Həvari Pavelin Fessalonikili xristianların çəkdiyi portreti ən gözəl və tamdır. Onların xüsusi xüsusiyyətləri bizə ən təsirli şəkildə təqdim olunur. Ağlı dərhal onun sözlərinin çatdırmaq istədiyi təəssüratı qəbul edir: “Onlar özləri bizə göstərirlər,” deyir, “sizin yanınıza necə gəldiyimizi və bütlərdən Allaha necə döndüyünüzü, diri və həqiqi Allaha xidmət etmək üçün; və göydən Onun Oğlunu gözləmək üçün, Onu ölülərdən diriltdi, yəni bizi gələcək qəzəbdən xilas edən İsanı.” Bu ilk xristianların fiqurları ilahi qələmin bir neçə vuruşu ilə ətrafdakı bütpərəstliyin qaranlıq fonunda nə qədər cəsarətli və təsirli bir aydınlıqla qabardılır. Günaha batmış, müxtəlif və iyrənc ehtiraslara xidmət edərkən, “lal bütlərə aparılmış” Həvari Allahın lütfü müjdəsi ilə onların arasına gəlmişdi. O, onlara Allahın Oğlu İsa haqqında danışmışdı. Onların qulaqlarına sevgi dolu həyatın möcüzəli hekayəsini tökmüşdü ki, bu həyat insanın günahı üçün kəffarə qurbanı olaraq xaçda sona çatmışdı. Onların heyrətlənmiş ruhlarına o qanın dəyərini və effektivliyini izah etmişdi ki, bu qan vasitəsilə bizdə qurtuluş, “günahlarımızın bağışlanması” var. O, onlara elan etmişdi ki, bu İsa ölüb dəfn edildikdən sonra diri Allah tərəfindən ölülərdən dirildilmişdi və dirildikdən sonra yer üzündə bir çox şahid tərəfindən görüldükdən sonra Göyə qaldırılmış və Allahın sağ əlində oturmuşdu.
O, onlara öyrətmişdi ki, əgər “ağızları ilə bu Rəbb İsa Məsihi etiraf etsələr və ürəklərində Allahın Onu ölülərdən diriltdiyinə inansalar,” dünyanı bürümək üzrə olan ilahi hökm fırtınasından xilas olacaqlar. Lakin o, onlara əmin etmişdi ki, bu fırtına öz dəhşətli və dağıdıcı enerjisi ilə qopmazdan əvvəl, Allahın Oğlu yenidən gələcək və Ona inananların hamısını izzətdə Özünə qəbul edəcək. Beləliklə, Həvari onlara vəz etmişdi və onlar da inanmışdılar. “Bu səbəbdən,” deyir, “biz Allaha dayanmadan şükür edirik, çünki bizdən eşitdiyiniz zaman, onu insanların sözü kimi deyil, həqiqətdə olduğu kimi, Allahın sözü kimi qəbul etdiniz ki, bu da inananlarda təsirli şəkildə işləyir.”
O, onlara lütfün şərti olaraq qanunlara riayət etməklə ağır bir ritualistik formalar və mərasimlər sistemi gətirməmişdi. O, onlara xilasın ustalıqla qurulmuş bir planını və ya tədricən qəbul edib xilas olacaqları mürəkkəb bir ilahiyyat sxemini öyrətməmişdi. Daha azı, onların arasına onları sivilizasiya etmək və daha yaxşı əxlaq öyrətmək üçün getməmişdi ki, bununla da onların indiki dünyəvi vəziyyəti yaxşılaşdırılsın və özlərindəki bəzi əxlaqi dəyişikliklər sayəsində “xilasın təvazökar ümidinə sahib olmaq” hüququ qazansınlar, yer üzündə daha qala bilmədikləri zaman.
Xeyr, bu cür şeylərin heç biri olmadan və günümüzdə üstünlük təşkil edən bir çox şeyin əksinə olaraq, o, onlara göydə Allahın sağ əlində yaşayan bir Şəxsin həqiqətini gətirmişdi ki, bu Şəxs bir zamanlar yer üzündə günahkarlar üçün ölmüşdü. Bu Şəxs və Onun işi, Ona inananları xeyir-dua vermək və inanmayanları mühakimə etmək üçün tezliklə qayıdacağı elanı ilə birlikdə, Həvarinin bu kasıb qaranlıq bütpərəstlərə vəzinin məzmununu təşkil edirdi. Allahın lütfü haqqında bu mübarək müjdə ilə o, əbədi hökmün reallıqlarını ən təntənəli və sadiq şəkildə elan etməkdən çəkinməmişdi ki, bundan qaçış yox idi, yalnız Allahın Oğlu İsaya sadə imanla.
