Ruhun Bəhrəsi: Doqquz Keyfiyyətə Giriş

Ruhun Bəhrəsi – Giriş

Paul birinci missioner səfərinə başlayandan təxminən iki il sonra ikinci missioner səfərinə başladı, o zaman o, Barnabasla Qalatiyaya səfər etmişdi (Həvarilərin İşləri 13–14). İndi Silasla birlikdə Paul Qalatiyaya qayıtdı və orada yeni şagirdləri gücləndirmək üçün Timoteyanı özü ilə götürdü (Həvarilərin İşləri 15:40, 16:1-5).

Çox gənc Timotey, qarşılaşdıqları müxalifətə baxmayaraq, həvariyə sadiq qaldı. Onu ruhlandırmaq üçün Paul gənc adamın həqiqi bir şagird kimi nümayiş etdirdiyi bir neçə keyfiyyəti sadaladı: «mənim təlimim, həyat tərzim, məqsədim, imanım, səbirim, sevgim, dözümüm, təqiblərim, əziyyətlərim» (2 Timoteyə 3:10-11). Bu doqquz xüsusiyyət Ruhun doqquzqat bəhrəsi kimidir. Paulun həyatında və xidmətində göstərildiyi kimi, müxalifətlə üzləşərkən Rəbb üçün görüləcək bir iş nəzərə alınaraq onlara çox ehtiyac var. Timotey və bütün möminlər üçün nə gözəl bir nümunə (1 Korinflilərə 11:1; Filipililərə 3:17).

Əgər Ruhda yaşayırıqsa, Ruhda da gəzək (Qalatiyalılara 5:25).

Paulun Qalatiyadakı möminlərə çağırışı, Məsihin onlara verdiyi azadlıqda möhkəm durmaq (Qalatiyalılara 5:1), Ruhla gəzmək (Qalatiyalılara 5:16) və Ruhun doqquzqat bəhrəsini göstərmək idi. Bütün möminlərin Ruhla uyğunluq içində gəzməsi Allahın planıdır – bu, gözlərimizi İsaya dikməyi nəzərdə tutur (bax: İbranilərə 12:1-2) – eyni sırada, ilahi qaydada.

Allahın Haqqları

Paul yazdı Qalatiyalılara Məktub Yerusəlimdə həbs olunmazdan təxminən səkkiz il əvvəl. Məktubda o, yəhudi liderlərinin tamamilə rədd etdiyi şeyi bildirdi: «Məsih İsada nə sünnət, nə də sünnətsizlik heç bir şeyə yaramır, yalnız yeni bir yaradılış» (Qalatiyalılara 6:15). Həvari davam etdi: «Bu qaydaya uyğun gəzənlərin hamısına sülh və mərhəmət olsun, həm də Allahın İsrailinə» (Qalatiyalılara 6:16). Eyni fel yenidən istifadə edildi, gəzmək bir qaydaya uyğun olaraq. Kontekstə görə, bu qayda Allahın yeni yaradılışına (Qalatiyalılara 6:15) aid olan «Məsihin qanunudur» (Qalatiyalılara 6:2). Məsihi rədd edən yəhudilik Allahın haqqlarını tanımır. Həqiqi şagirdlər özlərini belə bir sistemdən azad etməlidirlər, Rəbbin Öz məsəllərində izah etdiyi kimi (bax: Luka 5:39), əks halda Ruhun bəhrəsini verə bilmərik.

Qalatiyalılara məktubu Həcərin (Yaradılış 16) ətdəki insanla əlaqəli qanunçuluq sistemini təmsil etdiyini öyrədir (Qalatiyalılara 4:22–5:1). O, möminlər üçün əsl ana ola bilməzdi, çünki onlar Sarayın təsiri altında, Allahın lütfü, əsl azadlıq və Ruhun bəhrəsi ilə olmalıdırlar. Bütün şagirdlər öyrənməlidirlər ki, Allahın əsl Qulu (Mark 10:45) yəhudilər və ya qeyri-yəhudilər arasından hər bir mömin üzərində bütün haqlara malikdir (bax: Mark 11:1-11), çünki iman baxımından heç bir fərq yoxdur (Romalılara 10:12). Ona layiq olduğu yeri verərək, onlar Ruhun bəhrəsini verə bilərlər.

