Əvvəla soruşmaq istəyirəm, dünyada iki irqin olduğunu bilirsinizmi? – tamamilə fərqli mənşəli, tamamilə fərqli yolları olan iki xalq. Bu böyük həqiqət bu ayələrin üzündə aydın görünür. Birinci Adəm var, bir də sonuncu Adəm; birinci insan var, bir də ikinci İnsan.
Adəm bizim irqimizin böyük əcdadı olan insandır; bəşəriyyət ondan törəmişdir; o, mənbə və başlanğıcdır və onun izi irqin üzərində aydın görünür. Əsrlər boyu Adəm sadəcə özünü açmış, öz nəsillərinin tarixində ətraflı şəkildə özünü göstərmişdir. Beləliklə, Adəmi düşündüyümüz zaman, onu bu kasıb düşmüş irqi idarə edən böyük baş, baş kimi düşünürük və təbiətcə hər birimiz ona aidik. Və İsanı düşündüyümüz zaman, sonuncu Adəmi düşünürük, sonuncu, çünki üçüncüsü yoxdur. Çox şadam ki, sonuncu deyilir, çünki bu, açıq-aydın ikinci İnsanda, yəni sonuncu Adəmdə Allahın son nöqtəyə çatdığını göstərir. O, sonuncudur, varisi yoxdur, varisə ehtiyac yoxdur. Əvvəlcə təbii gəldi, sonra ruhani gəldi və biz İbranilərə məktubun 10-cu fəslindəki bir qeydi öz yerindən çıxara bilərik: “O, birincini götürür ki, ikincini qursun.”
Əgər Əhdi-Ətiqin məzmunu haqqında kifayət qədər ümumi bilikləriniz varsa, düşünəndə görəcəksiniz ki, Allah bunu dəfələrlə birincini deyil, ikincini, Qabili deyil, Habili, İsmaili deyil, İshaqı, Esavı deyil, Yaqubu, Harunu deyil, Musanı, Menaşşeni deyil, Efrayimi seçməklə göstərmişdir. Mən sizə yalnız ağlıma gələn bir neçə halı göstərdim və yəqin ki, siz daha bir neçəsini əlavə edə bilərsiniz. Dəfələrlə Allah Öz fikrinin əvvəlcə təbii, sonra ruhani olduğunu və ikincinin Allahın qarşısında olduğunu aşkar edir. Beləliklə, Rəbb İsa Məsih sonuncu Adəmdir, yeni bir irqin böyük Başıdır, həqiqətən insanlıq, lakin yeni və tamamilə Allaha uyğun. O, o qədər mükəmməldir ki, əbədiyyət boyu üçüncü birinə ehtiyac olmayacaq, ikinci sonuncudur. Qabil yalnız Adəmin birinci nəsildə təkrarı idi. Siz və mən Adəmin nümayəndələriyik, bəlkə də, təxminən 150-ci nəsil. Zaman axını ilə irəliləyirsiniz və Rəbb İsa Məsihə çatana qədər heç vaxt “ikinci insan”la qarşılaşmırsınız.
Bakirə Doğuşu və Dəyişməz Qanun
İndi burada bu görüşlərdə əvvəllər toxunulan həqiqətin, Rəbbimiz İsa Məsihin Bakirə Doğuşu həqiqətinin böyük əhəmiyyəti yatır. İnsanlar bəzən düşünmədən deyirlər: “Yaxşı, bunu qəbul edib-etməməyimizin nə fərqi var? Həqiqətən də bunu xristian imanının böyük əsas faktı kimi qəbul etməliyikmi?” Mənim cavabım budur: həqiqətən də etməlisiniz; bunu buraxsanız, hər şeyi buraxmış olarsınız.
Məqsədimi aydınlaşdırmaq üçün, bir anlıq Yaradılışın birinci fəslinə baxın, zəhmət olmasa? Mən heç təəccüblənmirəm ki, indiki dövrdə dinsiz liderlər, xüsusilə dini dinsizlər, Yaradılışın 1-ci fəslinə qarşı çox həvəslidirlər, çünki o, indiki dövrün ən populyar dörd bidətinin yalan olduğunu birbaşa göstərir.