Onlar günahkar kimi onları nəyin gözlədiyi barədə heç bir qeyri-müəyyənlikdə qalmamışdılar və Allahın sözünün səlahiyyətinə əsasən, İsa Məsihə inananlar kimi indi sahib olduqları xeyir-dua barədə tamamilə əmin idilər ki, Onun gəlişində tam zövq alacaqdılar, Onu gözlədikləri üçün. Xilasları barədə heç bir şübhələri yox idi, çünki onlar məhz o İsanı gözləyirdilər ki, xaç üzərində onlar üçün etdiyi işlə artıq “onları gələcək qəzəbdən xilas etmişdi.” Bir zamanlar, digərləri ilə birlikdə, onlar “ölümə təyin edilmişdilər, və ondan sonra hökmə,” lakin indi deyə bilərdilər ki, “Allah bizi qəzəbə deyil, Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə xilas olmağa təyin etmişdir.”
Onlar heç ölməyi düşünmürdülər, baxmayaraq ki, ölümlə Rəbblə birlikdə ola bilərdilər. Onlar artıq ölümə hökmə baxdıqları kimi baxmırdılar. Onlar Allahın Oğlunu Göydən gözləyirdilər, sanki O, onların həyatı boyu gələ bilərdi, və buna görə də deyə bilərdilər ki, İsa Məsihə inananlar kimi ölənləri düşünərək, “biz ki diriyik və Rəbbin gəlişinə qədər qalırıq, yatanlardan əvvəl getməyəcəyik. Çünki Rəbb Özü göydən bir nida ilə, baş mələyin səsi ilə və Allahın trubası ilə enəcək, və Məsihdə ölülər əvvəl diriləcək; sonra biz ki diriyik və qalırıq, onlarla birlikdə buludlarda yuxarı qaldırılacağıq, Rəbbi havada qarşılamaq üçün; və beləliklə həmişə Rəbblə birlikdə olacağıq.” Fessalonikili xristianları xarakterizə edən məhz İsanın gəlib onları göyə aparmasını gözləmək idi, və dünyanı onlar haqqında bu qədər danışdıran da bütpərəst olmaqdan əl çəkmələrindən daha çox bu idi. O zaman insanlar, indiki kimi, din və əxlaq dəyişikliyini başa düşürdülər, lakin kiminsə gəlib onları yerdən göyə aparmasını gözləmək və arzulamaq qonşuları başa düşə bilmirdilər.
Hətta yəhudilərin dini də belə bir şeydən danışmamışdı, baxmayaraq ki, onlar kitablarında bəhs olunan müəyyən peyğəmbərliklərə görə bir Məsihin gəlməsini gözləyirdilər və bütün düşmənlərindən xilas edərək onları yer üzündə xeyir-dua verəcəkdi, lakin kiminsə göydən gəlib Öz ardıcıllarını göyə aparması həqiqətən də qəribə və yeni bir təlim idi. Lakin, Fessalonikilərə öyrədilən təlim bu idi və bütün Yeni Əhdi-Cədidin indi Rəbb İsa Məsihə inananların düzgün ümidi kimi öyrətdiyi təlim də budur.
Ürəyin həqiqətən harada olduğunu “Allahın Oğlunu Göydən” gözləmək qədər heç nə bu qədər yaxşı ifadə etmir. Bu işarələnmiş və xarakterik elementi olmayan bir iman düzgün xristian deyil və Həvari bu ümid olmadan xristianlıq peşəsini belə müqayisə edir: “Çünki bizim vətənimiz göydədir, oradan da Xilaskar Rəbb İsa Məsihi gözləyirik, O, bizim alçaq bədənimizi dəyişdirəcək ki, Öz izzətli bədəninə bənzəsin, hər şeyi Özünə tabe etməyə qadir olduğu işə görə.” Rəbb bizə bu mübarək ümiddə sevinməyi və dünya qarşısında “gözləyənlər” mövqeyini aydın şəkildə qəbul etməyi nəsib etsin.