Məsihin Böyüklüyü

Hər bir həqiqi mömin Ustadın istifadəsi üçün uyğun bir qab olmaq üçün çətinliklərlə üzləşir (2 Timoteyə 2:21). Tezliklə İsrailin «Rəbbin adı ilə gələn mübarəkdir!» (Matta 23:39) deyəcəyi vaxt gələcək. Onlar Onu öz Xilaskarları və Məsihləri, o vaxta qədər rədd etdikləri Kimi etiraf edəcəklər (Yeşaya 53:1-3; Zəkəriyyə 12:10, 13:9). Bu arada, yəhudilər arasında möminlərin bir qalığı (bax: Romalılara 11:1-5), qeyri-yəhudilərlə birləşərək Onu Rəbb və «Bədənin, Kilsənin Başı, Başlanğıc, ölülərdən ilk doğulan, hər şeydə üstünlüyə malik olan» (Koloslulara 1:18) kimi qəbul edirlər. Bu ayə Məsihin böyüklüyünü vurğulayır. Bütün həqiqi xristianlar Məsihin xaç üzərində tamamlanmış işi, ölümü və dirilməsi əsasında «Seviləndə qəbul edilmişlər» (Efeslilərə 1:6) (1 Korinflilərə 15:1-4). Hamısı yeni yaradılışın Başı olan O Kəslə bağlıdır.

Bir Ruh

Şöhrətləndirilmiş və ucaldılmış Rəbbimiz bu bir bədəni yaratmaq üçün göydən Müqəddəs Ruhu göndərdi: «Bir Ruhla hamımız bir bədənə vəftiz olunduq – istər yəhudilər, istər yunanlar, istər qullar, istər azadlar – və hamımız bir Ruhdan içməyə məcbur edildik» (1 Korinflilərə 12:13). Həvarilərin İşləri 11-də həvari yəhudi mömin yoldaşlarına Kornelius və onun evində baş verənlər haqqında danışdı. Peter Həvarilərin İşləri 2-də yəhudi möminlərlə və Həvarilərin İşləri 10-da qeyri-yəhudi möminlərlə baş verənlər arasında sıx əlaqəni göstərdi – hamısı Kilsəyə daxil edildi.

Mən danışmağa başlayanda, Müqəddəs Ruh əvvəldə bizə düşdüyü kimi, onların üzərinə də düşdü. Sonra Rəbbin sözünü xatırladım, O necə demişdi: «Yəhya həqiqətən su ilə vəftiz etdi, lakin siz Müqəddəs Ruhla vəftiz olunacaqsınız» (Həvarilərin İşləri 11:15-16).

Müqəddəs Ruhla vəftiz təlimi Məktublarda öyrədilir (məsələn: Efeslilərə 2:11-22; Koloslulara 2:10-13). Bu vəftiz lütf gününü xarakterizə edir. Həvarilərin İşləri 2-dən qaçırılmaya qədər Məsihdə olan bütün möminlər:

• Bir bədən (Yəhya 11:52, bax: Yəhya 10:16);
• Birlikdə və şöhrətləndirilmiş Məsihlə birləşmiş (Yəhya 7:39);
• Onlarla əbədi olaraq qalan Müqəddəs Ruh verilmiş (Yəhya 14:16);
• Bədənin üzvləri kimi O tərəfindən dəstəklənən (1 Korinflilərə 12:13).
• Bütün bunlar Ruhun bəhrəsinin verilməsi üçün lazımdır.

Müqəddəs Ruh həm də «Məsihin Ruhu» (Romalılara 8:9) və «İsanın Ruhu» (Həvarilərin İşləri 16:7 JND) adlanır, həmişə Onu təmsil edir. Müqəddəs Ruhun xidmətinin məqsədi Məsihin şöhrətlərini möminlərə təqdim etmək, Onun fəzilətlərini və keyfiyyətlərini onların qarşısına qoymaqdır. «İsanın Ruhu» adlandırıldıqda, bu, möminlərdə Nəsrani İsanın həyatında görünən eyni keyfiyyətləri yenidən yaratmaq istədiyi üçündür. Müqəddəs Ruhun missiyası Məsihi şöhrətləndirməkdir (Yəhya 16:14) və O, ucaldılmış Kimi bizə təqdim edir, Məsihi bizdə formalaşdırır, «Siz bizim ürəklərimizə yazılmış məktubumuzsunuz» və ya «Məsihin məktubu» (2 Korinflilərə 3:2-3).