Yaradılış 1 və onun rəddləri
Əvvəla, o, UNİTARİZMİ birbaşa rədd edir, çünki fəsil boyu Allah üçün istifadə olunan söz – Elohim – cəmdədir. İndi İbrani dili, İngilis dilindən fərqli olaraq, yalnız təkdə deyil, həm də ikidə, sonra da cəmdədir. Yəni, biz onun isimlərini üç formada tapırıq; birini göstərmək üçün tək forma, ikini göstərmək üçün ikili, üç və ya daha çoxunu göstərmək üçün cəm. Allahın Ruhu təki istifadə etməmişdir, ikiliyi istifadə etməmişdir, Yaradılışın 1-ci fəslində Allah haqqında otuz iki dəfə cəmi istifadə etmişdir. Fəslin birinci ayəsində də qrammatik səhv hesab edəcəyimiz bir şey var. Allahı cəmdə, sonra isə ‘yaratdı’ sözünü təkdə görürük. Bunu necə izah edirik? Olduqca sadədir.
Orada biz birliyə malik Üçlüyü – bir Allahı – görürük, buna görə də fel həqiqətən təkdə ola bilər. Lakin Allahın adı cəmdədir, ən azı üçü ifadə edir, beləliklə, Unitarizm açıq şəkildə rədd edilir. Rədd edilən başqa bir şey isə PANTHEİZMİN çox populyar ideyasıdır ki, Allahı təbiətdən kənarda və ondan üstün deyil, yalnız təbiətdə yaşayan, elektrik mayesinin izolyasiya edilmiş kabellərdə yaşadığı kimi düşünmək lazımdır, Allah immanentdir – istifadə etdikləri söz budur – və onlar transsendent Allaha, təbiətdən kənarda və ondan fərqli olan Allaha inanmırlar. Siz Onu sadəcə Ali Şüur, hər şeydə yaşayan bir Hiss kimi düşünməlisiniz; bu, ‘Yeni Teologiya’dır. Bu Panteistik ideya açıq şəkildə rədd edilir. Siz yaradılışdan əvvəl Allahı və təbiətdən kənarda Allahı görürsünüz. Yaradılışın 1-ci fəsli Onu açıq şəkildə immanent Allah kimi deyil, transsendent Allah kimi, yaradılışdan kənarda və ondan fərqli olan Bir kimi təqdim edir. beləliklə, Unitarizm açıq şəkildə inkar edilir. İnkar edilən başqa bir şey isə PANTHEİZM-in çox populyar ideyasıdır ki, Allah təbiətdən kənarda və ondan üstün deyil, yalnız təbiətdə yaşayır, bir növ elektrik mayesi izolyasiya edilmiş kabellərdə yaşadığı kimi, Allah immanentdir - bu onların istifadə etdiyi sözdür - və onlar transsendent Allaha, təbiətdən kənarda və ondan fərqli olan Allaha inanmırlar. Siz Onu sadəcə olaraq Ali Şüur, hər şeydə yaşayan bir Hiss kimi düşünməlisiniz; bu, 'Yeni Teologiya'dır. Bu Panteistik ideya açıq şəkildə inkar edilir. Sizin yaradılışdan əvvəl Allahınız və təbiətdən kənarda Allahınız var. Yaradılışın 1-ci fəsli Onu açıq şəkildə immanent Allah kimi deyil, transsendent Allah kimi, yaradılışdan kənarda və ondan fərqli olan bir Varlıq kimi təqdim edir.
Başqa bir şey; Yaradılışın 1-ci fəslində Xristian Elminin kök ideyası rədd edilir. Bu ideya maddənin pis olmasıdır. Ruh yaxşıdır, və maddə, o yalan dinə görə, sadəcə bir illüziyadır. Niyə, Yaradılışın 1-ci fəslində dəfələrlə maddi şeylər haqqında oxuyuruq və “Allah gördü ki, yaxşıdır” – Xristian Elminə birbaşa yalan.
Və nəhayət, xüsusilə qeyd etməyinizi istəyirəm ki, bu, hətta xristianların zehnində də bu qədər zərər vermiş böyük ideyanı – EVOLÜSİYANI birbaşa rədd edir. Dəfələrlə, əslində, on dəfə, Yaradılışın 1-ci fəslində Allahın yaradılışının dəyişməz qanunu var ki, hər şey “öz növünə görə” çoxalır. On dəfə “öz növünə görə” deyilir və bunu inkar edən heç bir fakt yoxdur.
