərmək üçün aşağıya doğru hərəkət edir. Sonra bu məqamları gücləndirmək üçün yenidən yuxarıya doğru hərəkət edir.
Bəs Bizim Haqqımızda Nə Demək Olar?
Fəriseylər İsa Məsihə “Qanunda ən böyük əmr hansıdır?” deyə soruşanda, əslində “Əgər bu qədər ağıllısansa, bizə Qanunun açarını de!” deyirdilər. O cavab verdi: “Hər bir uşaq bilir ki, açar Allahı sevmək və Onun cəmiyyətinin və ailəsinin bir hissəsi olmaqdır – Onun övladı olmaqdır. Bu, Musanın yazılarında var, bəs siz bilmirsiniz? Siz cəmiyyət və ailə üçün qaydalara riayət etməklə o qədər məşğulsunuz ki, cəmiyyəti və ailəni yaradan Allahı dinləməyi unutmusunuz. Siz qaydaların sadəcə bu sevgini göstərməyimizə kömək etmək üçün qoyulduğunu unutmusunuz.”
Eynilə, Allahın Kəlamı ilə itiləşək ki, o, bizim laqeydliyimizin, bəhanələrimizin, tənbəlliyimizin və pis vərdişlərimizin bütün qatlarını dəlib keçsin – və qəlbimizi kəssin. Sonra biz də Onun bizi sevdiyi kimi, Rəbbi bütün qəlbimizlə və bütün həyatımızla həqiqətən sevək.