Ruhun Bir Bəhrəsi

Ətin bir çox əməlləri (zəhmət olmasa Qalatiyalılara 5:19-21 oxuyun) Ruhun doqquzqat bəhrəsi ilə kəskin ziddiyyət təşkil edir. Bu bir bəhrə özünü doqquz müxtəlif aspektdə, bir-biri ilə əlaqəli və ayrılmaz şəkildə göstərir. Luka və Paul «bəhrə» və ya «məhsul» üçün yunan sözünü (karpos) öz yazılarında yeddi dəfə istifadə etmişlər.1 Bəhrə anlayışını təhlil edərkən, əvvəlcə hər şeyin başladığı yerə, bəhrənin gəldiyi toxuma, nəticədə böyük Əkəndən gələn toxuma qayıdırıq. Bu toxum bir proqramı, bir prosesi və bir məqsədi nəzərdə tutur.

Qalatiyalılara məktubunda dini ət ilə Müqəddəs Ruh arasında kəskin ziddiyyətləri görürük. Romalılara 7 lütf və qurtuluş təlimini, Paulun qurtuluşu anında aldığı yeni təbiəti ilə «mənim ətim» (Romalılara 7:18) adlandırdığı günah təbiəti arasında özündə bir mübarizəni necə kəşf etdiyini təsvir edir. Hamımız kimi, o da bu əti Adəmdən miras almışdı. Mömin olduqdan sonra Paul ruhən İbrahimdən gəldiyini anladı və «atamız İbrahimdən» (Romalılara 4:12) bir çox vacib dərslər öyrəndi. Lakin, Allah tərəfindən verilən yeni təbiətin gücü yoxdur və bizə güc və qurtuluş vermək üçün içimizdə yaşayan Müqəddəs Ruhun köməyinə ehtiyacı var (Romalılara 8:1-4). Qalatiyalılara məktubu Allahı razı salmağa çalışan mömində yaşayan Müqəddəs Ruh ilə dini ət arasındakı münaqişəni təsvir edir.

Öyrənirik ki, Allah Məsihdən və Onun qurbanından razı qaldı və Onu sağ əlində ucaltdı. Oradan O, bir çox xeyir-dua gətirən və möminlərin həyatında çox bəhrə verən Müqəddəs Ruhu göndərdi. Rəbb İsa bəhrə vermə mövzusuna toxunaraq, möminləri Özünə, əsl Üzümə, və Atasına, Üzümçüyə yönəltdi, O, bəhrə vermək üçün lazım olanı daim qayğısına qalır və tətbiq edir. Bu kontekstdə Rəbb Allahın Sözünün nəzarəti altında olmağın və Ona güvənməyin və ya Onda qalmağın vacibliyini vurğuladı.

Mən üzüməm; siz budaqlarımsınız. Məndə qalan və Mən də onda qalan çox bəhrə verir; çünki Mənsiz heç bir şey edə bilməzsiniz (Yəhya 15:5 NKJV).

Bunu dərk edin!

İndi Ruhun bəhrəsinin doqquz elementini təqdim edək.

1. Sevgi.

Birinci, agapè-sevgi (fel və isim), Paulun yazılarında 77 dəfə, Yəhyanın yazılarında isə 86 dəfə rast gəlinir. O günlərin yunan dünyasında bu söz agapè-sevgi demək olar ki, heç vaxt istifadə edilmirdi, çünki insanlar digər terminlərlə daha çox tanış idilər: éros, cinsi sevgi; phileô, dostluq sevgisi; və ya storgè, yaxın ailə üzvlərinə qayğı və sevgi.

Yeni Əhddə, agapè-sevgi adətən Allahla əlaqədar istifadə olunur; O, «sevgidir» (1 Yəhya 4:8,16). Bu, sevginin Ona və ya Onun ailəsinə aid olanlara necə cavab verdiyini göstərir. Allah Öz sevgisini – inanılmaz dərəcədə böyük və bizim üçün anlaşılmaz – «Öz yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun» (Yəhya 3:16) şəklində nümayiş etdirdi. Sonra, Allah Öz sevgisini bizə verdiyi Müqəddəs Ruh vasitəsilə ürəklərimizə tökdü (Romalılara 5:5). Heyrətamiz lütf, anlaşılmaz sevgi! Bu sevgi Ruhun bəhrəsinin digər səkkiz komponentinin qaynağıdır və Onun sevgisi onların arasında birləşdirici bağdır.