İndi bir anlıq diqqətinizi buna cəmləməyinizi istəyirəm. Bu, Allahın yaradılışının dəyişməz qanunudur ki, hər şey öz növünə görə çoxalır və Adəm düşmüş günahkar olanda bu qanun bütün nəsillərində ölümcül şəkildə işlədi. Biz, dediyim kimi, Adəmdən 150-ci nəsil ola bilərik, lakin biz sadəcə: “öz növünə görə”yik və biz özümüzü çoxalmağa davam edə bilərik və beləliklə, birinci insanı və onun irqini qeyri-müəyyən şəkildə əbədiyyətə proyekt edə bilərik, biz hələ də yalnız düşmüş insan olardıq. On beş yüzüncü və ya yüz əlli mininci nəsilə çatdıqda belə, hələ də “öz növünə görə” olardı. Görürsünüz – düşünürəm ki – nəyə işarə edirəm. Birinci insanla əlaqəli günah və ölümün dəhşətli nəticəsi onun zərərli əli ilə toxunduğu hər şeyi məhv etdi; və İsa doğulana qədər heç vaxt həqiqi və orijinal ikinci insan olmadı, sonra günah və ölümün nəticəsi qırıldı. O, Müqəddəs Ruhun gücü ilə hamilə qaldı. Bakirə doğuşu rədd edin və İncilin bu böyük təməl həqiqətini itirmiş olarsınız.
İkinci İnsan: Yeni Bir Nəslin Başı
Beləliklə, başqa birisi peyda oldu – ikinci İnsan göydən gələn Rəbbdir – və O, burada həqiqətən bir İnsan kimi, lakin başqa bir tərtibatdan olan bir İnsan, səmavi bir tərtibatdan olan bir İnsan, Adəmin növündən deyil, mükəmməl, ləkəsiz və pak bir İnsan kimi peyda oldu. O, səhnəyə çıxdı və Onda, Allaha şükürlər olsun; bizim kimi insanlar üçün qurtuluş var. O, yeni bir irqin Banisidir, və mən hamınızın bunu anlamasını və Rəbb İsa Məsihi bu işıqda görməyi öyrənməsini istəyirəm.
Onun İrqinin Bir Hissəsi Olmaq
Siz soruşa bilərsiniz ki, biz Onun irqindən necə oluruq? Yaxşı, oxuduğum ayələrdə bizə deyilir: “Birinci insan Adəm canlı nəfs yaradıldı.” Əslində, Yaradılışın 2-ci fəslində oxuduğumuz kimi, ilahi nəfəsin nəfəsi ilə bir ruha sahib idi; lakin onu xarakterizə edən şey, ruhu olmasına baxmayaraq, canlı bir nəfs olması idi, bununla da Allahla ağıllı və şəxsi əlaqəyə girdi. Sonuncu Adəmə gəldikdə, Onun canlı nəfs deyil, canlandıran və ya həyat verən Ruh olduğunu oxuyuruq. Rəbb İsa səhnəyə həyat verən Ruh kimi daxil olur və əgər siz və mən Onunla təmasda oluruqsa, Allaha şükür ki, biz Onun tərəfindən canlandırılmışıq. Biz Onun tərəfindən və Özündə əziyyət çəkmiş, ölmüş və dirilmiş biri kimi yaşamağa başlamışıq. Dirilmədə O, yeni bir irqin həyat verən Başı olmuşdur. Oh, bunu həqiqətən bir fakt kimi dərk etmək! Biz xəyal dünyasına uçuşlar etmirik; biz Məsihin ölümü və dirilməsi əsasında və Allahın Ruhunun enerjisi ilə həqiqətən baş vermiş şeylər haqqında danışırıq. Ruhlarımızda onların nə qədər nəqliyyat gücünə malik olduğunu nə qədər az bilirik!Beləliklə, biz, Xilaskar kimi Ona gəlmiş olanlar, sonuncu Adəm olan Rəbb İsa Məsihin həyat verən gücünün altına girmişik və indi Onda yaşayırıq və Onun irqinə və Onun tərtibatına aidik. Doğrudur, bu hələ səthdə görünmür. Başınızın ətrafında heç bir şöhrət haləsi yoxdur, mənimkinin