“Siz fani şeylərlə, gümüş və qızıl ilə deyil... lakin Məsihin qiymətli qanı ilə, qüsursuz və ləkəsiz quzu kimi... Yeni doğulmuş körpələr kimi, kəlamın saf südünü arzulayın ki, onunla böyüyəsiniz.”—1 Peter 1:18-dən 2:11-ə qədər.
Pavel və Peterin Fərqli Təlimləri
Pavel və Peterin yazıları arasında diqqətəlayiq bir fərq var, baxmayaraq ki, hər ikisi eyni Ruh tərəfindən ilhamlanmışdır. Pavel ümumiyyətlə müqəddəslərə Məsihdə olanlar kimi baxır və Efeslilər kitabında artıq səmavi yerlərdə Məsihdə oturanlar kimi – “kimdə ki, biz miras əldə etmişik.” Peter isə öz məktublarında müqəddəslərə burada, müxtəlif sınaqlarda olanlar kimi baxır, səmavi miraslarına doğru irəliləyənlər kimi – “korlanmaz, ləkəsiz və solmayan, göydə saxlanılan miras” və s. Pavel tez-tez bizə “yeni yaradılış” kimi baxır, Məsihlə bir və bütün hökmranlıq və hakimiyyətin Başı olan Onda tamamlanmış, və bu yeni həqiqət nizamı ilə Yəhudilik və Xristianlıq arasındakı geniş fərqi göstərir. Peter təbiətcə yəhudi olan və Məsih naminə təqiblərə məruz qalan xristianlara yazır və onları xristian həqiqətində öyrətmək üçün yəhudi ideyalarına və müqəddəs yazılara müraciət edir.
Məsələn, o, onları “seçilmişlər” adlandırır, lakin indi seçilmiş bir millət kimi deyil, “dağılmış yadlar” kimi. O, həmçinin, gördüyümüz kimi, bir mirasdan danışır; dünyəvi bir vəd edilmiş torpaqdan deyil, onlar üçün göydə saxlanılan bir mirasdan. Əgər o, qüsursuz və ləkəsiz bir Quzudan danışırsa, o, İsrailin gündəlik təkrarlanan səhər və axşam quzusunu deyil, Allahın Quzusunu nəzərdə tutur; və əgər İsrailə dünyəvi bir “kahinlər səltənəti” olacağı vəd edilmişdisə, onlar indi İsa Məsih vasitəsilə Allaha məqbul olan ruhani qurbanlar təqdim etmək üçün müqəddəs bir kahinlik idilər. Onlar burada qonaqlıq vaxtlarını qorxu ilə keçirməli idilər, bu doğrudur; lakin İsrailin Sinayda bildiyi qul qorxusu ilə deyil, Məsihin qiymətli qanı kimi böyük bir xərc ilə xilas edildikləri üçün qorxmalı idilər. Lakin bu iki həvarinin təlim xətlərindəki fərq nə olursa olsun, bizə hər ikisi lazımdır. Birinin sevincini və azadlığını bilmək yaxşıdır, bu, bizim Məsihdə dirilmiş və göyə qalxmış halda mövcud mövqeyimizi və bərəkətlərimizi göstərir; və Allahın müxtəlif lütfündə yolun müxtəlif sınaqları üçün mövcud resursları bilmək də eyni dərəcədə vacib və təsəllivericidir.
Allahın xarakteri və yolları, yaxud insanın mənəvi vəziyyəti ilə bağlı böyük prinsiplərə gəldikdə, hər ikisi öz üslublarında, eyni Ruhun müxtəlif fəaliyyətində eyni şeyləri deyirlər. Əgər biri bütün bərəkətlərimizi Məsihdə Allahın lütfü ilə əlaqələndirirsə, digəri hər şeyi Allahdan izləyir və Quzunun qanında bizə təmin edir; və əgər biri deyirsə ki, heç bir bəşər Onun hüzurunda öyünməyəcək, digəri peyğəmbərlik elanını təkrarlayır ki, “bütün bəşər ot kimidir və insanın bütün şöhrəti ot çiçəyi kimidir” və qalan şey Rəbbin sözüdür.