Rəbb «Mənim sevgim» haqqında danışdı, «Ata Məni sevdiyi kimi, Mən də sizi sevdim; Mənim sevgimdə qalın» (Yəhya 15:9) deyəndə. Onun sevgisi ürəklərimizə tökülmüşdür və biz Onun bizə verdiyi Müqəddəs Ruh vasitəsilə Ata və Oğul ilə sıx bir əlaqədə onda qala bilərik. Bu sevgi ən böyük hədiyyədir və indi və əbədi olaraq möminlərlə qalır (1 Korinflilərə 13:13).

2. Sevinc.

Rəbb şagirdləri ilə «Mənim sevincim» haqqında danışdı, «Bunları sizə dedim ki, Mənim sevincim sizdə qalsın və sizin sevinciniz tam olsun» (Yəhya 15:11) deyərək. Rəbb İsa imanımızın Müəllifi və Tamamlayıcısıdır və O, bu dünyaya gəlməzdən əvvəl bu sevinci gözləyirdi: «Önündə qoyulmuş sevinc üçün xaça dözdü, utancı xor gördü və Allahın taxtının sağ tərəfində oturdu» (İbranilərə 12:2). Rəbbin sevinci – xoşbəxtlik, şadlıq – Onun tamamlanmış işinin Allaha, Özünə və Onun qurtarılmışlarına gətirəcəyi məmnuniyyəti gözlədiyini nəzərdə tuturdu. Onun sevinci bizim sevincimizdir, çünki Onu şöhrət və şərəflə taclanmış gördükdə Onunla xoşbəxt ünsiyyətdə oluruq. Həm də bu sevinc əbədidir.

3. Sülh.

Rəbb bunu «Mənim sülhüm» (Yəhya 14:27) adlandırdı, «Mənim sevincim» və «Mənim sevgim» ilə olduğu kimi. Bu sülh yalnız biz sülh əldə etdiyimiz zaman müharibənin olmaması deyil Allahla , lakin o, istirahət vəziyyətini nəzərdə tutur: «Allahın sülhü» (Filipililərə 4:7; Koloslulara 3:15). Başqa sözlə, o, Ruhun bəhrəsinin digər aspektlərinin fəaliyyət göstərə, inkişaf edə və zövq alına biləcəyi uyğun konteksti təmin edir. Necə ki, agapè-sevgi Ruhun bəhrəsinin digər hissələrinin başlanğıc nöqtəsidir, onları potensiallarına çatdırmaq üçün təşviq edir, bu sülh də əldən verilə bilməz. O, şöhrətdə olduğu halda, Rəbb bizi burada Onu təmsil etmək üçün tərk etmişdir. Deyə bilərik ki, Ruhun bəhrəsi möminlərdə, onların gəzintilərində və hərəkətlərində nümayiş olunan Məsihdir. Bu, «Ruhun birliyini sülh bağı ilə qorumağa» çalışmaq deməkdir (Efeslilərə 4:3).

4. Səbir.

3 Bu söz tez-tez «səbir» 4 kimi tərcümə olunur, lakin hərfi mənada «uzun əhval-ruhiyyəli və ya ağıllı olmaq» deməkdir. Bu, Allahda olan bir keyfiyyətdir ki, Öz xeyirxahlığı ilə günahkarı tövbə etməsi üçün dözür. Ruhun doqquzqat bəhrəsi mömində Allahdan aldığı keyfiyyətləri təmsil edir ki, davranışlarında və hərəkətlərində Məsihi əks etdirsin, bu xüsusiyyətləri gündəlik olaraq yenidən yaratsın. Aydındır ki, Ruhun bəhrəsinin hətta bir aspektini nümayiş etdirmək, Rəbbimiz İsaya tam və ömür boyu bağlılığı və həyatımızda Ruhun rəhbərliyinə tam təslim olmağı nəzərdə tutur.

5. Xeyirxahlıq.

Rəbb İsada nümayiş olunan bu, Onun «asan» boyunduruğunun (Matta 11:30) vacib bir xüsusiyyətidir. Termin «yaxşı» və ya «lütfkar» (1 Peter 2:3) kimi tərcümə olunan eyni yunan sözündən 5 törəmişdir.

6. Yaxşılıq.

Xeyirxahlıqla sıx bağlı olan «yaxşılıq» (yunan kökündən agathós) Müqəddəs Kitabda təkbaşına və ya müxtəlif birləşmələrin bir hissəsi kimi 144 dəfə rast gəlinir.