də ətrafında yoxdur. Biz Edinburq küçələrində heç bir fərqləndirici xüsusiyyətimiz olmadan gəzirik ki, hazırda Allahın övladları olduğumuzu göstərsin. Həvari Yəhya özü bizə deyir ki, indi biz Allahın övladlarıyıq, lakin nə olacağımız hələ görünmür. Biz yarpağın kənarında sürünən və onu yeyən tırtıl kimiyik. Zərif bir kəpənək gəlir və tırtılın yanında oturur. Əgər o, tırtılın qulağına bir vaxtlar yaşıl yarpaq üzərində süründüyünü pıçıldasaydı, tırtıl buna çətin inanardı, lakin bu doğrudur. Orada tırtıl var, orada da kəpənək. Biz tırtıl mərhələsində ola bilərik, lakin gələcək bir gündə kəpənək rənglərində ortaya çıxacaq həyata sahibik. Nə olacağımız hələ aşkar deyil; bildiyimiz odur ki, Onu olduğu kimi görəcəyik və sonra Ona bənzəyəcəyik. Biz birinci Adəm olan Məsihin həyatına sahibik və buna görə də bu ayələrdə bizə deyilir ki, nəticədə səmavi obrazı daşıyacağıq.
47-ci ayədə birinci insanı və onun xarakterini görürük – o, yerin ‘torpaqlı’sı və ya ‘torpaqdan yaradılmış’dır. Sonra deyir ki, torpaqlı necədirsə, torpaqlı olanlar da elədir. Biz Adəmin həyatından və düşmüş vəziyyətindən pay alırıq. Adəm təbiətində gizli olan çirkin xüsusiyyətlər bəzilərində digərlərindən daha güclü şəkildə ortaya çıxır, lakin onların hamısı yuxuda qalır, bir insanda bir sıra çirkin xüsusiyyətlərə, digər insanlarda isə başqa bir sıra xüsusiyyətlərə çevrilmək üçün inkişaf edir; lakin hamımız o məhkum edilmiş həyata və onun məhkum edilmiş təbiətinə sahibik. Lakin sonra deyir: “İkinci İnsan göydən gələn Rəbbdir” və əlavə edir ki, “səmavi necədirsə, səmavi olanlar da elədir.” Səmavi irqdən olanlar öz böyük Başlarının xarakterindən pay alırlar. Sonra əlavə olunur ki, “torpaqlının obrazını daşıdığımız kimi, səmavi obrazını da daşıyacağıq.” Allahın sonsuz lütfü bizə səmavi İnsanda bir yer və pay vermişdir. Bir gün gələcək ki, biz həqiqi xarakterimizdə ortaya çıxacağıq, bu tırtıl mərhələsini geridə qoyacağıq və bütün möhtəşəm rəngləri ilə kəpənək olacağıq. Sürfə mahiyyətcə torpaq canlısıdır; o, torpağa aiddir; o, torpaq üzərində sürünür; o, yarpaqları yeyir və yəqin ki, özünü torpağa basdırır, lakin mükəmməl həşərat kimi ortaya çıxır və hava onun sahəsidir. Bu, yalnız kobud bir illüstrasiyadır, unutmayın; onu hər tərəfdən işlətməyə çalışmamalısınız; lakin burada biz Onun sevgisini bilən və bütün günahları bağışlanmış xristianların Onun həyatına da sahib olduğu böyük həqiqətini görürük; biz Onun dirilmiş həyatında dayanırıq; O, bizim şanlı və ucaldılmış Başımızdır.
Xristianın nə olacağını görmək istəyirsinizsə, Məsihə baxın, dirilmiş, ucaldılmış və artıq səmavi İnsan kimi şərəfləndirilmiş. Torpaqlının obrazını daşıdığımız kimi, səmavi obrazını da daşıyacağıq. Biz indi Onun xarakterinin izini daşımalıyıq. O zaman, hətta bədənlərimizə qədər, onu mükəmməl şəkildə daşıyacağıq. Bunda, digər hər şeydə olduğu kimi, Məsih hər şeydir.