Məsih vasitəsilə Allaha İman və Ümid
Məsihdə Allahın lütfünü və kifayətliyini açıq şəkildə ortaya qoyan o sözdür. Buna görə də Peter müqəddəslərə imanı və ümidi Allaha olanlar kimi müraciət edir. Bu, çox mübarəkdir və çox möcüzəvidir ki, biz Özünə qarşı bu qədər günah etdiyimiz və qarşısında bu qədər günahkar olduğumuz Allahı indi öz etibarımız və ümidimiz kimi bilməliyik. Fakt budur ki, Allahın sevimli Oğlunu verməsi bizə olan sevgisini göstərmişdir; qüsursuz Quzu bizi qanı ilə xilas etmişdir və Allah Onun ölülərdən dirilməsində bu işin mükəmməlliyini göstərmişdir; beləliklə, Onun vasitəsilə biz Allaha inanırıq – imanımız və ümidimiz Allaha bağlıdır.
Qeyd edək ki, biz Məsih vasitəsilə Allaha inanırıq. Bu nə qədər sadədir! Allah Öz Oğlunu göndərdi və çarmıxda bizim üçün nə olduğunu göstərir. Orada O, ürəklərimizə Öz mükəmməl sevgisini bəyan edir və Müqəddəs Ruh vasitəsilə onun ifadəolunmaz dərinliyini və dolğunluğunu çatdırır, beləliklə, etibarımızı dəvət edir və təmin edir.
Allah bizə olan sevgisini bununla sübut etdi ki, biz hələ günahkar ikən Məsih bizim üçün öldü. (Romalılar 5:8)
Ona görə də, Quzuya baxmağa – imanla Ona yuxarı qaldırılmış halda baxmağa çağırılmağımız təəccüblü deyil; çünki orada Allahın lütfkar olduğunu dadırıq, Onun hüzuruna çəkilirik və inamla yaxınlaşırıq; çünki əminik ki, Məsih ən alçaq günahkarlar üçün öldü və Onun qanı bütün günahları təmizləyir.
Beləliklə, Allahın sevimli Oğlunun kəffarə işindəki sevgisini öyrənərək, imanımız və ümidimiz Allaha bağlıdır. Etibarımız özümüzə, nə də şəraitə deyil, Allaha bağlıdır; çünki O, bizə Öz Oğlunun qanı vasitəsilə əbədi olaraq Onun hüzurunda durmaq hüququ verməklə yanaşı, ölülərdən diriltdiyi və şöhrət verdiyi Onu bizə hikmət, salehlik, müqəddəsləşmə və qurtuluş etmişdir. Beləliklə, biz Allahda dincəlirik, Onun hüzurunda mükəmməl sülhə sahibik, Məsihdə bizə olan sevgisinə, sədaqətinə və gücünə güvənirik.
Əgər bir ruh tərəddüd edib, Allahın Quzusuna baxarkən, bu xilas mənim üçündürmü? deyərsə, ilahi cavab budur: “O, bu son zamanlarda sizin üçün, Onun vasitəsilə Allaha inananlar üçün aşkar oldu.” Bu söz ürəyə nə qədər aydın əminlik və qiymətli təminat verir – “Onun vasitəsilə Allaha inananlar üçün.” Və niyə? Çünki O, Allahı şərəfləndirdi və Özünü qurban verməklə günahımızı aradan qaldıraraq ilahi salehliyi bərqərar etdi, beləliklə, indi Onun vasitəsilə Allaha gələnləri tamamilə xilas edə bilər. Ruhun Məsihdə Allahı tanımaqla Allahın hüzurunda belə dinc şəkildə yerləşməsi çox mübarəkdir.
Oğlunu günah üçün qurban verən Allah idi; günahı bədəndə məhkum edən Allah idi; bizim üçün əbədi qurtuluş əldə etdiyini bəyan edən Allahdır; və Oğulu görən və Ona inanan hər kəsin əbədi həyata sahib olacağını və son gündə diriləcəyini iradəsini bildirən Allahdır. O zaman, İsaya baxarkən, imanımız və ümidimiz Allahda olmasın necə ola bilər? Artıq tamamlanmış qurtuluş işi və Allahın yanılmaz sözü tam əminlik verir. Dirilmiş və ucaldılmış Məsih Allahın bu işə verdiyi dəyəri sübut edir və O, Öz sözünə sadiq qalacaq. O, Özünü inkar edə bilməz. Məsələ bizim nə olduğumuz deyil, Allahın nə olduğudur; bizim nə hiss etdiyimiz deyil, Allahın nə dediyidir; insanın fikri deyil, Allahın sözüdür və O, bu sözü bizə müjdə vasitəsilə elan edir. Beləliklə, ruh, Rəbb İsaya imanla, Allahın hüzurunda sülhə və rahatlığa malikdir; imanı və ümidi Allahdadır.