7. Sadiqlik.

Bu, əlbəttə ki, imanla bağlıdır. Bu bizi bütün möminlərin atası İbrahimə, lakin daha çox Rəbb İsaya, əbədi sadiq Olana aparır. Bu keyfiyyət növbəti keyfiyyətdən ayrılmazdır.

8. Mülayimlik.

Başqa sözlə «təvazökarlıq» və ya «yumşaqlıq» 6 kimi tanınan mülayimlik, bu bəhrənin doqquz keyfiyyətini yaratmaq üçün əvəzolunmazdır.

9. Özünə Nəzarət.

Bəzən «təmkinlilik» kimi tərcümə olunan özünə nəzarət, ruhani bəhrə vermək üçün tələb olunur. Bütün bu keyfiyyətləri Rəbb İsadan öyrənirik, O demişdir: «Mənim boyunduruğumu üzərinizə götürün və Məndən öyrənin, çünki Mən mülayim və ürəyimdə təvazökaram, və ruhlarınız üçün rahatlıq tapacaqsınız» (Matta 11:29). Onun adı naminə belə olsun.

SON QEYDLƏR

1. Luka, 14 dəfə (Luka 1:42, 3:8-9, 6:43-44, 8:8,15, 12:17, 13:6-7,9, 20:10; Həvarilərin İşləri 2:30, 14:17). Paul, 21 dəfə, əgər Paul İbranilərə məktubunu yazmışsa (Romalılara 1:13, 6:21-22, 7:4-5, 15:28; 1 Korinflilərə 9:7, 14:14; Qalatiyalılara 5:22; Efeslilərə 5:9,11; Filipililərə 1:11,22, 4:17; Koloslulara 1:6,10; 2 Timoteyə 2:6, 4:13; Titus 3:14; İbranilərə 12:11, 13:15). «Bəhrəsiz,» 7 dəfə (Matta 13:22; Mark 4:19; 1 Korinflilərə 14:14; Efeslilərə 5:11; Titus 3:14; 2 Peter 1:8; Yəhuda 1:12).
2. İbrahimin bu gün bizim kimi Ruhun içində yaşamaq imtiyazı yox idi, çünki Müqəddəs Ruh yer üzündəki işi bitdikdən sonra göydəki şöhrətləndirilmiş Məsihdən gəldi. Dirildikdən qırx gün sonra Allah İsanı sağ əlində şöhrətləndirdi və on gün sonra Müqəddəs Ruhu yer üzündəki möminlərə göndərdi (Həvarilərin İşləri 2:1-36; Yəhya 7:39).
3. «Əlverişsiz şərait qarşısında emosional sakitlik vəziyyəti, səbir, uzunmüddətli dözüm; (1) sınaq altında səbir, dözüm, möhkəmlik kimi (İbranilərə 6:12); (2) başqalarına qarşı tətbiq olunan məhdudiyyət, dözüm, səbir kimi (2 Korinflilərə 6.6); (3) Allahın qəzəbinə qarşı məhdudiyyəti, uzunmüddətli dözüm, dözüm kimi (Romalılara 2.4)» (Friberg Leksikonundan sitat).
4. Yunan sözü macrothumía Yeni Əhddə on dörd (2x7) dəfə rast gəlinir (Romalılara 2:4, 9:22; 2 Korinflilərə 6:6; Qalatiyalılara 5:22; Efeslilərə 4:2; Koloslulara 1:11, 3:12; 1 Timoteyə 1:16; 2 Timoteyə 3:10, 4:2; İbranilərə 6:12; Yaqub 5:10; 1 Peter 3:20; 2 Peter 3:15).
5. Onun kökü, chrêstos, Yeni Əhddə sifətlərdə və ya mürəkkəb isimlərdə 19 dəfə rast gəlinir (Matta 11:30; Luka 5:39, 6:35; Romalılara 2:4 iki dəfə, 3:12, 11:22 üç dəfə, 16:18; 1 Korinflilərə 13:4, 15:33; 2 Korinflilərə 6:6; Qalatiyalılara 5:22; Efeslilərə 2:7, 4:32; Koloslulara 3:12; Titus 3:4; 1 Peter 2:3).
6. Mülayimlik: (1 Korinflilərə 4:21; 2 Korinflilərə 10:1; Qalatiyalılara 5:23, 6:1; Efeslilərə 4:2; Koloslulara 3:12; 2 Timoteyə 2:25; Titus 3:2; Yaqub 1:21, 3:13; 1 Peter 3:16).