Qurtuluş və Yeni Doğuş
Bir günahkarı Allahın hüzurunda xoşbəxt etmək üçün iki şey lazımdır və hər ikisi burada ortaya qoyulur – qurtuluş və yeni doğuş. Günahları ədalətli və məhkəmə yolu ilə aradan qaldırılmamış heç kim səmavi şöhrətdə özünü evində hiss edə bilməzdi; yaxud Allahın və Quzunun hüzurundan zövq ala bilməzdi, əgər buna qadir bir təbiətə sahib olmasaydı.
Qurtuluş
Biz artıq qurtuluşa baxmışıq. Burada bizə xatırladılır ki, biz fani şeylərlə, gümüş və qızıl ilə deyil... lakin Məsihin qiymətli qanı ilə, qüsursuz və ləkəsiz Quzu kimi xilas edilmişik. Şəxsin şöhrəti işə təsir göstərir. Məsihin qanında biz ilahi sevginin mükəmməlliyini görürük; və Allahın Məsihi ölülərdən diriltməsi və Ona şöhrət verməsi qurtuluş işinin nə qədər tamamilə tamamlandığını göstərir.
Yeni Doğuş
Yeni doğuş başqa bir şeydir – Allahın bizdəki işi. Ruh bunu Kəlam vasitəsilə edir. Yaqub deyir:
O, Öz iradəsi ilə bizi həqiqət kəlamı ilə doğurdu (Yaqub 1:18)
və burada belədir: Yenidən doğulmuş, fani toxumdan deyil, fani olmayan toxumdan, əbədi yaşayan və qalan Allahın kəlamı ilə. (1 Peter 1:23)
Yəhya müjdəsində belə deyilir: Əgər bir adam sudan [kəlamdan] və Ruhdan doğulmasa, Allahın səltənətinə girə bilməz. (Yəhya 3:5)
Və Nikodim soruşanda: Bu şeylər necə ola bilər? (Yəhya 3:9)
Rəbb onu çarmıxdakı ölümünə yönəldir, ona həyatın yalnız Ona imanla əldə edilə biləcəyini göstərir. Burada siz Məsihin ölümünü, Ruhu və Kəlamı, hamısının yeni doğuş işində fəaliyyətdə olduğunu görürsünüz.
Beləliklə, yenidən doğulmuş olanlar çarmıxda yuxarı qaldırılmış İsaya inanmışlar və Onun vasitəsilə “əbədi həyata” sahibdirlər. Buna görə də, Yəhyanın birinci məktubunda bizə deyilir ki,
İsanın Məsih olduğuna inanan hər kəs Allahdan doğulmuşdur. (1 Yəhya 5:1)
O zaman, Rəbb İsanı öz Xilaskarı kimi qəbul etməyən heç kim Allahdan doğulmuş deyil; və bu, Allahın kəlamı və Ruh tərəfindən əks olunur. Bu şəkildə, Ruh vasitəsilə, o, həqiqətə itaət edir. Təsirlər qardaşlara sevgidə görünür və ikinci fəsil çox diqqətəlayiq şəkildə açılır. Həqiqətə itaət etmiş və yenidən doğulmuş bu insanlara o yazır ki, bütün pisliyi, hiyləgərliyi, riyakarlığı, həsədi və pis danışığı kənara qoysunlar. Nə! Həqiqi xristianlarda bu şeylər ola bilərmi? Əlbəttə, əks halda onlara bunları kənara qoymaq deyilməzdi.
Çünki yeni doğuş köhnə pis təbiətin dəyişdirilməsi deyil, əlavə bir şeydir — “yeni yaradılış.” Buna görə də Rəbbimiz dedi:
Bədəndən doğulan bədəndir, Ruhdan doğulan isə ruhdur. (Yəhya 3:6)
Burada iki təbiət var. Pislik, hiyləgərlik və s. köhnə təbiətin hərəkətləridir və onlar kənara qoyulmalıdır. Belə şeylərin hələ də bizdə olduğunu hiss etmək çox alçaldıcıdır, lakin bu çox doğrudur; və böyümək üçün (qeyd edək ki, təhlükəsizlik deyil, xristian tərəqqisi, lütfdə böyümək üçün) bu pis ehtiraslar və fəaliyyətlər kənara qoyulmalı və Allahın kəlamı daim qidalanmalıdır.
Əgər pislik, hiyləgərlik və s. kənara qoyulmazsa, Ruh kədərlənəcək və həqiqətə qarşı az iştaha olacaq və ya heç olmayacaq. Pisliyi rədd etməklə və yeni doğulmuş uşağın südü içdiyi kimi kəlamı içməklə böyümə olacaq. Və Allahın kəlamı həmişə ürəyi Məsihə aparır, çünki o, Məsih haqqında şəhadət verir, beləliklə, ruh daim Məsihlə əlaqədə olacaq. Buna görə də növbəti sözlər:
Ona gələrək, canlı daş kimi, insanlar tərəfindən rədd edilmiş, lakin Allah tərəfindən seçilmiş və qiymətli. (1 Peter 2:4)
Bəlkə də, indiki boşluq və laqeydlik dövründə bu həqiqətin əhəmiyyətini həddən artıq qiymətləndirmək mümkün deyil.
Əgər Rəbbin lütfkar olduğunu dadmış bir ruhda böyümə, ruhani tərəqqi olacaqsa, bədənin ehtirasları kənara qoyulmalı, kəlamın saf südü içilməli və Rəbbin Özü ilə şəxsi ünsiyyət qurulmalıdır. Gəlin bu üç şeyi ciddi şəkildə düşünək.
Hər bir Xristian Kahindir
**Lakin daha da. Hər bir xristian kahindir. Növbəti ayədə oxuyuruq:
Siz də canlı daşlar kimi, ruhani bir ev, müqəddəs bir kahinlik olaraq tikilirsiniz. (1 Peter 2:5)
Ruhani həyatın və enerjinin yuxarıya doğru hərəkəti, İsa Məsih vasitəsilə Allaha məqbul olan ruhani qurbanlar təqdim etməkdə olacaq! Xristianın xarici hərəkəti, doqquzuncu ayədə tapdığımız kimi, Məsihi ifadə etmək, Məsihi yaşamaq, bizi qaranlıqdan Öz möcüzəli işığına çağıranın təriflərini göstərməkdir.”**
Yadlar və Zəvvarlar
**Məsih haqqında bütün bu biliklərin nəticəsi Onunla elə bir ünsiyyətdir ki, bizi burada, Onun rahatlığı olmayan yerdə yad hiss etdirir; Onun olduğu və hələ də rədd edildiyi yerdə bir yad; burada O, deyə bilərdi:
Tülkülərin yuvaları var, göyün quşlarının isə yuvaları var, lakin Bəşər Oğlunun başını qoymağa yeri yoxdur. (Matta 8:20)
O, həmçinin zəvvardır, çünki evə gedir. O, ürəyin ən əziz obyektinin sahibliyinə tələsir. Məsih haqqında bilik onu mütləq Onu görməyə və Onunla olmağa can atdırır.**
Onun sevgisində tapdığım xəzinədir, Məni aşağıda bir zəvvar edən.”
Qoy biz bilək ki, görmədiyimiz, lakin sevdiyimiz Onda danışılmaz və şöhrətlə dolu sevinclə sevinməklə yanaşı, Ona baxaraq, Onda qalaraq, Onunla şəxsi ünsiyyət quraraq, ruhlarımız minnətdarlıqla ibadət edə, sədaqətlə xidmət edə və Allahı şərəfləndirə, və dünyanın deyil, yadlar və zəvvarlar kimi həqiqi yerimizi tuta bilərik, şöhrətdə Onunla və Ona bənzəyənə qədər tamamilə razı qala bilmərik." }
